龙骨斧头:南怀瑾--《易经杂说》第四部分

妇唱夫随  阴阳颠倒

        “文言曰：坤，至柔而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物
    而化光，坤道其顺乎？承天而时行。”
    现在所要谈的是思想问题，讲孔子的《文言》，《文言》很重要，研究中国文
化，儒家的孔孟思想，道家的老庄思想，都从《易经》的原理来。现在推开了每卦
的卜卦关联，只看《文言》；所谓“文言”，就是以文化的观念研究《易经》。这
里孔子提出来讲坤卦的德性：坤是纯阴卦，是至柔的，至柔是坤卦的体，如果动起
来就刚强，老于引用了这个观念，所以他说“柔能克刚”。世界上最柔的是水，老
子引用了水，水是没有骨头的，再加热就干了、化了、连影子都没有了，这是天下
之至柔，能克天下之至刚，就是不管多厚的钢板，在不断的滴水之下，最后也必被
水滴得穿洞。又如工业用的“水刀”，把水加速也真的把钢板给切开了。所以儒家、
道家都教人不要过刚，过刚易折，一个人太刚强了，容易断折。所以坤卦的本身是
至柔，不动则已，一动就是刚，像练太极拳，在练的时候，慢慢摸，非常柔，但是
到了用的时候，就非常快，非常刚。“至静而德方”，坤卦是至静的，但并不是死
寂的，没有骨头的，外圆内方的，内在永远是方正的，一个人假使把自己的精神、
人格、修养做好了，自然是外圆内方，形成了至静而德方，还加一个条件“后得主
而有常，含万物而化光。”就是月亮的道理，有一定的常轨，有如大地，包容一切
而化成光明，这是说人的修养，是怎样的人有如此修养？乾卦是君道，是领导人修
养，坤卦则是臣道，为一人之下万人之上的人，小则里长行君道，里干事行臣道，
就“坤道其顺乎，承天而时行。”要柔顺，要承上启下，承天，承乾卦的功能而行，
这就教我们做人要站在坤道的立场，坤道是臣道，又是妻道，所以中国讲妇女的德
性，是夫唱妇随，但现代相反了，乾坤颠倒，要妇唱夫随，我们知道儒家思想、道
家思想都从这个理由来的。
    现在继续讲坤卦的《文言》。

                            孔老夫子的因果观

        “积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”
    这是中国文化四句话的原则，大家要特别注意的，我们中国文化，东方文化，
最喜欢讲因果报应。如果过去没有研究过《易经》，都以为这是佛家的思想，来自
印度的，事实上中国、印度、东方文化都建立在因果报应基础上。由此我们了解，
中国过去五千年文化思想的教育、政治、道德等的基础，都是建立在因果基础上，
所以大家都怕不好的报应，乃至做官的人，要为子孙培养后福，都是怕因果。不过
因果的问题是宗教哲学的大问题，在研究起来也是很好的一本书，一篇很好的博士
学位的论文。佛家的因果，是讲本身的三世，即前生、现在及后世。中国儒家的因
果讲祖宗、本身、子孙三代，就是根据《易经》这里来的。这也是一个历史哲学问
题，尤其这几句话，我们都晓得用，知道是孔子的话，这是中国文化几千年来不变
的，现在当然社会道德已变动了，但是据我个人仔细静静的观察研究，我们中国人
年轻一代尽管怎么变，这个观念还是有，这是我们民族血统中的观念。
    我们要注意“余庆”、“余殃”的“余”字，余是剩下来的，余是有变化的，
并不是一定本身就报，这是中国人对因果报应的定理，中国文化一切都建立在这因
果报应上。由此看来，刘备在临死的时候，吩咐他儿子两句话：“毋以善小而不为，
毋以恶小而为之。”以刘备这样一位袅雄，对自己的儿子作这样的教育，都是从中
国旧文化来的观念。我们看历史传记，常常提到某某人的上代，做了如何如何的好
事，所以某某人有此好结果。将来中西文化汇合以后如何演变？还不知道。现在据
我所知，最近在美国，宗教的活动，自哈佛大学开始，已经变了，提出“宗教一家”
的口号，主张宗教不能分家；其次，美国的一般学者、知识青年，也非常相信三世
因果，所以中国人的家庭教育要注意，尤其现在为父母的人，教育下一代，为了国
家民族文化，这个观念还是绝对不可变的。
   

    下面孔子对于这个观念作了演绎，从此，也可以知道孔子为什么作《春秋》，
写历史，历史的法则就在这里。
        “臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不
    早辩也。易曰：履霜坚冰至，盖言顺也。”
    春秋战国的时候，孔子看到社会多么乱，孔子看见当时不孝不仁的人太多了，
所以提倡孝、提倡仁。社会文化，像人吃的药一样，哪一种病流行，就倡用医哪一
种病的药，假如这两天感冒流行，药店的感冒药就卖得多。大学里开课，社会需要
什么人才，学校就开什么课程，教育就是这么个道理。所以我们看了四书五经很伤
感，可见中国这个民族，可怕的一面是不孝、不仁、不义的太多，所以孔子提倡仁
呀！义呀！孝呀！到了几千年来，有几个真孝、真仁、真义的？孔子这里就讲出了
这另一面：“臣弑其君”，部下叛变干了主管的，“子弑其父”，儿子杀父亲的，
春秋战国这类例子太多了，尤其是利害之间，兄弟妹妹之间，都是杀、抢。“非一
朝一夕之故”，不是突变来的，一个社会文化演变不是突然而来的。“其所由来者
渐矣”，是渐进的，也是《易经》的法则，一爻一爻，慢慢变来的。根据《易经》
孔子这个道理，我们看近六十多年的历史，乃至推到近百年历史，或远推到清朝中
叶，十九世纪开始，我们的社会一步一步演变到今天，对于今天的这个社会现象，
有许多人看不惯，很难过，我觉得没有什么，这都是渐渐来的，不要怕，有时一个
变动就变好了。“其道穷也”，现在已经差不多到这地步了，非回头不可。“由辩
之不早辩也”，这是辩论的辩，也是辨别的辨，在家庭教育来讲，就是对一个孩子
变坏，没有早看清楚；以历史来讲，就是不好好领导，不早辨别清楚，所以发生动
乱，这也是讲历史哲学，也是社会史，也是文化发展史。譬如中国文化，为什么发
展到现在一直要提倡自然科学？“其所由来者渐矣”，也是慢慢变来的，不要以为
现在这个科学时代已到了顶点，但还是要变的，当然还有更新的科学时代出来。
“易曰：履霜坚冰至，盖言顺也。”这就解释引用初六爻的话说，学了《易经》，
脚踏在地上发现降霜了，就知道冷天快要来了。到了春天，立春以后，气候一暖，
夏天的衣服也要准备拿出来了，都有前因后果，这是中国文化主要的精神所在。

