九乡新闻网腾讯方法 下载:圣经课程 旧约篇 第十一课 利未记 之三至第十二课利未记 之四
来源：百度文库 编辑：九乡新闻网 时间：2024/04/28 03:44:47
旧约篇 第十一课 利未记 之三
题示：仔细阅读十八至廿四章。
利未记之中心
(第二部分：十八至廿七章)
「这里(神说：我是耶和华你们的神)是我们整个道德体系的基础，无论以色列人作什么，他们不能忘记一个事实：耶和华是他们的神。他们的行为要与这个崇高圣洁的地位相称，这是神对他们的召命。他有权立下一特别的道德标准，要他的子民去遵守，以至他愿意把自己的名字跟他们联放一起。就在他与人发生关系那一刻起，人的行为就要有所改变，以至可以配得起他。无论什么时代，这都是正确的圣洁原则。他们的行为是要建基于他本身，不是人本身。整个利未记的中心就是：『你们要圣洁，因为我耶和华你们的神是圣洁的。』」(十九2)
——马金托殊(C.H.Mackintosh)
第二部分(十八至廿七章)
就如我们上面所述，利未记第二部分是关于实践方面的——神选民的道德和行为的实践。单单是地位称义(第一部分)是不足够的，我们一定要有实际的成圣经历(第二部分)才行，这一段的引言是相当沉重的：
「耶和华对摩西说，你晓谕以色列人说：我是耶和华你们的神，你们从前住的埃及地，那里人的行为，你们不可效法，我要领你们到的迦南地，那里人的行为，也不可效法，也不可照他们的恶俗行。你们要遵我的典章，守我的律例，按此而行。我是耶和华你们的神，所以你们要守我的律例、典章，人若遵行，就必因此活着，我是耶和华。」(十八1～5)
「我是耶和华你们的神」这句话，立刻清楚地指出神要他的百姓圣洁的基本理由。他们要圣洁，因为这是他的本性。这第二部分的圣经中，有差不多五十次题到「我是耶和华」这句话。其重要性可见一斑。
本部分共分四大段，下面分别加以讨论。
(1)百姓(十八至二十章)
这一段由十八章至二十章，是关于全以色列民之道德法则的。它的引言(十八1～5)和结语(二十22～26)，都是非常明显的，因此就自成一段。其内容是：
第十八章：性之禁例
第十九章：一般戒例
第二十章：违者之刑
十八章论及的，不是完全的性禁例、那只是特别针对以色列国周围之淫风败俗——哀哉，这一直是异教国家的风俗！至今仍没有改变。也让我们谨记，神禁止与不信的人通婚，其立场至今没有改变。尽管与我们这一代的潮流不同，神在利未记十八章陈述的禁例，仍然坚定不变，他明确地指出性关系要贞洁，不能放纵。还有什么比健康的家庭关系对一个人来得重要？今天人对婚姻的法例，全凭「多数」来通过，来实行，对神的律法完全弃之不顾，今天，应该是站起来的时候，来坚持婚姻制度的神圣，强调家庭关系的重要。
十九、二十章也是一样，那里论及之道德观念和违者之刑，也不是无所不包的道德律，只是特别指出那些会影响以色列人之败风恶行而已。我们没有时间详细讨论它们。最好找一本好的解经书，自行研究。
生活中无论何种关系，神都要求我们正直公义，违背的难免招审判，这是肯定的，也必会是严厉的。凡干犯的，必要受刑，免得波及无辜，今天社会上主张对罪犯姑息者，他们道德上不只是恶的，情感上更是属于婆婆妈妈之流，因此他分不清何为善，所以道德上是恶，又因为他不明白对罪犯仁慈，即是对善良百姓残忍，所以情感上是脆弱的。
(2)祭司(二十一至二十二章)
二十一和二十二章，是特别关于祭司的。假如百姓都要归耶和华为圣，何况祭司呢！会幕是三重的——外院、圣所、至圣所，照样全以色列人也是分开三等级，即百姓、祭司，和大祭司，会幕怎样一层比一层圣洁，全以色列人的三等级也一样。以色列人成圣之最高表现，即在大祭司身上，这是为什么在他所穿的圣衣中，前额要配上一金牌，写着「归耶和华为圣」几个字。
