腾讯枪战手游哪个好玩:圣经课程 旧约篇 第二十二课 约书亚记 之三至旧约篇 第二十三课 约书亚记 之四

旧约篇 第二十二课 约书亚记 之三

    　　

    题示：再仔细读一至十二章。

    　　

    　　　　身居要塞的，岂不也曾犯错，走迷？

    　　　　他们岂常在花香常漫的大道直线向前？

    　　　　不，走在前头的，都是趺倒过——又继续向前。

    　　

    　　段落

    　　现在我们要重温本书的三大部分，它们给我们的鼓励是大的。首先，我们看见以色列人进入迦南(一至四章)，然后是征服迦南(六至十二章)，最后则是占领迦南(十三至二十四章)。

    　　

    　　第一部分：进入迦南(一至五章)

    　　前五章的次序是这样：

    　　第一章：勉约书亚

    　　第二章：窥耶利哥

    　　第三章：过约但河

    　　第四章：立石为记

    　　第五章：占领吉甲

    　　我们若不忘记约书亚记的中心信息是「信心的胜利」，这五章圣经的光芒，立刻就活现眼前。

    　　

    　　第一章：勉约书亚

    　　本章之要点乃是：约书亚的领导权是直接从神而来的，是神委任他领导以色列人走前面的路，看第九章就明白了。再者，进入迦南也是出于神的命令(2～5)，这是一切信心的起点——「神说……」真正的信心并不是盲目，但也不盲从于人理性的推论，当一清楚是神说的，就不再多问，不再多疑，因为没有比「神说……」更具权威，也没有比顺服更为化算！因此，第一章就是信心的基础——神的话语。真正的信心，永远都是按着希伯来书十三章五至六节的原则来行事：「因为主曾说……所以我们可以放胆说。」

    　　第二章：窥耶利哥

    　　既有神无上的保证(一1～5)，约书亚很容易会掉以轻心，或在军事策略上不谨慎从事。但第二章告诉我们：真正的信心绝不等于可以放弃责任，鲁莽从事。约书亚遣派两名探子去侦窥耶利哥城，他这样做是极有理由的，往后看就会知道，原来昔日耶利哥位居要塞，在军事上而言，是一个重镇。真正的信心永远不轻看著手的方法，因为信心与臆断相差何止千万哩，妄自以神的应许作为逃避责任的藉口者，骨子里就是试探神，耶稣基督受试探时，就清楚地表明了这个道理。当撒但引诱耶稣从殿顶跳下去时，它的理由就是神曾应许要「用手托着你」，但耶稣回答说：「经上又记着说：不可试探主你的神。」第二章告诉我们的信息就是：信心的谨慎。

    　　第三章：过约但河

    　　信心最重要的危机就在过约但河这个行动上。四十年前，同样的危机临到上一代的身上，但他们失败了；对新的一代又有什么免疫的力量？出埃及是一回事，过约但河就完全是另一回事了，因为他们一旦过去，就等于是完全委身了，他们没有后退的可能，也等于说他们就得面对强大的迦南七族，使列国闻风丧胆的铁战车，所向披摩的巨人族，他们一旦过了约但河，就等于要接受四十年前那十个探子回报的敌军，对一个没有信心的人看来，那简直是找死，绝没有幸免，因为没有退路，至终必要全军覆没，人财尽失。

    　　现在，同一的危机临到这一班蒙救赎的人身上——这是灵命上至重要的一刻，它逼使我们作出一生中最重要的选择：我们是毅然的舍弃自己，以神的旨意作为我的旨意，好让他作我生命的主宰呢？或是我们安于现状，继续目前看似安全舒适的生活，每周只保留一点宗教的活动作点缀？以基督为救赎者是一回事，以他作我们一生的主宰就全然是另一回事。要他带领我们出埃及，离开为奴之地，作神拣选的以色列人是一回事，但要把一切从自我而来的目标埋在约但河底，只以他的旨意为我的旨意，继续往高处行，那就全然是另一回事。像亚伯兰一样，按着神的呼召离开迦勒底的吾珥，凭信心往前行是一回事，但要爬上摩利亚山，举刀杀他所爱的以撒来献给神，那又是完全另外一回事了。无论怎样，下抉择的时刻来到了，它一定要来的，那不是问神是不是我生命中至高主宰的时候，那是我要对自己下决定的时候，亚伯拉罕经过这试验，神满意了，他说：「你既行了这事，不留下你的儿子，就是你独生的儿子，我便指关自己起誓：论福，我必赐大福给你，论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙。」

