:道教问答

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作者：太乙门人


2006-4-4 20:39　回复此发言

4道教问答
法师是指需要经受皈依,传度成为道士以后修持了一段时间,再拜高级别法师(正一是高录位,全真是高戒 位)习学科仪奥秘,在法事中担当主要领导角色的道士.
如果一般人确立信仰后,到道观或道坛进行拜师和皈依,就可以成为正式的道教信徒,即居士,之后可以称为三宝弟子或三清弟子.一般各地地方道协或者大型的道观都会为信徒定期或不定期举行皈依仪式的，可以向道观的知客查询.

Q 作为初识道门的人，看些什么经典比较好呢？
A 从喜好方向可以分为以下几类型：
如果是想向道家哲学方向走的可以选择《老子（道德经）》、《关尹子（文始经）》、《庄子（南华经）》、《列子（冲虚经）》这些先秦道家典籍和东晋葛洪《抱朴子》等。这部分哲学也是道教思想的核心部分。
如果是想从道教教典方向走的可以选择《元始无量度人上品妙经》（道臧第一篇经文）、《道德 经》、《太上老君说常清静经》作为入门持诵的经典。
如果是想向内炼修养方向走的可以选择《高上玉皇心印妙经》作为入门的经籍。
以上经典推荐也只是个人喜好的一家之言，欢迎各方大德补充或于以指正。
  
  Q 道士可以结婚吗？
  A 全真派道士按最初规定皆为出家道士，有四点基本要求：即第一，不结婚；第二，不食荤；第三，平时也必须着道装；第四，束发面须。基本上都住在宫观里。
  正一派道士按传统皆为不出家道士，可以结婚生儿育女，过家庭生活；可以食荤；除上殿诵经、作经忏法事之外，平时可以穿俗装，不留胡须，发式随俗。俗称“火居道士“。
  
  Q 小弟觉得佛道两家并无区别我是佛道双修的诸佛无相，诸佛无相。佛道二家真的没差别吗？
  A 佛道二家是有差别的。每个宗教都是各自则重的面，道家乐今生重形神，佛家求来世轻皮囊。同时相信是各自敬重。同时信仰却则为迷信。毕竟两条是不同的路子。”举个通俗的例子：广州在中国的南方。北京在中国的北方。如果说，从广州去北京，有很多种手段和途径，那是合理的， 的确是可以坐汽车，可以乘火车，也可以乘飞机，甚至还可以徒步走路上去。但真正实行起来，不可能同时 间乘火车或者乘飞机，也不可能同时间坐汽车或者徒步上去。在具体实施到达目的的方法和手段，是具有唯一性的。
  道教正一派最基本所持的《九真妙戒》的第九戒就是“九者不二，奉戒专一。”如果是朝秦暮楚似的这种听起来大众都觉得似乎是不错的“双修”方式，实际上真的能够起到多少的效果呢？这就是真的需要斟酌了。而上述所提到的也就是：“理参百家，法修一家。”这条道教古戒所指出的问题了。道经有云：知“道”易，得“道”难。这个说道可道，那个说诸佛无相。那么，这个道究竟是什么？这个佛究竟是什么？真的已经弄清楚了么？在我们的先贤里，曾经有人穷一生去探索与实践这个在这里讨论得这么轻松自如的“道”或者“佛”。 真的是套用先贤的一句“道可道，非常道，法而如是！”就可以完满解决了么？
  但凡事物都有不可能否定的发展过程。如果否定了这个过程的，那么就像所谓的声称“念佛成佛”一样荒谬，也等同于那个吃饼的故事一样的好笑。
  无论信的是什么宗教，道教也好，佛教也好，关键的是遵循着先贤圣者的那些事迹去做去切切实实地施行，而不是嘴皮上的“修行”。在我们广东有一句俗话：“佛口蛇心”形容那些表里不一的人。表明了宗教修行，更重要的是从“修心”、“修行”开始。执持诸佛名号只是为了达到感通佛力、成就往生的目标，但最终的还是需要通过行善积德施大慈悲心等等的实行。道教在平时持诵经咒或天尊圣号以外，还需要修功累德，修炼完满并且达到功满德就的时候才能身腾紫云与道合真。无论正信道教、正信佛教对修行的态度都是对实行非常重视的。从最简单的固定约束氛围模式（皈依、戒条）开始，从而对宗教的意义得到实际的真实的体会和感悟，这样才会达到“只有通过实修实炼自己才能真实体会和领悟到真理”。
作者：太乙门人