祭司是有特权的人。耶和华选了一支派，从那支派选了一家族，从那家族他又选了一个人，他就是要这一个人和他的家庭永远归他；因此，他也要那个人有最显著的圣洁标记。为要保证这点，他就立下本段的规列。
本段可分下列三部分说：
(1)禁从败风(二十一1～15)：是特指祭司与社会的关系。
(2)禁立残缺(二十一16～二十二16)：特指无条件作祭司及吃圣物的人。
(3)禁献残牲(二十二17～33)：身体有残疾的牲口，不得在坛上献给耶和华。
换句话说，这段是论及祭司之三方面，不应作的，不应做的，和不应献的。耶和华的祭司，一定要与不洁之物分别出来，免得亵渎神。(这两章圣经中，最少有十二次题到「免得亵渎我！」)
利未记这段说话，对今天属于主的人是多么重要。对一个有君尊祭司的基督徒，还有比圣洁更重要的吗？我们又要怎样清楚地知道祭司的地位和祭司的实际是有分别。亚伦所有的儿子，因着血洗的关系，不管年老年幼，健康残疾都是耶和华的祭司，但身体有残疾的却不能在坛上献祭，他们甚至不能进圣所幔子内(二十一21～23)；沾染不洁的不能吃圣肉(二十二6～7)。同样的，一切真信徒，都因着新生命与主联在一起而有祭司的地位，这个地位无论谁都不能破坏，但不是每一个信徒都享受同一亲密的交通，或能同在幔子内事奉神。联合是一件事，相交又是另一件事；生命是一件事，事奉却是另一回事；地位是一件事，实际却是另一回事；关系是一回事，在幔子内事奉又是另一回事。许多时候，「残疾」和「不洁」一直拦阻我们得着那本该是属我们的高贵之事奉及香气——不错，那本该是属于我们的。圣经虽没告诉我们有什么办法可叫某些亚伦的儿子重得祭司的事奉，但对我们这些在属灵上有残疾及不洁的人来说，却可以因着羔羊的血和圣灵的火，重新得着那尊贵的地位和实际。所以我们说：「那本该是属于我们的。」
(3)节期(二十三章)
利未记真是一段比一段丰富、精彩。只可惜我们没有足够的篇幅来详加研究。
我们中文和合译本用「节期」一词来说本章之特别节日，实在比英译本之feast来得高明，前者是指到「节」和「期」，刚合希伯来文chag，和mo’ed之义，而英文feast却只译了「节」(即chag)之意思。原来「节期」在希伯来文是两个不同的字，chag(双数是chaggim)是指「节」，亦即是英文feast之意，但另一个希伯来字mo’ed(双数是mo’adim)，却是指特定的时间或季候，亦即是我们中文「期」之意。
这分别有什么意思呢？原来二十三章里，我们有一个表，列明每年富守之「节期」。而五个节期之中，只有三个能称之为节(chaggim)其他两个只是每年当守之「期mo-adim)，因为那三个节刚巧也是每年要守一次的，因此就与「期」并列，而成五个节期了。
二十三章中，节期共有五个，它们就是：
(1)逾越节(5～14)
(2)五旬节(15～22)
(3)吹角节(23～25)
(4)赎罪日(26～32)
(5)住棚节(33～44)
如中文圣经的翻译，五个之中只有三个是节，就是：(1)逾越节——亦称除酵节(出廿三15，卅四18等)；(2)五旬节——亦称七七节、初熟节(出卅四22等)；(3)住棚节：亦称收藏节(出廿三16等)。这三个节之特点，乃是在出埃及记和申命记中，都是三个节相提并论的，而且是以色列人一年中最受重视的三个节，我们看下面之经文就明白神是怎样看这三个节：