    　　亚伯拉罕的摩利亚山，和以色列人的约但河，其危机是一样的，只是名称不同而已。对每一个被拯救的人来说，在我们一生之中，一定有一个以撒要献，有一条约但河要渡。亚伯拉罕献了他的以撒，以色列人渡过了约但河，今天你与我呢？什么时候才献？什么时候才渡？这是信心最重要的危机，这就是第三章要告我们的信息——信心的危机。

    　　第四章：立石为记

    　　跟着神走信心的道路，沿途就会留下这些佳美的脚迹——见证神的能力和信实的石头。它们共有两堆，一在河之西岸(第三节)，一在河之中央(第九节)，每堆共有十二块，代表着十二支派。立在河西之石头是见证神的信实，他终于引领他们来到应许列祖的迦南美地；立在河中的则见证神的能力，他使河水中断，让以色列人走过约但河。因此第四章告诉我们的，就是信心的见证。

    　　这两堆石头是一个表记，它们预表神要引导他的百姓越过约但河，来到迦南福地。我们中文的「过」字，事实上是包含两个意思在内的，就是「入」和「出」，一定要「进入」去，然后再「出来」，那才是「过」的意思。而第四章的两堆石头，就是见证以色列人曾进入约但河，现今又出来了。从这些立在河中的石头，我们就知道以色列人确曾走过约但的河床，不然，他们又怎样可以立那堆石头？跟着，他们离开了约但河，去到迦南境内立石于吉甲了。这是预表一个非常重要的真理的表记：从没有人因为过约但河——自我主义的坟茔——而不蒙福的，我们舍去了自己，然后才会得着一切，拥抱自己的，就要失去自己。因为「进去」与「出来」，同是确定的，我们若顺服神而「进去」，神就能用大能带我们「出来」，使我们成圣，与基督同在复活的美地上。

    　　第五章：占领吉甲

    　　本章是论到信心的修剪。看起来可能会觉得奇怪，他们进入美地的第一个经验竟然是痛苦的——割礼，但也只是转眼之间罢了。神的选民要在敌人面前拔剑出鞘之前，神先用刀征服了他们，以色列人终于越过了分界线，与神的计划合而为一了，因此那被遗忘四十年的割礼就变得绝对需要。割礼恢复了，那要成为神与以色列人立约的记号，他们世世代代的身上都要带着这个分别的记号。虽然当时以色列人未必了解割礼所预表的意义，但无可怀疑，他们一定知道割礼所要代表的属灵及道德上的意义，因为，摩西曾经清楚地告诉我们：「你们要将心里污秽除掉(钦订本是作割除，即割礼之动词，下节同)，不可再硬着颈项。」(申十16)「耶和华你神必将你心里，和你后裔心里的污秽除掉，好叫你尽心尽性爱耶和华你的神，使你可以存活。」(申卅6)新约中像歌罗西书二章十一至十三节，

    　　就解释得清楚了，那是「脱去肉体情欲的割礼」，把天然的欲望割去，好与神同行，作个无愧的人。

    　　不错，约但河之后必有吉甲。单单约但河是不够的，他们仍要带着这个分别的记号，这对我们也是一样，我们若经过约但河，把老我埋葬了，还得要经过吉甲，天天的对付自己的邪情私欲，起初可能会觉得苦不堪言，但只要稍为忍耐，神在我们内心的工作立刻就会带我们去到一个新的境地，内心的意欲更新了，我们与神的关系也更新了，这种喜乐很快就会盖过「割礼」的痛苦，而进到「完全成圣」的地步。

    　　随着吉甲的割礼，就是逾越节的筵席，那表示以色列人与神进到一个新的关系，现在他们是踏足在应许福地上了(第10节)，以色列人不再吃吗哪，改吃迦南的出产了(第12节)，旷野的吗哪和迦南的出产都是预表基督，但只有当我们越过约但河进入迦南，基督才会成为我们迦南的美物，因为那时我们身上已带着分别归他的印记了。