                           直内方外  四海一家

        “直其正也，方其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤，
    直方大，不习无不利，则不疑其所行也。”
    这是孔子儒家的思想，把《易经》天文的法则拿来讲人事，做人修养的道理。
所谓直就代表正，方代表义。中国人看相，以这个原则也蛮通的，说人的脸型，长
的主仁，方的主义。“君子敬以直内”，内心修养绝对公正，自己内心得直，没有
弯曲，不在肚子里要鬼。“义以方外”，对外面，对人对事，一言为定，到处合宜，
言而有信，规规矩矩，所以“敬义立而德不孤”，不要怕寂寞，不要怕倒媚，自然
有自己的道理。“直方大，不习无不利。”孔子用这两句话解释这句爻辞，一个人
只要有直、方、大三个字，公正、义气、仁爱，内方外圆，胸襟伟大，像大地一样，
包涵一切，“则不疑其所行也”，天下人同心一德了。

                                 抬轿子

        “阴虽有美含之，以从王事，弗敢成也，地道也，妻道也，臣道也，
    地道无成而代有终也。”
    讲到第三受“含章可贞”，刚才我的解释，也是根据孔子这个观念来的。“阴”
就是太阴，月亮，“虽有美含之”，月亮的光明很美丽。人文方面“以从王事”就
是臣道，为人臣的“弗敢成也”，成功不必在我，真正的大臣要做到“成功不在我”，
这是臣道，是地道，是天地的法则。譬如抬轿子，也要好好抬，否则坐轿的倒下来，
把抬轿的也压倒，坐轿的人也要坐好，坐轿的翻起筋斗来，抬轿的也抬不好了，所
以在什么地位，就干什么事，这是大地的法则。“妻道也”，等于当太太的，一定
要管好丈夫，让丈夫都听话，这太太做得就太没有味道了，做太太听丈夫的才有味
道。“地道无成而代有终也”，地道本身无成，但是不要以为本身无成就没有结果，
成功不必在我，别人的成功，也即是自己的成功。读历史大家都知道，历史上成功
的人物，所有帮忙的、帮闲的也都留名了，老实说，如果旁边帮忙帮闲的人来干，
恐怕成不了功，大家也没有名了，都淘汰下去了，所以要找一个人坐轿子，慢慢抬
他，蛮有意思的，抬到最后大家都成功了。

                                谨言慎行

        “天地变化，草木蕃，天地闭，贤人隐。易曰：括囊无咎无誉，盖言
    谨也。”
    这是第四爻的解释，宋朝的理学家们拼命说孔子是反对道家、反对隐士，我认
为孔子不但不反对，而且还赞成隐士，在《论语》上我们可以找到许多证据，在这
里更可以看出来。孔子这里说：“天地变化，草木蓄。”春天到了，气候调和，时
运来了，草木都欣欣向荣；秋天来了，天地闭塞，万物凋零。那么，贤人、达人、
君子碰到这样的时代，看看不对了，没有办法了，挽不回了，只好退下来，于是隐
了，所以第四爻的爻辞“括囊无咎无誉”，自己把自己收起来，放在口袋里，就是
黄石公的《素书》第二章最后的那句话：“没身而已”的意思。时代不属于自己，
机会不是自己的，自己一溜，同草木一样，大家都是如此，变成泥巴，到这个时候
就是“括囊”；尽管一肚子学问，收起来放进口袋里，把袋口一收紧，“无咎无誉”，
与世无干。为什么这样？讲话小心一点，古人的诗：“美人绝色原妖物，乱世多财
是祸胎。”世界人闯的祸胎都在这两个字上——财、色，历史上批评人，总不外这
两个字。但是乱世多“才”也是祸根，那就要“括囊”，不然则赶紧找个老板抬抬
轿子，不要乱闯，乱问对社会国家都没有贡献的。

                       黄中通理——至高的人生境界

        “君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四支，发于事业，美
    之至也。”
    对六五爻的解释，这是后来的中庸思想，我曾经说过，《大学》思想出在乾卦，
《中庸》思想就出在这里，这是我的专利。“黄中通理，正位居体。”这就是中庸
之道。《中庸》第一章说：“致中和，天地位焉，万物育焉。”也就是孟子所说的
养气，“吾善养吾浩然之气……至大至刚，以直养而无害，充塞于天地之间”就是
这里来的。中国道家讲修道，欲修成神仙，必须打通任督二脉。所谓任督二脉打通，
就要“黄中通理”，这个“黄中”，抽象的是天地之中，具体的是人的内部肠胃一
切都好，黄是中央的颜色，“理”不是道理的理，是中国医学上的“腠理”，就是
皮肤毛孔，功夫做到了，修养够了的人，内部通了，外部亦通了，每个毛孔都通了，
这个时候所谓天人合一的境界到达身体来了，面上都有光彩，这时真美，充满了四
肢，都全身畅通了，那么“内圣外王”，内在有了这样高的修养，如果有机会发到
外面，发于事业，就内外合一、天人合一，美丽极了。

                                嫌于无阳

        “阴凝于阳必战，为其嫌于无阳也，故称龙焉，犹未离其类也，故称
    血焉，夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。”
    上六爻的解释，是倒装的文法，分析的注解，坤卦是阴，为什么到了上爻是
“龙战于野”？阴极于阳必战，等于一群女孩漂流到一个孤岛，几年不见男人，见
到一个男人必抢。而战有争斗之象，因为坤卦一点阳都没有，到了第六爻阴极阳生，
阳要来了，于是这时就战了。阴阳爻战，所以称龙。龙是看不见的东西，隐隐约约
来了，隐现变化无常，犹未离其类，因坤与乾是天地同类，所以变称血，是血脉相
承，天玄地黄，是指天地的颜色交杂起来了。

                                  屯卦

    今日讲屯卦，屯卦是一个很好的卦，为艰难困苦中建立新气象的卦，同我们目
前的国运正相关。
    研究这个卦，也使大家可以知道研究《周易》是怎样的方法。前面讲乾卦、坤
卦，对于研究的方法，还是不大清楚。现在讲屯卦、蒙卦以后，对其它的卦就会比
较晓得研究——限于《周易》本身的研究。
    我们可以看出中国文化之祖的这部《易经》，不必要摆出一分神秘的面孔，但
也不可以轻视它。《易经》原始是一本卜卦的书，后来加上文王、周公、孔子等等
的演进，把卜卦的作用，变成文化的道理。