「一年三次，你要向我守节！你要守除酵节……又要守收割节。所收的是你田问所种劳碌得来初熟之物，并在年底收藏，要守收藏节。」(出廿三14～16)
「你一切的男丁，要在除酵节、七七节、住棚节，一年三次，在耶和华你神所选择的地方朝见他，却不可空手朝见。」(申十六16)
五个节期都有一共同点，就是它们都是在某些特别的安息日，或不用工作的日子举行的，他们一同聚集敬拜神，满心喜乐地感谢他。
史可福圣经不是分五个节期，他是分作七个，把逾越节分成三个，称之为(1)逾越节；(2)除酵节；和(3)初熟节。但在该段经文及圣经其他地方，似乎均找不着任何证据来支持他的说法。请特别留意二十三章五至六节，那不是明言逾越节和除酵节其实是一个吗？它们连守节的办法也是一样的。圣经其他地方也是如此说法。
史可福又把九至十四节看成是另外一个节，其实并非如此，那只是论逾越节之一个附录，说明他们进住迦南之后(参第十节)，该怎样守逾越节吧了。十一节更明言献初熟土产的日子，亦即是逾越节或除酵节的日子，「祭司要在安息日的次日」来献——那安息日亦即是除酵节的安息日。再说，硬把这节日分开来，而称之为初熟节，就与后面接续来(15～22)的五旬节混在一起了。
另一些解经家则把逾越节分成两个节，再加上每周的安息日为另外一个节。但很明显的，三十七、三十八节明说这是不可能的，那里说：「这(五个)是耶和华的节期，……这是在耶和华的安息日以外」。安息日是每周守一次，而其他节期则每年守一次，是不能混为一谈的。
那些企图把二十三章的五个节期分成七个的人，目的就是想凑够七的数目来符合他们某些理论。却不知这个企图反把他们自己的目的破坏了。原来在二十三章之节期外，还有两个节期是以色列人非常看重的，在二十五章我们知道那就是安息年(每七年一次)，和禧年(每过四十九年即有一禧年，在第五十年举行)。因此，合共起来，以色列人就一共有七个重要的节期：
(1)逾越节
(2)五旬节
(3)吹角节
(4)赎罪日
(5)住棚节
(6)安息年
(7)禧年
每逢七月，他们就有一特别的安息日(吹角)，我们就知以色列人安息的体系是以七作中心的，第七日，第七月，第七年，和每七个七年，都是特别的安息节日。
把上述五个与安息有关之节期联起来看，以色列人就一共有十个安息：
(1)每周之安息日
(2)除酵节之第一日
(3)除酵节之第七日
(4)五旬节
(5)七月的第一日(吹角)
(6)赎罪日(七月的第十日)
(7)住棚节之第一日
(8)住棚节之第八日
(9)安息年(二十四4)
(10)禧年(二十五10、11)
此外，以色列人每月的第一日(本身已是安息日)，他们要吹角和献祭作特别的记号，他们称那日为「月朔」(民十10，廿八11、28)，因为以色列人用的是农历，因此每月的第一日必是月朔(或称新月参代下二4；赛六十六23等，有关以色列人的历法问题，可参ImperialBibleDictionary，on“Month”，byDr.D.H.Weir)，他们的月号虽是以农历计算，但年仍是以阳历计，不然的话，以二十九日半为一农历的月，慢慢就会使他们的一月(约等于阳历之四月)有时会在春天，有时则在夏天了。但我们知道这是不可能的，因为月份是按季节而定(所以没有春天是在十一月，或冬天是在六月等)，以至他们的七月总会是在收获的时候(这与中国之历法近似)，而以三百五十四日为一年(即每月二十九日半)的农历年，和以三百六十五又四分之一日为一年的阳历年又怎样配合呢？那大概是每隔二或三年则以一闰月补足吧。