    　　至此，五章圣经的信息已显露了：

    　　第一章：勉约书亚——信心的基础

    　　第二章：窥耶利哥——信心的谨慎

    　　第三章：过约但河——信心的危机

    　　第四章：立石为记——信心的见证

    　　第五章：占领吉甲——信心的磨炼

    　　第二部分：战胜迦南(六至十二章)

    　　在这一部分，我们看见信心的争战与胜利；现在以色列人已经脚踏美地，在他们大军之帅的领导下，他们要得胜，不断的得胜。这几章重要的信息是：

    　　第六章：耶利哥倾圯

    　　第七章：亚干的罪恶

    　　第八章：艾城的掳掠

    　　第九章：基遍的联盟

    　　十至十二章：诸王的崩溃

    　　第六章：耶利哥倾圯

    　　本章把信心的工作、争战、等候，与及胜利的原则，清楚地描绘出来。它第一个原则是要清楚地知道神的旨意及话语。第二个原则是完全顺服神的旨意及话语；第三个原则是确定那话语，承认每一件作成的事都是好的，并且把荣耀归给神——就如以色列人在耶利哥城倒塌前，便为着胜利而欢呼。因此，信心的原则常是越过人一切头脑的推论的。

    　　我们在以色列人围陷耶利哥城这件事上，要特别注意四方面：(1)表面的愚蠢；(2)内里的智慧；(3)更深的意义；(4)完全的胜利。我们说它表面看是愚蠢，因为从人的眼睛看，实在没有比空绕着城墙兜圈子和吹号角更无用和白费心机的了；但它内里却是智慧的，因为人没有比按着神指示的去作更有智慧的，尽管外表看是愚不可及；至于内里的智慧，人还有什么比跟神同工，破陷撒但的营垒更有意义呢？至于完全的胜利，那是说以色列人不损一兵半将，只凭一声长号，就攻陷耶利哥，那还不是完全的胜利吗？这就是第六章所要强调了——信心的胜利。

    　　第七章：亚干的罪恶

    　　可惜，他们不久就出了问题，虽然立刻去对付，代价还是有的。这一次不是以色列人信心有什么失败，只是一个隐藏不露的妥协，使得信心暂时失了效能。以色列人在敌人面前逃跑，结果三十六人被击败了；在七年争战中，这是他们唯一的败绩。整个失败的过程描述得很详细，叫我们不得不留意它的教训。以色列人中既有「当灭的物」，以色列人与神之间的热线就中断了，能力之源闭塞了：以色列人第一个反应就是埋怨神，他们并不去反省；但不久，隐藏的丑行被显露了，他们便认罪，且确实地对付，执行审判。

    　　其实亚干所偷窃的，在物质上值不得什么钱，只是他这个行动本身所犯的，却是灵性上一个很严重的罪，神曾明明警告他们不可取这些东西，亚干却明知故犯，不把神的命令放在心上。当耶和华要使艾城的人击杀他自己的百姓，他的心会多难过，没有别的办法呀！为了以色列人本身，也为了耶和华的圣名，以色列人一定要铭记这教训——罪恶一定要受审判，要除掉，不管痛苦有多大，都是必须的。

    　　我们的失败，十之八九都是因为心里面有一个小小的亚干在那里，那完全不是必须的；当我们失败了，我们元帅的伤痛又岂会比我们轻呢！真要好好学习第七章的功课——与罪恶和谈，或与之妥协，只会堵塞交通，瘫痪信心。

    　　

    　　第八章：艾城的掳掠

    　　在这一章，我们看见信心又重新得力了，他们再战于艾，大获全胜；他们承认了罪恶，审判了罪恶，又除掉了罪恶，热线立刻恢复了，能力便源源而来，万军之元帅再一次向约书亚说：「不要惧怕，也不要惊惶，你起来率领一切兵丁，上艾城去，我已经把艾城的王，和他的民，他的城，并他的地，都交在你手里。」(八1)本章余下的部分是不解自明的，它们要说明的真理，就是罪恶受了审判后，信心就会重新得力。

    　　

    　　第九章：基遍的联盟

    　　注意撒但的诡计啊！基遍人自知不能对抗有耶和华同在的以色列大军，他们就派人冒充成疲乏之远路客，来到以色列人的营地，对他们说：「仆人从极远之地而来，是因听见耶和华你神的名声，和他在埃及所行的一切事……现在求你们与我们立约。」(九9～11)掩饰的是这样聪明，故事是这样动人，对神是这样敬畏，陈词是这样恳切，以色列人的同情心泛滥了，他们相信这批人不是被咒诅的迦南人，以色列终于与基遍联盟了。三天之后，诡计才败露。