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5道教问答
  
  Q 实修实炼是指什麽？
  A 关于实修实炼.即是从经典中明智.经典中有很多是先贤已经走过的经验总结,可以为我们这些后世的实践者提供指导性.从行为上实践.当将经典中提及到的理论付诸实行检验.这种“实践“囊括的面是很广的。包括持诵经文.克服己心.修养自身.以善心待人.举善行.言善语.等等.其实也就是说,从理论中实践后,再反过来理解理论的方式.
  
  Q 请教全真与正一有什么区别？
  A 经元末明初的整合，明清两代道教正式定型，主要归为两大道派：以符箓为主的正一道，和以炼养为主的全真道。
  明太祖朱元璋把道教分为正一、全真，他认为全真道独为自己，而正一道可以益人伦、厚风俗，故明代 从明太祖洪武初期即命正一天师掌管天下道教事，而正一道诸派中，始终是天师派为首为主。
  正一道是在道家思想学说影响下，改造（或吸收）了一部分原始宗教巫鬼信仰，并结合古代燕齐神仙方 士文化等内容而产生的。尊老子为“教祖”，奉《道德经》、《正一盟威妙经》、《太平洞极之经》及祖天 师张陵所撰的《老子想尔注》（此书一说为张鲁托名所著），阐发教旨：“重生道、教人道、行真道。”重 斋醮、符箓，属符箓派；在以后发展中不断吸收和融合其他道派的符法新说，科醮礼仪，内丹炼养等，颇有 融道教精华于一炉之意，并对佛教禅宗、儒家的心学理学等产生了较大的影响。正一道道士可居家务道，也 可出家修道，并未有特别的限定。
  全真教不尚符箓烧炼，而以苦己利人为宗，所以大得百姓的尊敬。全真教属于道教中的北宗。元朝虞集 《道园学古录》一书中说：“昔者汴宋之将亡，而道士家之说，诡幻益盛，乃有豪杰之士，佯狂玩世，志之 所存，则求返其真而已，谓之全真。士有识变乱之机者，往往从之，门户颇宽弘，杂出乎期间者不可胜纪。 而涧饮谷食，耐辛苦寒暑，坚忍人之所不能堪，力行人之所不能守，以自致于道，亦颇有所述于世。”全真教的教祖是王喆。
  据陈垣先生考证，全真教历任掌教，自王喆以后，依次为马钰、谭处端、刘处玄、丘处机、尹志平、李 志常、张志敬、王志坦、祁志诚、张志仙、苗道一、孙德或、蓝道元、孙履道、苗道一（二次接任）、完颜 德明。其中谭处端曾任教主，尹志平寿至八十三岁，《射雕》、《神雕》两书中写他们早死，并非根据史实。全真七子和以后历任教祖未必都会武功，他们炼气修习内功，主要是健身却病之术。
  王重阳(王喆)主张在理论、修行上持儒(理)、禅(性)、道(命)三教圆融的道德性命之学；并特别强调必 须先修明心见性之性功，后修命功，全精全气全神，不使亏污，以臻仙(真)境。他对外丹及符箓驱鬼之术持 保留意见；要求教徒必须奉行“克己、忍辱，”“清修、自苦”，“不妻、素食”的苦行生活，不懈修道， 从而最终达到“修身济世，超凡入圣”。
  当时全真道规定道士必须出家（“不妻”）修炼，随着时代的发展，现代也有了在家修行的全真居士。
  
  Q 如何拜师？
  A 拜师是双向的，徒选师,师择徒,并没有什么绝对的“师傅找徒弟“,或者绝对的“徒弟找师傅“.现在很多人都喜欢在网络上寻师.在网络这一虚拟的世界中,人的本来面目都可以被掩饰掉.而且很多爱好 者或者初学者能够分辨真伪的能力并不高,被一些长篇大论或者高谈阔论就耍得晕头转向的。在网络上寻找师 傅是需要慎之又慎的.
   在以前我们的观念中,得道之人应该是隐居深山老林之中,但说句不好听的话，当今的社会,除非非常贫瘠的地方,一般胜迹名山上面的设施设备都于市里差不多。市场经济之风气吹遍了名山宫观.能在这些地方实实在在地修道的道士,真的是少之又少了。
  俗话说，小隐隐于山,大隐隐于市,现在很多实修的道士都不愿意住观呆在那种乌烟瘴气的地方而选择散 居.这些平常与常人无异的修行者,说不定就在自己周围而不知呢。
  虽然说道缘也只是自己缔造的，但心急,是喝不了热汤的。