                                屯的卦义

    屯卦是一个卦名，当研究一个卦的时候，就应该会画这个卦，屯卦为水雷——
囗屯，上面一个坎——三卦，下面是震——三卦，上下卦亦可说是内外卦，内（下）
卦是震卦，代表雷电，有雷鸣震动的现象，外（上）卦为坎，代表水。看到这个卦，
就如一幅图案，假想是一个大海，内在的海心里面有雷电的震动，就是整个事实的
现象，内在酝酿一个巨大的力量在变动、震动，这就是卦的现象，需要先了解它大
概的现象。其次卦名是屯卦，屯卦的上卦为坎，代表水，下卦是震卦，代表雷，水
雷屯。我们知道一句成语“屯积居奇”，就是把东西摆在那里，古时仓库就叫“屯”，
如《三国演义》中的文字。江东孙吴当时的经济——古代历史有一个大缺点，经济
方面的事，根本不写，像作战时的经费从哪里来？历史上从来不谈，只有很少数的
偶尔谈到。———非常贫乏，正好遇到好人鲁肃家里很有钱，他就说经济方面并不
困难，“鲁指屯”，鲁肃指着屯说，你们到我家里拿好了，我仓库的东西都可以搬
去，就靠这一件帮忙，东吴政权的经济就建立起来了。这说明屯卦是仓库的代表，
事实上古代的屯字是“戈”，其一横代表一画开天地，其一直一勾，是像草，草在
地下生根而地面上只长出一点点，春天到了，冬天枯了的草，在地下生根，刚刚萌
芽，这就是屯的现象。
    现在我们先了解了屯卦的这些观念和意义，这是浅近的了解，不要对它作高深
的看，不过也不可完全把它看作浅近的。世界上最高深的学问都是平淡的，由平淡
中可以找出真东西来，上面我们已经把屯卦平淡方面的意思解释了，现在再看它的
卦文：
        “屯，元、亨、利、贞，勿用有攸往，利建侯。”
    屯是一句，是卦名，“元、亨、利、贞。”这是说卦德，这四个字代表了屯卦
的卦德。以现代的观念说，这个卦的性能，包括了四个大的因素，这四个性能都是
好的，“元、亨、利、贞”，在乾卦里用到，在其它的卦里，不一定会用到这四个
字。这四个方面，屯卦都占全了。这四个字的解释，在乾卦里面我们已经说过，在
这里不再重复了。但要注意的是，乾卦的“元、亨、利、贞”是乾卦的代表，到了
坤卦的利贞，还有附带条件，是利牝马之贞，那么这个屯卦又怎么可以和乾卦——
宇宙的根源一样，并驾齐驱，等量齐观呢？屯何以会具备了元亨利贞这样好的因素
呢？我们就要追问了，于是发现屯卦是由乾卦变出来的，所以有这个性质，才有这
个功能，等于中国人的古话说：“龙生龙，凤生风，老鼠生儿打地洞”，事情是有
来源的。屯卦一定是由乾卦变来的，那么看乾卦，乾卦的六爻是完整的阳爻，从乾
到屯卦的演变过程，是外卦两爻在变，内卦亦是两爻在变，内部外表都在变，如一
枚桔子内部开始在腐烂了，或者一粒种子里面开始在生芽了，这是内部的变，外卦
中心不动，可是外面的环境，上下都在变，需要变，不得不变，等于一件事情，内
在必须要变，不变不能生存，外在的环境要变，可是中心不变，我们要从这一方面
来看屯卦，就知道和乾卦有关系。
    我们如心有所疑，不能决定，求之于鬼神、求之于人都解决不了，只好求之于
卦的时候，这个屯卦的卦象，在周文王的判断：“勿用，有攸往，利建侯。”这一
个解释，问题在“勿用”两个字：前面乾卦中曾经讲到“勿用”两个字，并不是不
可用、不能用、不应该用，不是绝对的否定，是很活动的不要用，暂时摆在这里，
是有作用而不要去用。如个人的事业，有一个机会，可是不必去打主意，如果主动
去打主意，反而要出毛病的，等这机会自动地来到时再动。但是“有攸往”有所往，
有一条路在前面，有很好的光明远景，最有利于建立诸侯。“利建侯”是中国古代
文化，中国古代的建侯，就是地方封建，建立诸侯去创业。假使做生意，将来可以
变成大生意，创出事业，乃至扩大范围，设立分公司，这是文王对屯卦的解释。

                             屯卦的创业精神

        “象曰：屯。刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞，雷雨之动满盈，
    天造草昧，宜建侯而不宁。”
    这是孔子对屯卦的研究，都是好话，假使做事业问运气，好运来了，这里有一
个哲学，天下的事情，当好事来的时候，都有困难，不经过困难而成功的，绝对不
是好事，轻易得到的，很快就会失去，这就告诉我们一件真正成功的事业，没有不
经过困难来的。看孔子讲：“象曰：屯，刚柔始交而难生。”这个屯卦是刚柔始交
之象，刚与柔是绝对相反的，是矛盾的，这内卦震为雷，雷电是阳刚之气，坎卦为
水，是柔，一刚一柔，正在矛盾相交，虽然矛盾，但矛盾中往往产生新的东西，这
是必然的法则。所以刚柔两个刚刚开始交，等于男女谈恋爱，在开始交往的时候，
中间有很多的困难，或者一个件事业，交一个朋友，个性不同，当中会有极大的困
难。透过“刚柔始交而难生”这句话，可以了解很多做人做事的道理，一件好事的
产生，并不那么简单，大而言之，一个好的历史局面的完成，很不简单，譬如革命
的完全成功，也就“刚柔始交而难生”，真不知道要经过多少艰难困苦。
    为什么孔子如此说？他继作解释：“动乎险中”，这个卦的动爻，动得很险。
如果讲革命这真是一个革命的卦了，因为在新开创一个事业，动起来是动在危险的
当中，从象上来看，如在海底，要用力冲上来，冲破上面巨大的压力是十分困难的，
但是人没有危险在前面是不会努力的，有困难、有危险，则反而促成人努力争取成
功，动乎险中，才会加倍努力，也特别谨慎小心，大意了一定出毛病，所以文王解
释这个卦是大亨，大吉大利，但是要贞，要坚定地走正路，在危险当中动，走歪路
就不对了。
    这个卦代表的现象是在大雷雨中，下面在打雷，雷上在下大雨，在高山顶或在
飞机上可以看到，下面是一大片乌云，正在下雨，而乌云的下面闪光，就是雷电，
就是屯卦的现象。雷雨之动满盈，满山满野，满坑满谷，都是水，这代表了地球人
类历史的开创，如大禹治水以前，开天辟地的时候，到处都是荒芜，没有文明，昏
天黑地，因为这样没有开创的基业，欲开创，宜于建侯，但永远不宁。这就是更了
解了一个人生哲学，一个人不管在哪里做事业，欲想成功，永远是不宁的，欲享福
而事业成功，这是不可能的，如果想有所建树，那是永远不能安宁的。人都想功名
富贵，想成功，又想留万世之名，又最好不要劳累，这是办不到的。只有苏东坡这
位绝顶聪明的人，有过这样的妄想。他因为自己大聪明了，一生在政治上都遭遇到
挫折，所以作了一首诗：“人人都说聪明好，我被聪明误一生。但愿生儿蠢如豕，
无灾无难到公卿。”他前面三句讲得蛮有道理，最后一句又吃亏了，又太聪明了，
天下哪有这种事情？有一个故事，一个人一生太好了，死后阎王判他还是到世间做
人，可是投胎做人时要成为怎样一个人呢？阎王让他自己决定，于是他说他只希望：
“千亩良田丘丘水，十房妻妾个个美。父为宰相子封侯，我在堂前翘起腿。”阎王
听了以后，站起来说：“老兄！世间如有这种事，你做阎王我做你。”由这个故事，
再看《易经》，就了解人生，凡有所建树，一生永远都在劳累，“宜建侯而不宁”，
这就是开创事业的现象。
        “象曰：云雷，屯，君子以经纶。”
    《彖辞》说囗屯卦这个图案画的现象，代表云、雷、屯。可以请画家画一幅很
好的屯卦的现象，但要注意，屯卦明明白白是水雷屯，为什么到了《彖辞》里，硬
改成“云雷屯”？因为云里有水，而坎卦的性质是水。而代表有大的力量，这种现
象，则“君子以经纶”，君子是儒家对于一个有道德、学问、志气、修养等等的人
的称呼，所以一个这样的君子，就不怕昏天黑地、四顾茫茫的环境，要打破天地所
给压迫的环境，打破人事所给压迫的环境，自己要十出来，这是人为的现象，所以
人要效法这种精神去经纶。“经纶”一词是从《易经》这里来的，包括了经营、创
业、管理许多意义。如织布一样，直的丝为经，横的丝为给，亦即纵横。所以《象
辞》告诉我们，看了屯卦的卦象，就要效法它的精神，如何直的、横的，乃至于圆
周的，四面八方去创业经营。
    卦辞、《彖辞》、《彖辞》都容易解释，如再详细发挥，各人的说法就不同了，
也不必说古人的说法都了不起。古人对《易经》著了那么许多书，各家有各家的说
法，不能说哪一家对或不对，我也有我的说法，大家以自己的学识修养，也可以写
一本自己的看法。乃至就屯卦的（辞》或《彖辞》，就可以写一本很好的创业哲学
的书，以开创事业来解释《易经》屯卦。做生意的人也可根据屯卦的道理，写一部
关于工商管理的《易经》著作，行政管理、报业管理都可以写，写下来就是《易经》
的解释，就是这么回事！看多了哈哈一笑，反正你说你的，我说我的。
    下面爻辞，看来颇为讨厌，可是前面我告诉大家学《易》的方法，并不是那么
艰涩和难懂，介绍给大家方法，以后照着去研究，差不多在这一套法则上，都可以
走得通的。
站稳脚跟待机而动