    　　这件事情值得注意的，乃是以色列人「并没有求问耶和华」(第14节)；我们不单需要圣灵的能力来对抗巨敌，也需要圣灵的智慧来应付蛇？匿身在亚袖战袍后的撒但，远比伪装的基遍人容易对付，它隐藏的诡计比公开的攻击来得危险，「咆吼的狮子」易挡，「光明的天使」难防。现在以色列人既与基遍人联盟，日后的可能危机就多了，他们足以危害到以色列人的信仰，虽然目前看不见，但他们的行列又多了些「闲杂人」！故此，第九章的信息，就是以色列人不凡事求问神，而招来信心的陷阱。

    　　第十至十二章：诸王的崩溃

    　　约书亚厘定的战略在这里说得十分明确；他对付迦南七族的方法，首先就是先取得耶利哥和艾两城，对迦南之心脏地区展开了包围的形势，然后在第十章，他挥军南下，十一章则驱兵北伐，三场战争的情况便很清楚了。

    　　中央之役(六至九章)

    　　南方之役(十章)

    　　北方之役(十一章)

    　　至于十二章，只是各场战役之总结，把掳获之诸王，重镇，再说一次。迦南七族本是水火不和的，现在因着以色列人，竟逼使他们要联合起来，昔日以色列人之声威可见一斑了。他们尽管是联合起来，对抗有万军之耶和华同在的以色列，他们仍然算不得什么，五王一个一个的倒下，城池、诸王、巨人、联军全崩溃了，直至以色列人在历史上这样写着：

    　　「约书亚照着耶和华所吩咐摩西的一切话，夺了那全地，就按着以色列支派的宗族，将地分给他们为业。于是国中太平没有争战了。」(十一23)

    　　我们之所以把十至十二章放在一起，就是因为前面论耶利哥之役、艾城之役，与及基遍联盟的描述都是比较详细，而本三章的战争，却只是记大略。它们有什么属灵的教导？它们告诉我们信心的大获全胜。仇敌消灭了，以色列人成了统治者，迦南地成了他们的土地——「使我们胜了世界的，就是我们的信心。」

    　　

    

旧约篇 第二十三课 约书亚记 之四

    　　

    题示：仔细读十三至二十四章

    　　　　约书亚记

    信心的胜利

    Ⅰ进入迦南(一～五)

    1勉约书亚——信心的基础(一)

    2窥耶利哥——信心的谨慎(二)

    3过约但河——信心的危机(三)

    4立石为记——信心的见证(四)

    5占领吉甲——信心的磨炼(五)

    Ⅱ战胜迦南(六～十二)

    1耶利哥倾圯——信心的彪柄战果(六)

    2亚干的罪恶——信心的暂时瘫痪(七)

    3艾城的掳掠——信心的重新得力(八)

    4基遍的联盟——信心的危险陷阱(九)

    5诸王的崩溃——信心的大获全胜(十～十二)

    Ⅲ占领迦南(十三～二十四)

    1迦南的划分——信心的报偿(十三～十九)

    2逃城的建立——信心的保护(廿)

    3利未的产业——信心的供应(廿一)

    4见证的祭坛——信心的合一(廿二)

    5约书亚离世——信心的延续(廿三～廿四)

    　　第三部分：占领迦南(十三至二十四章)

    　　约书亚记最后一部分十分引人入胜，但对粗心大意的读者可能就得着不多了，因为里面有很多人名、地名、国界等。我们最好还是找一本比较精细的地图，参照来读，按本书的篇幅来说，我们当然没有办法详细地分条述说，但里面有两三个重要的事实，仍值得特别提出来讨论一下。

    　　第一、我们可以想像得到，要这块地分给九支派半，实在是大费周张的，其复杂的过程一定使约书亚花去好大的心思和时间，才可以分配妥当。

    　　第二、约书亚是在耶和华神的面前「为你们拈困」(十八6)，才能把地划分，他这样作是有原因的，首先，是因为地的肥沃贫瘦大有悬殊，划分不易，其次，则是让耶和华有绝对的主权来分配他认为对他们是最好的地。今天圣灵赐给教会的恩赐中，也有同样的分别和主权：