为什么我们讲「神所定的节期」时，会加上这一大串历法的问题？我们的目的是要指出一切的收获与祝福都是从神而来的，因此每新的一月和新的一年，就要以感谢为祭献给他。迦南地之地土是神的，他们之所以能得着，都是出于神的恩慈，神要常提醒以色列人，因为他们现今是与神进人一特别的约的关系，所以能享受今天的祝福，神不要他们舍本逐未。
神也藉着这些节期，使他们全国上下团结一致，亦要他们领悟整个救赎的真理(节期是一表记)。而这些节期亦指出，耶和华神是他们生命之维持者，和供给者，因此他们称之为「耶和华的节期」(廿三4)可怜！到新约时代，他们竟称之「犹太人的节期」了(约五1，六4)。无怪乎有人说：「神的制度一落入人的手中就会立刻腐化。」
这些节期对我们有什么意思呢？最重要的，是它们所预表的真理，在新约都加以充份说明，让我们把利未记二十三章的预表，略述于后：
逾越节(5～14节)
逾越节是在正月十四日黄昏开始，是记念以色列人从埃及被拯救出来的。它为众节期之首，预表了救赎也是我们一切的起点——被杀之羔羊，以及使我们免去审判而流之宝血。
他们要在正月十四日黄昏，宰逾越节的羔羊来吃；宰逾越节羔羊是代表救恩，吃逾越节的筵席则代表交通。然后自十五日起，要一连吃无酵饼七日，酵是代表罪和败坏，七则代表完全，吃无酵饼七日，则表明领受了救恩的人，要完全离弃罪恶，作圣洁国度的子民，保罗在哥林多前书五章七至八节，则充分解释了这个表记。
七日当中之第一和第七日为安息日，什么「劳碌的工作」都不可作，七日当中，每一日都要将「火祭献给耶和华」。且想想这幅图画——人要「歇了自己的工」，只藉着火祭发出馨香之气，上升至耶和华面前，得蒙悦纳。
最后，以色列人要在「安息日的次日」(编者按：英译本作「安息日次日的早晨」，即新约时代之「主日」)，把一捆「初熟的庄稼」献给耶和华。这有三重意义：
(1)在神救赎的计划，以色列人是「头生」的，或说是初熟的。
(2)基督徒是「初熟的果子」(各一18)。
(3)最重要的预表是，主耶稣在七日的第一日(即等于犹太人安息日的次日)从死里复活，「基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。」(林前十五20)
五旬节(15～22节)
五旬节的计法是这样，从献逾越节的摇祭(在安息日献)起计，满了七个安息日(即四十九日)，到第七个安息日的次日(即第五十日——五旬即五十)，即为五旬节(英文五旬节Pentecost，乃源自希腊文Pentekoste，即五十)，逾越节献一捆麦子，表明庄稼开始收割了，五旬节所献之摇祭——以初熟麦子作的饼，在耶和华面前摇一摇——则表明收割完成了。逾越节献的一捆麦子，表明庄稼是来自神的，五旬节献的摇祭，则表明可供作人食用了。
从表记一方面来说，守五旬节是预表主复活后第五十日，圣灵降临——降在那些被基督拯救的人的身上(使徒行传第二章，那正好预表「神的儿女们被圣灵聚在一起，与基督一切的宝贝，一同被献在神的面前」)。
我们留意，这两个祭的饼，都要加酵烤成的(十七节)，这正是表记所安排的。原来尽管在新约属灵的摇祭里面，又是藉血得蒙洁净，藉圣灵得与神相联，罪的酵仍然存在的，叫我们大得安慰的是，与摇祭同献的，是赎罪祭、平安祭与及馨香的火祭(燔祭)，即表明我们现今尽管仍在有罪的本性内，但在基督所预备的祭里面，我们仍可蒙悦纳，与他有交通。
吹角、赎罪日、住棚节(23～44节)
在七月中，以色列人有三个节期几乎是联在一起的，第一个就是吹角，在
七月是以色列人一年中特别安息的时间的开始，他们要吹角，表明是神呼召他们回来，开始守七月中两个重要节期，即是赎罪日(