        “初九，磐桓，利居贞，利建侯。象曰：虽磐桓，志行正也，以贵下
    贱，大得民也。”
    屯卦的第一爻，为阳爻，假如卜卦这一爻是动爻，又假如卜卦的目的是问为了
创一个事业，那么他是“磐桓，利居贞，利建侯”，亦都不错，做生意将来一定发
财。再看下去，《彖辞》，孔子看这个卦所说的，这是一个新的政治局面开创的大
卦，看文字就懂了。现在再加上进一步研究，什么叫“磐桓”？现在的文字，一句
或几句合起来是一个思想，古代的文字，一个字代表了好几个观念。磐是大石头，
桓是草木，这个现象，是一块大石头压在土地上，这土地就不能利用了，但土地的
草木怎么办？从石头的旁边长出来了。桓则是草木虬结的现象，这样的草木从压着
的大石旁长出，就是磐桓的现象。后来在文学上，描述老朋友见面，陪着玩几天，
就说“磐桓几日”，就是表示友情虬结不清，逗留一番。在这里是说初九这一个阳
爻，代表生命的生发之根在下面，上面虽有那么多阴爻像大石头一样压在上面，可
是这个要生发的根，永远是压不住的，终于要磐桓出来。这种现象是好事情，可是
需要时间，需要等待，不可急。利居贞的居，就代表站稳在那里，慢慢地等待，很
正地等待，不能动歪脑筋，不能走邪路，等到石头外面的草木成林了，变成观光石
头，可以供游人野餐了，更大一点可以利用了。所以孔于说，虽然是虬结不清，但
以整个卦象来讲，中心思想是纯正的，行为是纯正的，那便没有问题，不正就成问
题了。但是如果这个卦象，以人生政治的道理来讲，以贵下贱，这是很难做到的。
中国历史上做领导人的有四个字“礼贤下士”，对人有礼而谦下，向不如己的人请
教，就自然得到群众的拥护，自然得到老百姓的拥护，大得民心。何以叫“以贵下
贱”，在《系传》里讲过，阳卦多阴，阴卦多阳，这个屯卦，是阴爻多，阳爻少，
只有两爻，物以稀为贵，而这个时候，最怕傲慢，所以说建侯的事业，革命的事业，
要以贵下贱，便大得民也。这是孔子的《彖辞》，对文王爻辞所作更进一步的解释。

