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【引用】国家宗教局叶小文局长：倡导讲经说法之风 （图）
名人出家学佛赞佛 2011-03-01 21:06:30 阅读39 评论1 字号：大中小 订阅
本文引用自hexiebei666《国家宗教局叶小文局长：倡导讲经说法之风 （图）》国家宗教局叶小文局长：倡导讲经说法之风 （图）
原国家宗教局叶小文局长
倡导“讲经说法”之风
——在2008中国汉传佛教讲经交流会上的讲话
叶小文
二OO八年四月八日
今天群贤毕至，法筵又开。佛教讲“众缘和合”，此时此刻，在以乾隆御题“法海真源”而闻名天下的法源寺，在中国大陆佛教的最高学府――中国佛学院，与这么多法师、特别是年轻法师在“2008中国汉传佛教讲经交流会”上见面，真的是很欢喜，很投缘。
赵朴老说过，有好题目才能做出好文章。刚才一诚长老讲，在大陆举办“讲经交流会”建国以来尚属首次，60甲子第一次，这就又是一个不同寻常的大题目，一篇可以有所作为的好文章。我虽是教外之人，但作为衷心地希望中国的佛教在实现中华民族的民族复兴中有大作为的护法者，作为热切地赞叹“大中国有佛，佛在大中国”的热心人，前年曾不揣冒昧，和大家讨论过“重提‘以戒为师’”的大题目；今天又想班门龙斧，再和大家讨论“倡导‘讲经说法’”这个大题目。
讲经说法本是出家人的份内事。佛祖释迦牟尼菩提树下开悟成道，由鹿野苑初转法轮，讲经说法四十九载，敷演三藏十二部，蔚成大观，开出了东方文化的一个新境界、人类文明的一片新天地。佛教传入中国，由译经、讲经、注经，薪火相传，法脉不绝，都离不开经律论，离不开译师、法师和讲师。
经者，常理常道，常则常行。如儒家有四书五经乃至十三经，基督教、天主教有圣经，伊斯兰教有古兰经，佛教则有大藏经。古人以“经”为天，所谓“天经地义”，“经天纬地”。在众多文化和宗教体系中，佛教经典独树一帜，其内容之宏富、流传之广、影响之巨，足可称道。印光大师曾指出：“大藏经者，如来之慧命，人天之眼目。无明长夜之智炬，生死苦海之慈航。觉先觉后之法源，世出世间之道本。”他给予大藏经高度的评价。
中国佛教接续并完善了讲经说法的传统。综观历史，中国佛教的创宗立派，无不与经典的宗奉有关。如天台宗以《法华经》为本；华严宗以《华严经》为本；三论宗以《中论》、《百论》、《十二门论》为本；禅宗以《金刚经》、《楞伽经》、《坛经》等为本。史载三论宗创始人吉藏大师讲法华经300多遍、讲三论100多遍，华严宗集大成者贤首大师讲华严经30多遍，澄观大师讲华严经50余遍。净土宗初祖――东晋慧远大师听道安讲说《般若经》之后“豁然而悟”；禅宗六祖――慧能大师闻五祖弘忍讲《金刚经》而“恍然大悟”。道生大师讲经，更使顽石点头，传为千古佳话。某种程度上说，中国佛教是讲经讲出来的，是说法说出来的。
讲经说法又是出家人的真功夫。二十世纪上半叶，国难当头，但大江南北讲经之声仍是不绝于耳。百岁高僧虚云老和尚，一身兼续禅宗五家法脉，解行相应，宗说兼通。他一生讲解《法华经》、《圆觉经》、《四十二章经》，更在东南亚讲《阿弥陀经》、《药师经》、《楞伽经》，云水布教，随住随讲。“二十文章惊海内”的弘一大师，才华横溢，术有多攻。出家后弘传南山律宗，箪瓢瓠饮，孤身只影，在厦门、漳州、泉州、惠安、永春等地城乡讲经不断，说法不绝。同样遍开法筵的太虚大师称赞他：“以教印心，以律严身，内外清净，菩提之因”。赵朴老评价他：“无尽奇珍供世眼，一轮圆月耀天心”。中国佛教协会第一任会长圆瑛法师四十余年间，也是讲经说法，无间无休，少有中断。他辩才无碍，讲经深入浅出，听众心领神会，所到之处，法筵之盛，座无虚席。他的法席遍及海内外，内地、台湾、香港，远及新加坡、印尼、苏门答腊、日本、朝鲜。他所讲的经典，如《楞严经》、《法华经》、《心经》、《金刚经》、《阿弥陀经》、《大乘起信论》、《百法明门论》等等不胜枚举。特别是《首楞严经》，精研数十载，演讲十余遍，谛闲老法师推之为“楞严独步”。我听一些精习佛法、熟读经典的法师说，“十方三世不离当下一念，无边刹海尽在些微尘中”，这是怎样的抱负和境界！