作者：太乙门人


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6道教问答
  Q 要怎样才能去道观修行?
  A 修行并不在乎出家还是在家.道士中就有分别为在家修行的正一道和出家修行的全真道两大类别.除了道士以外,还有为数众多的在家 修行的居士.
  正一道和全真道,也就像是“道“这所大学里面的不同学院,不同的选择能够造就不同的成果.而出家和在 家,也不过就像是 住宿 和 走读 这样的分别而已.
  如果真正意志坚定要到道观修行,那么可以直接向附近的道观知客查询的。
  
  Q 能否通俗易懂，简明扼要的表达下修行一般有几层境界（层次），各是什么？
  A 依一般的说法，道教修炼的层次是
  炼精化气
  炼气化神
  炼神还虚
  炼虚合道
    
  Q 修行一般的方法是什么？当然，可能不同的法门方法不相同，是否大致上相同，比如初期都是搬气，修梦了什么的。
  A 对于最一般信众提倡的修行方式便是行善积德，存善念、举善行。炼气之类的修行方式都需要有正统师承，一般人自己练容易出偏，因此不提倡。
  
  Q 道教里对龙是怎么解释的，对所谓的神通是怎么解释的？
  A 龙是中国传统的四灵之一，后被佛教借用为护法的八部众。而且传统上的龙与神仙传说一般都是分不开的。
  神通，本来是形容通神的本领，后来引申为一些外显的法术。神通不过是修行大道中的副产品。这些不是目标。所以道教认为只专门修行神通的人是术士，而这种偏离大道而专修神通的方式称为旁门。

  Q “还童子“是什麽意思？
  A 所谓的还童子,一般是以草人代替自己作为童子,埋在土里或者烧掉或其他的处理方式,来替代本人抵受一些低级不可抗拒灾难的方式.在道教中应该属于替身科的范围.当然,这种替身法只能够阻挡特定针对性的一些事情,如童子、一部分邪病或一般鬼妖纠缠等,并不是万能的。如人的寿命等就不可能通过此方式得到延长. 世间是公平的，得到一样东西的同时,便需要付出另一样东西,达致“命数“的平衡.

  Q 能不能讲讲道教中的灵异啊？
  A 请圣时空中真圣显形.
  荡秽时晴天忽然暴雨.
  开通冥道时晴天霹雳.
  超幽完毕空中现彩虹.
  甚至驱邪破庙斩邪神.
  等等
  以上的事情,都是做科仪法事的时候可以显现出来所谓的灵异。反正这些只需要悟道积德行大道,真修实行,科法如仪,便可以通灵显现异的事情,根本不必在意留心.
  是时候就自然就产生效果.即无为而无不为.

  Q 修道是为什么?
  A 修道是为了体悟道这种规律,并且遵循这这种规律而行驾御万事万物,理想是将精神和肉体都提升到达到最终的与道合真这种境界.
  
  Q 真的有仙吗?
  A 在字面意思上,神是先天的,仙是后天的。仙以前是用来形容那些迁入山中隐居修行的高士,后来才被引申为那些可以呼风唤雨超凡能力的神人.长生老者,也可以称之为仙。在习惯上，道教也会尊称德才兼备的先贤为仙师,老道士去世为仙去等.
  
  Q 可以只通过现代的一些阐述性书籍了解道教佛教吗?
  A 当代的人都只是通过现代的一些阐述性书籍了解宗教,但这些书籍很多都已经是脱离了经典而根据作者自己的主观意识和资料编撰而成的。如果真的有心深入研究道佛而教,首先要有一定的古文水平,能够自己辨别字义词义,才不容易被流行解释 所误导.而且还有从各家经典处下手,互相参照互相引证,才可以得窥本源.再且没有师承,没有自己的先行者将 一代一代累积的知识和经验传授下来,而单凭自己主观臆解,也很难理解内里实际意义的。



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