    　　「恩赐原有分别，圣灵却是一位；职事也有分别，主却是一位；功用也有分别，神却是一位，在众人里面运行一切的事。圣灵显在各人身上，是叫人得益处。这人蒙这位圣灵赐他智慧的言语，那人也蒙这位圣灵赐他知识的言语，又有一人蒙这位圣灵赐他信心，还有一人蒙这位圣灵赐他医病的恩赐，又叫一人能行异能，又叫一人能作先知，又叫一人能辨别诸灵，又叫一人能说方言，又叫一人能翻方言。这一切都是这位圣灵所运行，随己意分给各人的。」(林前十二4～11)

    　　第三、我们要紧记管制以色列人得地的原则，因为这跟我们在基督里得产业的原则是相同的。把看起来是互相矛盾的两节圣经并起来读，那个原则就活现起来：

    　　「这样，约书亚照着耶和华所吩咐摩西的一切话，夺了那全地，就按着以色列支派的宗族，将地分给他们为业。」(十一23)

    　　「还有许多未得之地。」(十三1)

    　　其实这两节不是互相矛盾，而是互相补充，是一件事的两方面——同是真实和重要的两方面。他们不错是「夺了那全地」，却也是「还有许多未得之地」。最重要的地区已经得着了，最重要的城池已掳掠了，一切敌方的联盟已经粉碎了，余下的仇敌都在以色列军控制之下，等着各支派去占领，但他们还未完全得着全地为业，作他们安居乐业的乐土，他们仍要继续儆醒争战。

    　　这对我们也是如此。我们在天上的元帅已经伤了撒但及一切黑暗的权势的头，因此「天上各样属灵的福气」都已经「在基督里」赐给了我们，成了我们的产业，现在我们就要在思想上，以至整个生命上，都要运用这个胜利，直到每一方面都大获全胜。尤其是在祷告生活上，我们更要运用这胜利的事实。黑暗的权势在加略山上已遭受致命的打击，是永远不可能复元的；虽然如此，它在不守主道的地方教会的势力，仍会日渐坐大，危害到每一个属灵儿女，它仍然有力量叫那些走十架道路的人受到种种打击、障碍，这就是我们要胜过的地方了。

    　　不错，我们已经「夺了那全地」，在另一方面，我们「还有许多未得之地」，等着我们去掠掳。有人说得好，「产业」与「属地」是有分别的。「产业」是神给我们的全地，「属地」却是我们藉着信心而占领的土地，前者是全部的，后者是部分的。我们的目标是要使得「产业」与「属地」相等，神赐的「产业」完全成了我们的「属地」，我们的信心有多大，我们在基督里的「属地」就有多大，神实在盼望我们在他里面的版图是不断扩充呢！

    　　我们现在要简略地看看这一部分(十三至二十四章)经文的信息，它的中心经文是在二十一章四十三至四十五节：

    　　「这样，耶和华将从前向他们列祖起誓所应许的全地，赐给以色列人，他们就得了为业，住在其中。耶和华照着向他们列祖起誓所应许的一切话，使他们四境平安，他们一切仇敌中，没有一人在他们面前站立得住。耶和华把一切仇敌都交在他们手中。耶和华应许赐福给以色列家的话，一句也没有落空，都应验了。」

    　　我们注意神赐给以色列人的三件事：

    　　(1)「全地」(四十三节)

    　　(2)「平安」(四十四节)

    　　(3)「仇敌」(四十四节)

    　　「都应验了」——耶和华的信实的明证，以色列人终于得着了应许的全地，应许的平安，应许的仇敌。

    　　这一段经文的发展如下：

    　　十三至十九章：迦南的划分

    　　二十章：逃城的建立

    　　廿一章：利未的产业

    　　廿二章：见证的祭坛

    　　廿三至廿四章：约书亚离世

    　　第十三章至十九章：迦南的划分

    　　这几章圣经记载以色列十二支派所得之地。在十三章，流便、迦得，和玛拿西半支派安顿河东；十四章迦勒得希伯仑为业；十五至十七章，则是犹大、以法莲，与及玛拿西另外半支派所得之地：然后十八至十九章，我们看见会幕在示罗竖起了，余下七支派所得之地也是记在这两章圣经之内。按其属灵的意义来说，这一段就是「信心的报偿」。