赎罪日是以色列人全年中最特别的节期，是大祭司进到至圣所内，为全以色列人赎罪的日子。
住棚节则表明禾稼收聚完毕了，他们先在七日内将火祭献给神，在神面前欢乐，到第八日要守严肃会。住棚节亦是以色列人一年之内最后的一个宗教节令。
在十六章，赎罪日的记述非常详尽，我们不必去翻看，只提起一点来说，大祭司进了至圣所，把血洒在施恩座上面和前面之后，就出来，去到百姓那里，身上穿着那件「荣耀华美」的圣衣，表记中这一部分未应验。我们的主耶稣是以色列人的大祭司，他已经带着血，进到施恩座前，却仍未见他出来，祝福他的百姓(来九24～28)。在那个时候，以色列人要为自己的罪悔改，而二十三章中也特别看重这点，它三次说到百姓要「刻苦己心」(27、29、32)。必有一日，是夏天和收割的尾声，以色列人要说：「麦秋已过，夏令已完，我们还未得救」。然后他们就要仰望那位被扎的，就要全家得救了。
也必有一天，住棚节亦要完全应验：全以色列人，再被招聚在一起，不再是独行的野驴，不再在万国中被抛来抛去。这个住棚节比任何其他节或期都长，亦是他们最欢乐的节日，他们要回顾被拯救脱离埃及的经验：「你们要住在棚里七日，凡以色列家的人，都要住在棚里，好叫你们世世代代知道我领以色列人出埃及地的时候，曾使他们住在棚里，我是耶和华你们的神。」(42～43节)
以色列人出埃及时，第一站在疏割(出十二37，十三20)，「疏割」在希伯来文，即「棚」之谓，那真有意思。但住棚节之最大应验仍未来到，撒迦利亚书十四章说：「所有来攻击耶路撒冷列国中剩下来的人，必年年上来敬拜大君王，万军之耶和华，并守住棚节，……当那日，马的铃铛上，必有『归耶和华为圣』的这句话」。
旧约篇 第十二课 利未记 之四
题示：读二十五章至二十七章。
「圣经中最特出，亦是最重要的一点，就是从第一章至最后一章，它谈论的都是神，这就叫圣经跟其他任何书籍都不同，无怪乎它被称为神的书了。再者，除非根本没有神，它就不可能是错的。从圣经第一句到最后一句，他永远都是主题，是阿拉法，也是俄梅戛。」
——罗哲斯(HenryRogers)
(4)迦南(廿五至廿七)
利未记最后一部分，是由二十五章至二十七章，主要是讨论以色列人占领迦南之后的种种法则。在出埃及记和利未记中，我们多次读到「你们到了我赐给你们的地」这句话，因为摩西传的律法，主要是规范他们在迦南地的生活的。而这三章则着重以色列人占领迦南之后，他们与那地的关系。在这短短三章之内，起码有三十次是与那地有关的。
二十五章是关于「地就要向耶和华守安息」，第一个是第七年(1一7节)第二个则是第五十年(8～55节)，亦即是禧年。这表明地土是属于神的，而以色列人得住在其上，纯因为他们与神是在约的关系上面(23节)。
今天农业科学告诉我们，这实在是一个有见地的条例，不单地土可以有空间的时间来享受所得的，农民可以有空间的时间来享受所得的，也可以知道人是否贪得无厌。每逢第七年，希伯来人就要歇下他们的农作，也不可收割遗落自长的庄稼，以至无论穷或富，牛或羊都可以取来当食物(5～6节)。
在禧年的时候，亦即是七个安息年，他们还要守两年的安息(即第一个是第七个安息年，翌年便是第五十年之禧年)，那时，他们借给希伯来弟兄的，不能取回，各人归回自己的产业。这种制度，最能使人失去贪念，同时亦可训练人对神的信心，叫人可以完全倚靠他(20～22节)。
这制度还有一个好处，就是「使财富能平均，防止土地或财物被小部分人所垄断，以至使大多数人贫穷。」我们不能太仔细研究它，只提出下面几点，作为研究之帮助：
安息年之钥词是「安息」(第4节)，共三方面：