                          屯如辶亶如  前程茫茫

        “六二，屯如囗如，乘马班如，匪寇，婚媾，女子贞不字，十年乃字。
    象曰：六二之难，乘则也，十年乃字，反常也。”
    这些文字更难解释了，不晓得说些什么？小时读《易经》，遇到这些地方，简
直想把它烧掉，照文字表面看，“屯如”——屯就屯，下面放个如字干什么？“如”
——在抖动？“乘马班如”——骑了一匹斑马？“匪寇”——土匪来抢了？“婚媾”
——土匪来抢亲？“女子贞不字”——这被抢走的女人硬不答应他？“十年乃字”
——等过了十年，总算被他感动了，嫁给他了？这是一部抢婚强盗小说了，这些到
底是什么鬼话？而且根据什么来说的？又不是在城隍庙前摸骨：“先生命好，长的
是猴骨。”花了两百元还被骂成猴子。我们再看孔子怎么说法广象曰：六二之难，
乘刚也。”六二这爻是有困难的，在困难中成功。“十年乃字，反常也。”十年嫁
人是反常，这也不通。以现代的情形来说，大学里的女同学，一排一排地坐在那里
读博士，还没有嫁人，如果照《易经》这里说来是“反常也”，那么正常的该几时
出嫁？照过去看到女孩子十四岁就出嫁，男孩子十六岁就结婚，是平常的事，难道
二十五岁不嫁就反常吗？这是没有标准的，那么到底讲些什么？如果做国文老师，
看到学生写出这样的文章，一定用红笔批上“不通”两字，是要给零分的。
    现在我们研究《易经》的道理，慢慢看六二，屯卦的第二爻，这就要看整个卦
的图案了。第二爻的下面初爻是阳爻，上面是阴爻，在前面一排都是阴爻，或者勾
画一个图画，前面是成列的森林，后面阳爻是一部开山机，欲向前推动，在这情形
之下，仔细一看，便发现文章写得很好了。“屯如”，如是“像那个样子”，是白
话文中的“似的”意思。如“胖了一些似的”、“瘦了一些似的”等等。“屯如”
就是“屯积在那里似的”，“囗如”即“好像有一条很绵长的道路要我们去走似的”。
“乘马班如”，佛教中有大乘小乘之分，这个乘宇在梵文中，原来是车的意思，西
方译成英文就是车字，一点味道都没有，工具改了，将来岂不要译成大飞机、小飞
机，还是中国人高明，译成乘字，乘车、乘船、乘马、乘飞机、乘太空船都可以，
是人乘着交通工具，于是把真正的意义表达出来了。这里说乘马，为什么说乘马，
不说乘车或乘牛，在《说卦传》中说，震卦为雷的符号，而在动物中，震也是马的
符号，屯卦的内卦为震卦，所以进一步到了第二二爻为乘马。孔子也在《彖辞》中
解说“乘刚也”，因为在下面初爻为阳爻的力量在推动，阳为刚，是乘马。至于
“班如”这两个字很讨厌了，看了古人好多家的解释，改成斑点的斑，说了很多，
非常罗嗦，其实班如就是班如，前面一排阴爻，就和站班似的，又何必乱加解释？
所以我常常感叹，有人做学问一辈子，变成书呆子，书呆子者废物之别名也。实际
上这种古书只要研究它本身的文字，不必多加注解，千万不要改为斑点的斑而成为
斑马，我们中国古时是没有斑马的，不要搞错了。“匪寇，婚媾”，又哪里来的一
个土匪？而且还要抢亲？照古人的解释多得很，越解释越糊涂，要变成神经病的。
我们在本卦上看，《易经》明明告诉了我们，并不需要我们去作那么多的解释，从
本卦上看，只要把阴阳的道理抓住，知道它是一种影射的、象征性的比方，就知道
匪寇的来历。因为初九以后，都是阴爻，到了第五爻有不正之象，为什么说婚媾？
因为交互卦的内卦，变成了坤卦，坤者纯阴属女，乾卦属男的，这个图案上就看到，
在半路上第五爻跑出一个小人要抢婚，坤卦代表女子，这个卦本来是两个男人，在
很多女性的中间，其中一个看到女子就抢，可是这个女于本性坚贞，因为坤卦本身
虽然是阴性，但至中至正，所以不字。这个“宇”，在古代的《易经》，不是“字”
而是“孕”，我看了很多古代的《易经》，认为“不字”应该是“不孕”，后来印
错了，便将错就错成“贞不宇”。字是解作出嫁的意思，如真研究古礼的话，字的
意思并不是出嫁，而是定婚为字，所谓男娶女婚，婚才是出嫁，所以这里该是贞不
孕，十年乃孕，是十年之中不怀孕的现象，因为这里都是阴爻，中心没有东西，所
以用女人怀孕，另一个新生命产生的道理来说明，十年以后才怀孕，所以孔子说反
常。孔子说反常是有道理的，不能说没有道理，因为孔子研究过，“六二之难”不
要忘记研究这个卦的本身，人生步步有艰难，六二的艰难是乘刚也，后面有刚，等
于在西门町，前面有六个女的像排班一样在走路，后面有个太保在追，十年乃孕反
常也。
    推开卦与不卦的问题不说，只讲这一段文字就有很多的人生哲学，这又是另一
个观念，所以做学问要有自己的智慧，东方文化的教育，不是教人认识一件事情而
已。西方现在讲启发教育是最新的教育，其实我们中国人几千年来都是这一套启发
教育，古今中外都是一样，都是启发的，没有教人把知识灌进去的，这里就启发自
己有很多人生哲学的道理。譬如“屯如囗如”，每个人的人生都是这四个字，人生
的起步都很难，谁能够知道自己的人生前途？每个人生都是处境艰难，而前途茫茫，
不知所以。“乘马班如”，得意的时候，风云际会，“匪寇，婚媾”，到处都会上
当、受骗、结合，所以“女子贞不孕”，人要像女人守贞节一样，自己要站得正，
有时候一等待，十年不嫁人，所以孔子说六二之难乘刚也，要至刚、至中、至正，
从这些可以看到另一面的东西。
    以后的卦研究起来，都是很麻烦的。

                           穷寇勿追  见机而作

        “六三，即鹿无虞，惟入于林中，君子几，不如舍，往吝。象曰：即
    鹿无虞，以从禽也，君子舍之，往吝，穷也。”
    这个卦讲到这里又不同了，又像武侠小说了。先就字面上解释，“即”是半虚
半实的字，鹿是头上有角的兽，这是大家都知道的，有些后来的《易经》，说这个
字是山麓的“麓”，说是山脚下的一排森林，好多家都在争论这个字。虞，是古代
的官名，虞人是农林部的管理员，近似现代美国的天然动物公园的园长，或农林畜
牧厅长。这里叙述的，等于一幅打猎的画面，一队猎人到了山边有一排森林。我们
中国武侠小说常写道：“逢林不入，穷寇莫追。”追敌人追到树林里了，不要追进
去，恐怕里边有埋伏。这里是说打猎到了山脚的树林边，没有山林管理员带路，不
能追进去。“君子几”，有知识的人，碰到这种情形，自己要有智慧，要机警了，
不要硬闯，钻进去了说不定要送命。“几”像电气开关，一进一退，要在一念之间
下判断，所以要“舍”，不要进去了。“往吝”，如果进去了，一定倒楣。据我的
研究，还是“鹿”字对，谁教我们加一个“林”在上面？就是打猎，看到一只鹿，
拼命追到山边一个树林中钻进去了，何必加上一个“林”字，自找麻烦。“即”就
是追赶，“即鹿”就是追赶鹿，赶到一个地方，像部队作战一样，地区地形一点都
不熟，没有向导，结果这一只鹿钻到树林里了，这个情况更不利，与其这样，就应
该知机警惕，不如放弃它。这就告诉我们，在人生中看到一个猎物，本来可以拿到
的，可是只差那么一点点就拿不到，而这一机会跑掉了，情况不明，如果还拼命去
抓，不必用《易经》的道理，试想它的后果，不要周公、文王、孔子，不必靠鬼神，
一个有智慧的人就知道，勉强地前进，最后便很难说了。吝就是悭吝，不是好现象，
艰难困苦都来了。
    我们看这个卦象，前进是阴爻，黑暗的；退回来有阳爻，是光明，这就是孔子
在乾卦中告诉我们的，人生最大的哲学是在“存亡”、‘“进退”、“得失”这六
个字，一个最高明的人，就是在这六个字上做得最适当，整个历史的演进也是在这
个字之间，该进的时候进，该退的时候退，如果在这些地方搞不清楚，就太没有智
慧，太不懂人生，也太不懂做事了。照上面我们的观念来看孔子的彖辞，便完全通
了。“即鹿无虞，以从禽也”，就是打鹿没有向导。“以从禽也”，飞的为禽，走
的为兽，中国文字并不是呆板的，古文里“禽”与“擒”有时候固然通用，但古人
硬把这里的“禽”字解释为“擒”的意义，在此并不十分恰当的，禽就是禽。“以
从禽也”，让它飞掉，不是很简单吗？又何必著书立说、硬讨论一番？为了这一个
字，有几百字的文章加以注解，可以拿博士学位，东抄西拉的，千古名言，由孔子
说起，说到将来的世界，都抄上去了，这样似乎教人不忍心不给他学位；但如果真
给了他学位，又觉得对不起上帝，因为这些说法太不像话了，为什么不好好做人，
去找这么一个东西去分析，这也太可怜了，像这样的著作太多了。
    这里我认为“以从禽也”就是让它飞了的意思，因为孔子说过“鸟兽不可以同
群”，欲高飞的让它高飞，欲奔走的给它奔走。我是一个人，既不想高飞远走，只
守住人的本位这么做，这是孔子在《论语入上说过的，把那个观念和这里一配，就
很平淡。“君子舍之，往吝穷也”，孔子说碰到这种情形，只好放弃，勉强的前进
一定不好，结果弄到自己穷途末路。我们见到许多朋友做生意、做事业，往往因为
不信邪，非要奋斗不可，其实没有道理的硬闯不叫作奋斗，最后“往吝”，发生困
难，困难以后，还不回头，遂造成了穷途末路。

