股权无偿转让 赠与:杨伯峻《论语译注·宪问篇第十四·35》摘记 - wangxiuhuan1945的日志 - ...

杨伯峻《论语译注·宪问篇第十四·35》摘记

《论语》学习 2010-04-08 08:50:57 

14.35子曰：“莫我知也夫！”子貢曰：“何爲其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下學而上達⑴。知我者其天乎！”

【譯文】孔子歎道：“没有人知道我呀！”子貢道：“爲什麽没有人知道您呢？”孔子道：“不怨恨天，不責備人，學習一些平常的知識，却透澈了解很高的道理。知道我的，只是天罷！”

【注釋】⑴下學而上達——這句話具體的意義是什麽，古今頗有不同解釋，譯文所言只能備參考。皇侃《義疏》云：“下學，學人事；上達，達天命。我既學人事，人事有否有泰，故不尤人。上達天命，天命有窮有通，故我不怨天也。”全部意思都貫通了，雖不敢説合於孔子本意，無妨録供參考。

南怀瑾《论语别裁·宪问篇第十四》摘记

    子曰：莫我知也夫！子贡曰：何为其莫知子也？子曰：不怨天、不尤
    人、下学而上达。我知者，其天乎！

    孔子有一天感叹没有人了解他。子贡听见就说：老师何必这样悲观！怎会没人了解你？孔子说，我这一生，“不怨天、不尤人”；从基层的学识，艰苦的人生经验起步，但不为现实所困，能够升华，走入形而上的境界。这是孔子的自我描述，因为孔子出身穷苦，在艰难困苦环境下，体会到人生哲理，成就智慧的德业，升华上达，超越世俗，因此对人世间也不要求别人的了解，存心自有天知。

安德义《论语解读·宪问第十四·35》

　【原文】

　　14.35子曰：“莫我知也夫!”子贡曰 ：“何为其莫知子也?”子曰：“不怨天，不尤人①，下学而上达②。知我者其天乎!”

　　【注释】

　　① 尤：怨恨，责备。 ② 下学：指下学人事。而：连词，连接词组，表示并列关系，可不译。上达：指上达天命。

　　【语译】

　　孔子说：“没有人理解我啊!”子贡说：“怎么说没有人了解您呢?”孔子说：“我不怨恨天也不非议人，下学礼乐而达天命。理解我的只有天吧!

　　【解读】

　　本章记载孔子理想与现实矛盾冲突的精神状态。

　　孔子终其一生，应该说是“发愤忘食，乐以忘忧”;襟怀坦荡，仁静快乐，不忧不惧;推行仁道，毕尽全力，无怨无悔。

任凭道路坎坷，命运乖蹇，屡屡受挫，但越挫越执着。在无数次的挫败中，他感情总是宁静恬淡隐忍，但有两次感情高潮。

　　一次是颜回之死，孔子捶胸顿足，仰天恸哭：“噫，天丧予，天丧予。”

　　一次是西狞获麟，麒麟为仁兽，仁兽现世，仁道将尽，孔子说“吾道穷矣”。接下就是孔子浩然长叹，“莫我知也夫。”这是孔子的一次自我感叹，也是惟一的一次。

　　自言自语，非有意识对子贡而叹。我们可以设想孔子喟叹的场景：垂暮老人，睁开一双哲人般深邃的目光，仰面朝天，寂然凝虑，思接千载，悄焉动容，视通万里。遥想自己奋斗一生，栖栖遑遑，四处碰壁，多少辛酸往事，三岁丧父，十八岁丧母，六十九岁丧子，七十一岁死颜回。游说列国，历经七十二侯，无存身之地，竟无知遇之人。“莫我知也夫。”一声长叹，叹出一个伟大的思想家的痛苦，一个努力于世而又不见容于世的思想家的痛苦。谁说圣人无痛苦，谁说圣人无怨言。“老冉冉其将至兮，恐修名之不立。”诗人屈原的痛苦，圣人孔子照样有，满怀匡世济民之抱负哲人的痛苦，是一般人所难体会。孔子此时的感叹，是物我两忘。他进入了一种空虚廓大寂寥无人之境。他的感叹是对天而发，对天感叹，抒发自己内心无可名状的痛苦与无奈。他没有想到有子贡在场，或者说即便知道子贡在场，他寂然凝虑的瞬间，也将其忘怀，对天而喊，“莫我知也夫。”犹如哭颜回之死，“子哭之恸。”孔子哭到忘情忘我的境界，不知道自己痛苦的状态，弟子劝他“子恸矣!”他反而去问别人“有恸乎?”“我太悲伤了吗?”因别人的劝阻，他才回到现实世界中来。这一次的感叹，的确是物我两忘之境的感叹，当子贡问他时，“何为其莫知子也?”他才回到现实中来，并回答子贡的问话，“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎?”“莫我知也乎!”分明是怨天尤人之言，转眼间怎么又“不怨天不尤人”呢?前面在想像的王国中怨天尤人是事实，后面回到现实中来告诫弟子“不怨天，不尤人”也是事实，这就是孔子理想精神与现实发生矛盾后的一种十分自然的矛盾反映。孔子毕竟是现实生活中的一个活生生的人，他精神的执着与伟大，和现实生活中的无奈与渺小，毕竟是同时存在。既然同时存在，就必然有反映，孔子的一叹一答，正是这矛盾的表现。

　　前人大多回避圣人的无奈，多从“不怨天不尤人”角度去分析，如梁?皇侃说：“下学，学人事;上达，达天命。我既学人事，人事有否有泰，故不尤人;上达天命，天命有穷有通，故我不怨天也。”又如朱熹说：“不得于天而不怨天，不合于人而不尤于人，但知下学而自然上达，此但言其反己自修，循序渐进耳。”

　　论述多有道理，总觉未能中綮。