讲经说法更是时代对出家人的新要求。回顾历史，使人唏嘘嗟叹；面对现实，令人感慨万千。当今时代，全球化、信息化潮流汹涌；商业化、世俗化红尘滚滚。发展机遇很多，挑战也分外严峻。社会充满了活力，又多有诱惑；既迅猛发展，又躁动不安。人心思凡，宗教倾向世俗；社会媚俗，寺庙难得清净，讲经说法就更为不易。在市场经济大潮冲击下，佛门也不断出现经典荒疏、戒律松弛，道风不振的现象。赵朴老生前就大声疾呼：“如何在改革开放、市场经济形势下，保持佛教的清净庄严和佛教徒的正信正行，从而发挥佛教的优势，庄严国土，利乐有情，这是当今佛教界必须解决的重大课题”。古人形象地将这种现象概括为：“六根陷因缘之境，七情奔利害之场。盖缠其真，执缚于妄，爱恶攻内，纷华荡前，心类腾猿，身若狂象，岂复悟菩提之性”（唐宪宗语）。风声、雨声，声声不断，少了些读经声，难得有寒窗苦读；家事、国事，事事相续，多了些应酬事，难得见讲经说法。其实，正如恩格斯说过的，一个民族要站在时代的高峰，就一刻也不能没有理论思维，我们这个时代更呼唤学习和思考。我们的社会应该是学习型社会，领导我们事业的核心力量――中国共产党，就在带头努力建设学习型政党，不断要求自己的成员既要认真看书学习，弄通马克思主义；又要坚持实事求是、解放思想，把改革开放的事业继续推向前进。因应时代的要求，我国的基督教正在推进“神学思想建设”，伊斯兰教正在实施“解经”、“新编卧尔兹”。而台湾、香港的佛教同道，无不在认真探索“人间佛教”，结合社会、大众的关切和困惑，引经据典，当机对机，深入浅出释疑解惑。大陆不少法师也在认真地读经思考。前不久学诚法师在全国政协会上一篇关于国家要注意增强软实力的发言，虽不是讲经说法，但有佛法的底蕴，有独到的角度和见解，受到好评。
佛教前辈常说，读好经才能守住传统，颂好经才能庄严三千大千世界，讲好经才能继往圣、续绝学，为万世开出更加灿烂的文化之花果。当前中华民族正在实现的伟大复兴，正呼唤着文化的大复兴、大发展、大繁荣。作为中华传统文化的重要组成部分，佛教文化自然也构成文化复兴的依托，理所当然可以为增强文化软实力，提高中华文化的国际影响力而作出大贡献，放出大光明。
讲经说法要追求常讲常新的新境界。重读和讲解佛教经典，不是为了复古，也不是泥古不化，更不是追赶时髦、逢场作秀，而是要对原创经典常讲常新，作出符合时代和潮流的解释和演化，是回归中的超越，是古为今用、温故而知新。佛教大藏经浩如烟海，其中蕴含着丰富的契合教理、适应时代的内容。佛教提倡和谐、和合、慈悲、中道、平等等诸多具有永恒价值的理念。我们虽然并不认同将佛教完全等同于文化的观点，但也不能否认佛教中所积累着的人类生命繁衍的文化信息，所渗透着的历史积淀的体验和哲理，所孕育着的民族优秀文化因素，所镌刻着的人类精神文明发展的轨迹。
重读和讲解佛教经典，无疑也有助于信仰者抉择正信，成为一个真正的佛教信仰者，成为一个爱国守法、爱教守戒的好公民、好信徒。最近在拉萨发生的打砸抢烧暴力犯罪事件从反面给予我们许多教训和启示。中国佛协最近在声明中说：“佛教尊重生命，爱惜众生，以慈悲为本怀，以不杀为首戒。一向倡导‘诸恶莫作、众善奉行’，践行‘无缘大慈，同体大悲’。藏传佛教格鲁派创始人、第一世达赖喇嘛的老师――宗喀巴大师曾谆谆告诫：‘汝莫杀生命，众生于命极护惜’。真正的佛教徒性情温和、心存善念，是不会诉诸暴力的。但在电视上看到穿着红袍的僧人参与施暴、制造仇恨。同为佛子，我们莫不痛心疾首，无比惭愧。为他们迷失本性而痛心，为他们身穿僧装而惭愧。”
同样的经文、同样的佛教，在达赖集团那里却成为摆设，成为装饰品，成为掩人耳目、行暴力之实的工具。这是藏传佛教的悲哀、全体佛教的不幸。不法僧人参与暴力犯罪，毁戒犯律，严重玷污了藏传佛教的声誉和形象，使佛祖蒙羞，令教界受辱。其行为既违国法，又悖佛法，确实需要深刻反省。欣逢中华民族百年未遇之盛世，迎来百年奥运梦想的实现，作为中华民族的一员，我们应倍加珍惜，精心维护；作为佛陀的弟子，我们应欢喜无量、馨香祝祷。讲经说法关系着佛教真义的解读，关系着佛教的现在和未来。
讲经说法也不是片面的强调言教、强调理论，而是讲经、习律、修行三者之间相辅相承、缺一不可。身语意三业、戒定慧三学名为三者，实为一体。没有真正的修行和精严的持戒，讲经必流于执着文字相。没有正确理智的信仰，又难免会走向痴迷狂妄，堕入邪道。
各位法师，赵朴老说：“信知此土有深缘，圣教三车独得全。誓续慧灯无尽际，时轮再转两千年。”我们的佛教界正以为人类作大贡献，为世界放大光明的愿行，秉持“和谐世界，众缘和合”的理念，开展第二届世界佛教论坛的筹备工作。本着慈悲、智慧、平等、圆融的精神，坚持正信，弘扬正法，交流分享弘法利生的经验，探讨人类共同关注的问题，宣示佛教缓解人生社会矛盾的理念，为世界佛教徒搭建平等、多元、开放的高层次对话平台，推动“新六和”（人心和善、家庭和乐、人际和顺、社会和睦、文明和谐、世界和平）愿景的实现，以求得人心安宁，促进社会和睦，推动生态平衡，维护世界和平，增进人类福祉。这次汉传佛教讲经交流会，就是筹备第二届世界论坛的重要的系列活动之一。既为“法师”，就要学法、讲法、用法，既称“经师”，就要学经、念经、讲经。我们期待各位法师登大法座，演微妙音。祝愿这次汉传佛教讲经交流会，在中国佛教界倡导和兴起“讲经说法”之风。（图：奉音）