    　　第二十章：逃城的建立

    　　一共有六座逃城，约但河西有基低斯、示剑，和希伯仑；约但河东有比悉、拉未，和哥兰。这六座逃城都是利未人的产业(民卅五6～7)，它们的功用在民数记三十五章说得很清楚，那是为保护无心犯错的人而设的。若没有逃城，很多动机纯良而又敬畏神的人，都会因一时无心之失而灭亡。

    　　逃城之建立，就是说神也把罪恶和错误分开的。最圣洁的人也有可能犯错，但这种错却不能勾消我们在基督里的地位，或夺去我们的信仰生活，这好比说有一个小女孩，她在冬夜把母亲一对鞋放在火炉中焙暖它，她是犯了错误，却没有犯罪！人可能有一个完全的心，却未必有一个完全的头脑，他就会犯错误。一个善忘的人仍会成圣的，让我们好好分清二者之不同。

    　　尽管我们是活在应许地上，仍可能做着很多根本不知道是错的事来，按着神严格的公义来说，我们仍算是有罪，但在基督的宝血里，我们有一逃城，可以得着饶恕。错误、偏差、「无知之罪」、无心之失等等，在基督的救赎里都可得赦免，基督自己就是我们的逃城，我们抓紧他，就可得保护，得洁净，以至我们在迦南美地上的属灵生活不会中断。它的属灵功课就是「信心的保护」。

    　　第二十一章：利未的产业

    　　利未人在迦南地的产业，共计四十八座美好的城邑，和城邑的郊野。它们不是汇集一处的，乃是散布于十二支派当中，其意义是十分明显的：他们散居全地，好把示罗(会幕所在)之影响力渗入民间，使他们不忘进会幕焚香和祈祷。随着时间的过去，利未人在地上增多起来，而他们对整个以色列族的影响力也随着增大。利未人还有一个特别的任务，就是把神的律法教导百姓，使雅各家不忘记他的审判，使以色列不背弃他的律法，也提醒他们焚香及献祭。他们教导百姓分辨洁与不洁之物，遇有纠纷时为他们作判断，他们就是万军之耶和华的使者(参申卅三10)。

    　　散居之利未人就像防腐剂一样，为以色列人在迦南地的信仰得以延续下去，他们一定要藏着神的道在蒙福之地持守信仰，没有了信心，也就失去了祝福，信心的粮食是神的道，因此，没有神的话，信心就要失去，这是不变的法则。

    　　

    　　第二十二章：见证的祭坛

    　　以色列中祭坛的分离！神岂不曾强调地指出以色列人中只能有一个祭坛？(在示罗的会幕处)，现今聚居约但河东之流便、迦得，和玛拿西半支派为何建筑另一祭坛呢？无怪乎其他九支派半会生疑、忿怒，且要预备联起来对付他们。

    　　但建造祭坛的立刻解释说：「这并不是为献燔祭，也不是为献别的祭，乃是为作你我中间的证据」(第28节)，原来是为见证用的，见证他们与河西九支派半是源于一流、是合一的。

    　　今天有多少人像那二支派半一样，既要与众信徒同在神家有一席位，又要住在应许地之外！

    　　他们把那坛命名为「证坛」，意思十分好，却本是不必的，只要他们紧守神的命令，每年三次带着一切男丁上示罗献祭就可以了。

    　　这证坛是妄自建造的，因为它的样式以至大小，都是他们按自己的意思建造，没有神样式的指示，甚至他们建这个坛的用意，也与神没有多大关系！

    　　在这里，我们要留意所谓信仰的合一这个问题。假如流便、迦得，和玛拿西支派与其他人一样，居于约但河之应许地，就不必建这个证坛，真正的合一不是外在的，是内在的，外表一个证坛不能保证或达到合一的目标，只有内在的同一经验才可以。今天许多宗派都想从外面达成合一的目标，他们草拟同一的信条好把有形的教会愈弄愈大，在社会上争一地位，这是今天的证坛，是企图把「混合」与「合一」相提并论。

    　　唯一真正的合一是基于内在相同的生命，相同的属灵经验，与及对神相同的敬虔。一切在基督里的都可享受属灵的合一，不管他们是什么宗、什么派，也无论宗派间之差异有多大，凡重生的就已经联于元首基督了，这就是真正的合一。