                           风云聚会  万事随心

        “六四，乘马班如，求婚媾，往吉，无不利。象曰：求而往，明也。”
    六四爻到外卦来了，“乘马班如”，已经解释过了。“求婚媾，往吉，无不利。”
这就是《易经》告诉我们，六爻是人生的六个阶段，在某一阶段遇到的现象要倒媚，
在某一个环境里会发了财。是得志？是倒媚？到了另一阶段时，都有所改变而不同；
如果到了天理、人情、国法都相合的情形下，便大吉大利了。乘马班如这里也是骑
马，而且班如，后面还有一群人跟着，这样的派头去求婚，一定成功，没有不好的，
因为到了这一爻，前面是阳爻，光明摆在前面，这个时候可不能退后了。那么孔子
在《彖辞》中说，“求而往明也”，前面是阳爻，光明在望，阴阳相合，所以有婚
姻在动的现象。这是解释这一爻的好处，最好用男女结婚来比方，如果以人事来比
方，便是与长官意志相投，就是这种现象，无往而不利！不要呆板地看成只是结婚
的现象，因为阴阳的相合，最好的比方，就是人生男女的结合。

                           练达人情与食古不化

        “九五，屯其膏，小贞吉，大贞凶。象曰：屯其膏，施未光也。”
    这里又是一个画面，如作字面上讲，“屯其膏”就是囤积原油。“小贞吉”不
过不大发财，稍稍赚一点。“大贞凶”囤积多了犯法。假如在街上摆一个卜卦摊，
作这样的解释也通，但真正研究《易经》则不是这样。膏是脂膏，屯也可以说是囤
积，也是草。屯卦本身就是草木萌芽的现象，草木到了第五爻，已经长大了，显得
又光滑又茁壮，但是还不是大成功，看《易经》要注意，凡大吉大利，一定有个贞
字，要走正路，不走正路终于要亡的！天地间没有真正的大吉大利。六十四卦都要
人走正路，摆得正，走得正，则样样好，偏差了终归出毛病，所以小吉中间还要贞
——一正；但“大贞凶”，这里问题又来了，难道大正就不对？什么都死死板板的
很正，像学理学的人，在这个时代，还是言行呆呆板板，矫枉过正，并不是好事，
所以大贞则凶，也就是说人生要通达，不通达就不对了，演什么角色就是什么角色，
于文化事业就是文化事业，做生意就是商人，不知道变则是大贞凶。所以《彖辞》
说：“屯其膏，施未光也。”是说第五爻的阳爻，在外卦的正中，前后都是阴爻，
还露不出头，等十点火的膏脂，还囤积在那里，还没有放出光明来。这也是一个人
生现象，好比上面被一个东西压住厂，自己的理想、计划，不能实现，或如一个幕
僚长，有很好的抱负，可是他的长官硬是说不通，也只好“屯其膏”了。

                           泣血涟如  不可长也

        “上六，乘马班如，泣血涟如。象曰：泣血涟如，何可长也！”
    要注意的是，这个卦里有三次骑马，而且骑马都带领了一批马队，阔气得很，
可是这次很惨了，哭了，不到伤心不泪流，一定碰到伤心的事情才哭厂，哭到最后，
眼泪都干了，哭出血来了，而且是连绵不断的“涟如”。我们研究一下，“乘马班
如”已经讲过，大家都懂了，那么这个“血”从哪里来的？“坎为血”，自坎卦来
的，连着F面，连绵不断的阴爻下来，这一爻到了卦的尽头了，假使卜卦动爻在屯卦
上六这一爻，任何事情都不能做，如果硬做，有痛哭流涕的现象，还要泣血，还要
受伤。《彖辞》说：“何可长也。”万事不能成功，不能长久。
    研究《易经》大概是这样的方式。
    这里还有一个大问题：前面要大家背诵《易经》六十四卦的次序是：乾为天，
天风女后，天山遁的分宫卦象次序，一直到雷泽归妹为止。可是《周易》的卦序，并
没有照分宫卦排列，为什么作乾、坤、屯、蒙、需、讼、师、比、小畜、履、泰、
否……这样的排列而以“未济”一卦放在最后？这是什么道理？到现在还没有得到
令人满意的答案，看完了古今的著作，都各有一套理由解释，仔细一看，但都不能
满意。孔老夫子在《序卦传》里，也有他的一套解释，我们对孔老夫子的解释，很
敬重，敬仰他解释得对，但是我还是没有同意，夫子是夫子，我还是我，因为理由
不充足。我老实告诉大家，关于《周易》的次序，为什么要这样排列？古今人物的
解释，我都没有同意，现在正在找它的原因，向各方面寻找，这是《易经》上的一
个大问题呀！
    对于《周易》卦序的排列，希望大家熟读《上下经卦名次序歌》，更希望大家
动脑筋找出它作如此排列的理由来。

                                  蒙卦

    屯卦的后面接着是蒙卦，这是怎么来的呢？我们把水雷屯卦倒过来看，就变成
了山水蒙卦。蒙卦是屯卦的综卦，在开始的时候，即曾要求大家特别注意，要懂得
综卦。《易经》告诉我们要客观，天下事立场不同，观点就两样，现象也就变了，
这是《易经》告诉我们大哲学的道理。近几年有人用黑格尔的逻辑——正反合来讲
《易经》，我告诉他们不要闹笑话，黑格尔的正反合，怎么够得上来谈中国《易经》
呢？那不过是以三段来看事情，中国《易经》是八面玲珑，看八方十面的，如屯、
蒙两卦，就已经一正一倒是两段了，屯卦的错卦，为人风鼎卦，又是另一个现象，
它的交互卦，是剥卦，又是一个现象，而且还可以再交互下去，所以要把这许多道
理了解以后，才可以研究《易经》八卦，如果连这些道理都马虎过去，就没有办法
来研究卦了，等于前面说的：“君子几，不如舍。”还是聪明一点吧！不如退下来，
不必再去研究了。
    蒙卦在中国文化中，向来把它用在教育方面，现在小孩初入学是进托儿所，进
幼稚园，以前则叫作“启蒙”，也叫作“发蒙”，小孩读书的地方叫“蒙馆”，就
是由此来的。这个蒙卦是教育的卦，因为根据《易经》的内容所说，教育上常常用
到，还有司法上用到蒙卦，中国过去司法、刑法，都是属于礼的范围，中国人的司
法，法律哲学的最高点，是在蒙卦里，也就是教育，而并不是摆杀人的威风。所以
站在中国文化的立场，一个执法的人，判决一个人去服刑，在位的人都要感觉难过，
认为自己的教育工作做得不够，是自己的责任，没有完成教育的任务，才使他愚昧
不懂而犯法，所以古代司法的道理，同教育连在一起，这些也都在蒙卦里边。
    我们知道蒙卦是水雷屯卦的综卦，水雷屯卦倒过来看就是山水蒙卦。任何一卦，
从这面看了，也要从那一面看，我们学了《易经》，对这一点要特别的注意，处理
任何事情，对任何一个人，要多方面地看，不要太主观，没有那么简单的，对于相
反的立场是怎样？需要搞清楚，正如屯卦，翻过来就成了蒙卦。
    蒙卦的来源我们知道了，这个蒙卦，如果我们卜卦时卜到蒙卦好不好？卦辞说：
        “蒙，亨。匪我求童蒙，童蒙求我，初筮告，再三渎，渎则不告，利
    贞。”
    “亨”，是好的，以“亨”开始，下面最后有两个“利贞”。乾坤两卦，有四
个性能：“元、亨、利、贞”都是好的，到蒙卦的时候，好的成分只有三个了，而
且很痛苦的好。