(1)地土的安息
(2)农工的安息
(3)负债者的安息(申十五1～11)
禧年之钥词是「自由」(第10节)，那也是有三方面：
(1)对奴隶的
(2)对财物的
(3)对地土的
当然，二十三章的五个节期是一个表记，这安息年和禧年也如此。它们都是自赎罪日(第9节)开始计。我们也说过，在那日以色列人要为自己的罪难过、悔改，他们的大祭司带着血，进入至圣所为他们赎罪之后，仍要出来为他们祝福。而安息年与禧年既都与「安息」有关，就必是预表将来最后的救赎，完全自罪恶中出来，得最后之安息。
经过了六年的劳苦，第七年他们就进入安息的时期，这就预表到我们现今都是在「叹息劳苦」，等候最后的得赎，那就是基督第二次再临的时间了。
禧年是第七个七年之翌年，因此按安息的历法计，就一定是在第八年，那是表明千禧年之后荣耀的时代，旧的时代过去了，万物都在新的秩序之下，在基督里一切都变成新的了。禧年亦即是表明新天新地的时代(启二十一至二十二章)。那时一切都在基督的掌管和权能之下，甚至死亡——最后的仇敌，亦被废去，神的声音要响彻云霄：「看哪！我把一切都更新了。」
我们曾经说过，禧年的钥词是「自由」，这个词所预表的，又叫我们感到多兴奋。在以色列人的禧年，奴隶可得释放回到自己的地方去，在将来的禧年也要如此，那时候，我们就明白耶稣为什么说：「温柔的人有福了，因为他们必承受地土」(太五6)。我们也会明白彼得前书一章四至五节，和启示录二十一章二至四节的意思。那因着罪而失去的这个地球，在荣耀的禧年将要重新得回。新耶路撒冷城要降下，地球不再是撒但所有，已经赎回，归在圣徒的名下。
在创世记三章十七至十九节，地土因着人犯罪而被咒诅，但在安息年和禧年，这些咒诅暂时止住了，因为人不再耕种，这咒诅就不临到人(廿五20～22)。
这才真是自由！对奴隶、对承受地土的人、对大地，「受造之物，仍然指望脱离败坏的辖制，得享神儿女自由的荣耀。」(罗八21)禧年与安息年开始的时候，他们都要吹角来表明。噢！在那一天，神的号角一定吹响，告诉一切受造之物，神的安息和禧年要开始了。
守约与背约(二十六章)
虽然这是全圣经最严肃的其中一章，我们只能简喜地说。他把得福与招祸的条件都说清楚了，而其分别则在我们对约是顺服或背逆而定。顺服的人福祉何其广大！而背逆的人其警告也何其严峻！真的，权利愈大，责任亦愈重呀！
本章第二部分的警告，对以色列后期之历史真是极其相似，在将来也必会如此。「我们只要把这章后半部之警告演译出来，那就是以色列从摩西时代到今日的历史。」「这一切史实，更叫本章显得无比之重要，因为本章所写的，全是将来要发生的事，这就是预言，这也算是圣经为神之默示的证据，除非你杷这一切都推到巧合的身上，你根本无可能不承认它是出于神的。」
我们要注意，他们背逆的罪招至的刑罚，最后，即从那地被赶散，在万国中抛来抛去。那「地成为荒场」，无人居住。但随着这些警告，以色列人仍在神的应许下得保全，不至灭绝，将来他们仍然会再被招聚回来，居于那地。基斯列教授(ProfessorChristlieb)说：「我们认为以色列人真是历史上的一个神迹，经过二千年的国破家亡，受欺受压，他们仍然存留至今，国人独特的色彩没有因为二千年的流亡而消散，这一切，若没有神特别的保守预备，没有神不断的介入管理，简直是无法解释的，试问历史上有那个民族经过如此审判后，不完全消灭的？」
再者，近年来我们看见他们复国了，整个昔日以色列之国土又被改变一新，预备给各地再回来的以色列人居住，那亦即是说，世界快要终结了。我们且看下面两段重要的经文：