    　　迈尔博士说得好：「来自营中不同的角落，都被同一的希望所鼓舞着，集于同一的施恩座前祷求，浴于同一的宝血得洁净，那同一的吸引力就使得众教会像一棵树一样，不同的枝子都源于同一的树干；也像我的身体，不同的肢体却受同一的灵魂所管制。这才是真正的合一。」

    　　他又说：「我们愈接近基督，就愈发觉我们与一切属他的人是合而为一的，那时我们就不会想到分歧点，多想到彼此之相同点。我们知道彼此职责尽管不一样，却不至影响在救主里的合一，我们就像一群羊一样，朝着同一的山岭走去，至终仍会集于一点的，因为我们本就是一群，又在同一的牧人领导之下。」

    　　「这是圣经最重要，也是最尊贵的异像，新耶路撒冷城虽刻有十二支派和十二使徒的名字，由七彩的宝石所点缀着，又在每一方向都有门开着，却仍只是一座城，「新娘，羔羊之妻」，今天何来有些人，甚至有些所谓教会，竟会说教会需要另外的合一？合一是已经作成的了，它只等那些属神的人，以属灵的洞察力去发现它而已。」

    　　我们不能作出个属灵的合一来，这是圣灵的工作，是基于我们同住在约但河西这奥秘而来的——我们同经历过约但河罪的埋葬，又经历圣灵的引导而进入。让我们祈求五旬节的圣灵充满我们吧，一切人为的合一都要被淹没。以色列人的合一是建于共同的生活，同在示罗的敬拜一样，我们今天的合——唯一被神承认的——也只建基于基督里相同的经验，在十架下相同的地点。让我们紧记本章所教导的「信心的合一」吧。

    　　第二十三章至二十四章：约书亚离世

    　　最后，年纪老迈的约书亚要离世了。这个忠心的领袖在他的惜别辞中；充份显出他对以色列人的关注。他们已有多年是活在平安与丰足当中，将来又怎样呢？那就全要看他们是否仍然忠于神的约了。约书亚深明此点的重要，他不下七次提到境内仍有拜偶像的国家，他透视出这是以色列人致命的陷阱，因此他提出了三个重要的方法：

    　　第一、紧守神的律法(廿三6)。

    　　第二、与他们完全分别出来(廿三7)。

    　　第三、对神持守真正和热诚的爱(廿三8～11)。

    　　这是本书结尾的精华，也是不能或缺的条件(对我们也是一样)，

    　　我们若想要保守自己在恩典的地位，就要：

    　　(一)按着神的话来生活。

    　　(二)与世俗完全分别出来。

    　　(三)全心全意的爱神。

    　　约翰说得好：「他的诫命不是难守的」(约壹五3)，凡遵守的都可以活在迦南美地，享受圣灵所赐的恩典，属天的交通，都是我们这个世界所不能给我们的。

    　　这两章圣经是告诉我们怎样保守自己，继续活在信心当中。在本书第三部分，我们的信息乃是：

    　　十三至十九章迦南的划分：信心的报偿

    　　二十章逃城的建立：信心的保护

    　　廿一章利未的产业：信心的供应

    　　廿二章见证的祭坛：信心的合一

    　　廿三至廿四章约书亚离世：信心的延续

    　　为了帮助我们对全书有一完整的认识，请翻阅本课之表，特别留意每章的属灵教训。

    　　

    　　你可以回答吗？

    　　(1)约书亚记的结构怎样？

    　　(2)全书之中心信息是什么？

    　　(3)迦南是预表天堂的吗？若不，为什么？

    　　(4)约书亚记与以弗所书是怎样相互辉映？

    　　(5)第一章可以「勉约书亚」为章题，其他的呢？请列出来。

    　　(6)过约但河是预表什么？

    　　(7)以色列人在迦南第一个驻扎地在那里？

    　　(8)试述基遍之盟。此事记在何章？

    　　(9)利未人共有几座城？有几座是立为逃城的？

    　　(10)「证坛」是什么意思？记在何处？

    　　(11)约书亚惜别辞中，有三点是特别着重的，试述之。

    　　(12)第一章之属灵信息是「信心的基础」，试述其他各章的信息。