                            由宗教而教化人生

    这个卦辞，以现代观念从字面上看，不知道它乱七八糟说了些什么？大家对
《易经》的观念，一种是很神圣的看法，一种是很讨厌的看法，总之都不知道它说
些什么。现在我们要把握住一个原则，这是我们上古文化，人生不可知的那一面—
—任何一个人，无论智慧怎样高，对于宇宙不可知的一面始终不懂，譬如说，我明
天吃几碗饭，我也不知道，你也不知道，我们希望知道未来究竟是怎么一回事，于
是古今中外，有许多方法。《易经》原来是研究卜卦，透过了这个方法而想得先知，
的确有这回事。后来人文文化的发展，到周公、孔子以后，透过了这个神秘色彩的
卜卦，而加进去人生哲学的了解，结果这两样东西分不清楚了。所以《易经》不像
西方文化，老实说外国的宗教，它们的教主并不跟人讲道理，只是教人盲目的信。
我们文化的《易经》是从宗教的性质来的，后来要讲道理，不可盲目的信，因此这
些加起来的东西，现在我们看起来头痛，它说这个卦是好的，怎么个好？它下面把
道理讲给你听。
    那么它说，这个蒙卦的现象，不是我求童蒙——例如办幼稚园，教育的性质，
不是我为了学费，像技生意一样，把你家的小孩弄来，而是小孩来求我教育他。如
果仔细研究这两句话，看这个卦所表现的状态就知道了，山水蒙，蒙卦上面是山，
下面是水：早晨水蒸气上来，一片大雾茫茫，前路看不见，如小孩子一样，走在路
上找不到前途，想找一个老前辈问问路，指引迷津，于是把这个状况变成教育的目
的，也变成政治的目的。不是我去找他，而是对方来找我，但有一个条件，像求神
拜佛卜卦一样，要很诚恳，最初来问的时候，就告诉了答案，如果告诉的答案不相
信，又一次两次三次再问，这就是亵读——开玩笑了，既然是开玩笑的态度，就不
答复了。透过这些话，就看出一个道理，人要至诚，对待人也是一样，当我们第一
次很诚恳向人请教时，一定得到答复，如果故意开玩笑去问人，一定得相反的效果。
所以宗教的精神也好，长官部下的相待也好，朋友相处也好，家庭相处也好，都应
该是这种精神，所以中庸之道，讲究诚。最后结论说这个卦是好的——利贞。可是
这利贞是怎样来的？是要最诚恳，不要开玩笑。当我们以谦虚的精神，像小孩子去
找老师求教一样的诚恳端庄，这就亨通、有利，这样看起来，不必要卜卦了，以谦
虚的精神、诚恳的态度去做人做事，又何必去求菩萨呢？所以《易经》是透过宗教
的迷信性质，来告诉人生的道理。

                           中国文化的教育精神

        “象曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。”
    这要有智慧，有险的地方要止步，不要再乱闯，如果还不信邪，不止步，只有
死路一条，这是蒙卦的现象。
        “蒙，亨，以亨行时中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志应也。初筮告，
    以刚中也。再三渎，渎则不告，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。”
    孔子解释上面的卦辞说：卜到蒙卦是亨通的，因为行为思想，把握了时间，得
其中道，不偏，自然亨通。这个卦为什么是“行时中也”？因为阳卦多阴，阴卦多
阳，这个蒙卦是阳卦，六爻中只有两阳爻。以男女为喻，一群女孩中，只有两个男
于，其中一个上九是老头，另一个是九二爻，还很年轻，又得其中，正在坎卦的中
爻，像二十几岁的青年，最剽悍的时候，而且亦得其位。位就是空间。《易经》告
诉我们，任何东西得其时，得其位，当然是亨通的。至于“匪我求童蒙，童蒙求我”，
孔子说是“志应也”，意志、思想、感情相通。从卦象上看，上下交互相连都是好
的，所以上下相通是好的。“初筮告，以刚中也。”初筮告，是因为下卦坎卦的阳
爻得其中，阳刚得中，诚诚恳恳，爽朗、坦白，当然得到答案。“再三读，读则不
告”，把九二爻另外放到任何位置都不对，最后孔子作结论：“蒙以养正，圣功也。”
所以中国文化的教育思想、政治思想，都取用这个蒙卦。所以中国古代的教育，以
人格的教育为主。现在不同了，现在是生活的教育、技术的教育，古代教育的目的
在“养正”——完成一个人格，这是圣人的事业，是一种功德，不是今日动辄讲
“价值”所可比拟的了。
    中国文化的教育哲学思想，蒙卦里包含了很多，但不是全体，而且蒙卦的教育
思想哲学，不属于现代教育思想哲学的狭窄范围以内，中国文化蒙卦的教育思想，
包括政治也是教育，中国古代是政教不分的，作之君，作之亲，作之师，这就是政
教不分的道理。全国的领导人就是大家长，就有教育全民的责任，这是中国古代观
念的一个重点。尤其在蒙卦中还看到，中国古代不但政教不分，而且还包括了现代
的法治，就是所谓“刑教”，包括了法律的管理，刑教不分。譬如犯了法判罪，罪
有轻重，在《易经》蒙卦的思想，判刑也是一种教育，如家里孩子犯了错，只好责
打几下，这也就是蒙以养正的《彖辞》观念。
  行到有功方为德

        “象曰：山下出泉，蒙，君子以果行育德。”
    这个卦的现象，上面是艮卦，下面是坎卦，如画图勉强解释，上面是高山，下
面是湖水。至于蒙，如杭州的西湖，或者湖南的洞庭湖，早晨起来，一片水蒸气上
来，蒙蒙的把山都遮住了，这就是蒙的现象。这是物理世界的自然现象，以这样来
看蒙卦，就叫作“象”。这里《彖辞》不说湖沼，说山下出泉，泉水从地下冒上来，
我们研究卦象，先暂不看卦而在脑中构成一个景象，山水蒙，那么景象是一个山，
下面出水，透过了这个现象，对人文文化得了一个概念，效法这个卦的精神——果
行、育德——这是两个观念，行为要有好的成果，言行一致，知行合一，行为要有
结果为果行。读书人经常说：“救国救民”，“为天地立心，为生民立命”，只讲
理论不行，要问有没有做，有没有事功，没有则不算果行。那么蒙卦的果行是什么？
是育德，教育，养育，对于人，对于万物，要施给，养育得到成果，上古时“德者
得也”，德字的意思也是好的成果，就是透过这个卦象，牵到人文文化上来，人要
效法蒙卦的精神，做到果行育德，如大禹治水，就是果行育德。
    这个人文思想和这个卦象有什么关系？这是三代以后把这种人文思想套上去的，
因此山高水深、源远流长、饮水思源等等都是这观念来的。
    可是与《彖辞》比较，又完全是两回事，这中间就有考据问题了；不管考据，
也是两个不同意义，或者深度不同的两重意义。
    再看爻辞，并没有一个系列，不是一个系统，历来对《易经》的注解，都有
“《易经》是对的”观念为前提，即使《易经》上解释不清楚，也想尽办法找理由
附会上去。