「我必将那施恩叫人恳求的灵，浇灌大卫家，和耶路撒冷的居民的他们必仰望我，就是他们所扎的，必为我悲哀，如丧独生子；又为我愁苦，如丧长子。那日，耶路撒冷必有大大的悲哀。境内，一家一家的，都必悲哀。大卫家，男的独在一处，女的独在一处；拿单家，男的独在一处，女的独在一处；利未家，男的独在一处，女的独在一处；示每家，男的独在一处，女的独在一处；其余的各家，男的独在一处，女的独在一处。那日必给大卫家和耶路撒冷的居民，开一个泉源，洗除罪恶与污秽。」(亚十二10～十三1)
「当那日，主必二次伸手救回百姓中所余剩的，就是在亚述、埃及、巴忒罗、古实、以拦、示拿、哈吗，并众海岛所剩下的，他必向列国竖立大旗，招回以色列被赶散的人，又从地的四方聚集分散的犹大人。」(赛十一11～12)
第廿七章是论到甘愿献祭的例，与及什输其一之法，利未记以此为结，实在非常美丽。因为前面所有都是关于强迫性的规则，而最后一章则是自愿的，为向神表示爱慕的法则。利未记最后三章虽然有极多宝贝的教训，我们却不得不停在这里。不过，我们相信上述一切，足以显示出利未记是极其引人入胜的一本书了。
最后我们要一提的，就是利未记常被译作「赎罪」(Atonement)的这一个字，在我们今天神学的意义来说，那是指到基督为救赎我们而舍命说的，跟利未记所说的略有不同，原来利未记用的这个字，在希伯来文只是「盖过」或「遮盖」的意思，而利未记中的「救赎」，绝不是跟我们一般所了解(在新约亮光下)的一样，在当时也不是一样，只是说在律法下被「遮盖」而免招刑罚而已。所以，仍要等到加略山的「救赎」，人才真正得以「赎罪」(参罗三25)。
我们再把利未记重要的地方分列于后，便于了解：
最重要的人物：大祭司。
最重要的一章：十六章——赎罪日。
最重要的主题：藉成圣而有的交通。
最重要的功课：「你们要圣洁，因为我是圣洁的。」(十九2)
圣洁一词，在利未记中用过起码八十次，其重要性可见一斑。我们把本书列成一表，好看出其结构及华美之处。
利未记
成圣与相交
Ⅰ相交之基础：献祭(一～十七)
献祭(除罪)——(一～十七)
馨香之火祭(一～三)
非馨香之祭(四～六7)
献祭之例(六8～七38)
祭司(中保)——(八～十)
成圣(八)
事奉(九)
干罪(十)
百姓(洁净)——(十一～十六)
洁净的食物(十一)
洁净的方法(十二～十五)
洁净的国度(十六)
祭坛(和好)——(十七)
唯一的地方(十七1～9)
血的用法(十七10～11)
别无他用(十七12～16)
Ⅱ相交之实践：分别(十八～廿七)
百姓的规矩——(十八～廿)
性的禁例(十八)
一般戒例(十九)
违者之弄(廿)
祭司的规矩——(廿一～廿二)
禁从败风(廿一1～15)
禁立残缺(廿一16～廿二16)
禁献残牲(廿二17～33)
节期规矩——(廿三～廿四)
每年要守者(廿三)
油与陈设饼(廿四1～9)
亵渎者之刑(廿四10～23)
迦南的规矩——(廿四～廿七)
安息与禧年(廿五)
守约与背约(十六)
甘愿之献(廿七)
利未记习题
(1)利未记用那三种方法来表明神的圣洁？
(2)本书之立场如何？
(3)本书可分那两部分？彼此有何特性？
(4)试列出其八小段，即每部分四段。
(5)利未记之中心信息是什么？
(6)你可以把一至七章之祭分类吗？
(7)亚伦为什么先于他儿子受膏？然后再与他们一起受膏？
(8)十一至十四章的洁净之礼可怎样分类？
(9)为何只有一祭坛？血为何是圣的？
(10)神为何一定要他的子民圣洁？
(11)以色列人有那七大节期？各预表什么？
(12)神对以色列人之警告和应许是什么？