                             刑法与教育功能

        “初六，发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。”
    就是刑教、刑法。“发蒙”这两个字很有道理，因为山下有水，凡有水就有水
蒸气，接下来“利用刑人”，不知扯到哪里去了？这个现象是拿来讲政治法律的道
理。人犯的错，没有办法教化，只好用刑。这个“利用刑人”的“利用”一词，不
是现代观念的“利用”，现在说“利用某人”是一句很坏的话，至少在道德上犯了
罪。在《易经》上常有“利用”这两个字，并不是坏意，这两个字要分开。《易经》
上的“利用”，意思是用得对人有利。如“利用刑人”，是说用刑法不一定是一件
好事，但是有利。因为人类中有些人不听好的教化，打他一顿就听了，但是与第一
爻的发蒙有什么关系呢？当然古人的解释，拼命设法拉关系，我们不去管古人的注
解，先看原文：“用说桎梏”。“说”也是《论语》“不亦说乎”一样“悦”的意
思，人受了桎梏，还有什么快活？因为这是教化，就是蒙以养正，犯了罪受惩罚后。
因此教化过来，就是很高兴的事，“以往吝”卜到这个卦，是倒媚的，不必去做了。
    蒙卦一推到人文文化上来，变成了这样，这个爻辞是文王作的，在当时和现在
庙里的签诗一样。这个现象是一个人在中间，上下都是困难，都是阴，到了二爻上
去是震发、开发的现象，再往前，处处都是坷坷坎坎，不顺利，因此爻辞是这样一
个说法。如详细研究，要看焦赣作的《易林》。后来假借邵康节作的河洛理数的卦
辞，他所讲的这一爻，不用这个东西，所以古人很高明，推翻了《周易》，自己独
创一格。据我的研究，他们早有发现，这个卦的爻辞，欲作什么解释，都有理由，
但是古人对于圣人，一辈子很恭敬，不敢说一句反对的话，因此只有自己创作，但
也是根据《周易》的系统来，可是解释不同。大家拼命在讲易学，其中有没有改革
的创作，没有注意到。
        “象曰：利用刑人，以正法也。”
    唐宋以后，将犯人拿去杀头，执行死刑叫作“正法”，这个名词是《易经》这
里来的，但是这里的“正法”并不是指杀头处死刑。正是正，法是法，当人有不对
的地方，犯了错的时候，应该处罚的则处罚，以法来纠正人的错误，是教育的意思，
同蒙卦的本身原理并没有错。这卦的现象，用来站在教育的立场，来讲刑法为所谓
“利用刑人”，是使人得正的方法。这是蒙卦第一爻，来得那么凶，等于以刑法治
世，主张法治的精神。如果断章取义说蒙卦初爻主张以法治天下，没有错，但整个
卦说起来，问题就大了，到第二爻说法又变了，系统不同了。

                            易理的平淡与神秘

        “九二，包蒙，吉，纳妇吉，子克家。象曰：子克
    家，刚柔接也。”
    如果卜卦卜到这一爻动，大吉大利，是讨老婆的好卦，不但讨到好老婆，而且
生得好儿子，将来大振家声，前途无量，后福无穷，就是这样好，这和上面第一爻
刚刚相反。当然这一爻是阳爻，代表男性，前面四个阴爻，有四个女的等他，自然
讨到好老婆，就是这么个道理。说《易经》是大学问，其实就像小孩玩耍，但是世
界上最神秘的学问，都是小孩子在玩的。我发现一个道理，任何人的一生，没有离
开他幼年幻想的范围，如周岁的小儿，在一堆玩具中，喜欢取刀，长大则为武人，
或说这是迷信，但剥开迷信的外衣，其中有高深的学理，这是下意识地表现了他的
禀性。总之，最高深的学理，都是小儿玩的，佛学里对于世界上的学问，称为“戏
论”——儿戏之论。假使从这个观点看《易经》，也只是“戏论”而已。所以我们
研究学问，也并不需要“高推圣境”，对圣人的东西先把他崇拜起来，然后从那崇
拜的路上，自己蒙蔽了自己的智慧，硬往那里凑，就划不来。研究这些东西，头脑
科学，不崇拜古人，也不轻视古人，如蒙卦的包蒙，这里内卦为坎卦，在后天卦里，
离卦是阳性，坎卦是阴性，如以阳卦多阴而论，坎卦又为中男，前面又有许多阴爻
在，包蒙就是阳爻被包在阴爻里，所以吉，子克家，因为是中男，《彖辞》是解释
“子克家”这句话，因为是刚柔相接，阴阳相合。另一说，交互卦的接法，这一阳
爻与上两交接，变为震卦，是长子。

                                秋胡戏妻

        “六三，勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。象曰：勿用取女，行
    不顺也。”
    说到这一爻，想起古人中一位大家了，就是宋代有名的朱熹朱夫子，那是不得
了的人物，在专制时代，如果像我这样随便批评朱熹，就早应该杀头了。在明朝以
后正式规定考功名要以朱熹的注解为标准。朱熹研究一辈子《易经》，他对这一爻
的解释妙得很。他说，如果卜到这个卦，不可以讨太太，至于“见金夫”，他说是
秋胡戏妻的那个样子，这个女人的后面有一个情人，就是她的前夫，真不知朱熹这
个话从何说起？何以叫作“见金夫”？套用起来，牵强附会的多了。我们知道坎是
西方之卦，西方属金，夫是由第一爻是阴性，阴性的后面是阳性这里来的，所以从
后面跟了一个男人，这样的太太去娶她干什么？这个男人是西北人，或者是她西边
的邻居，像这样的解释还可以勉强上去，一定说拿了黄金做情人，在法律上罪证不
足，该是不起诉处分，这种解释是不成为理由的。“不有躬”如果勉强讨这个太太，
连命都不能保住，躬者就是身体，命都保不了，无攸利，没有什么好处。
    这个解释不知说些什么？明明是山下有水叫作蒙卦，却出来那么多的故事，每
一爻都不同，每爻来编一个不同的故事，看看蛮有味道。宋朝一个儒家杨万里，也
是一个诗人，就用历史的事情来解释《易经》，看来也蛮好玩（杨万里字诚斋，著
有《诚斋易传》二十卷）。
    《彖辞》的“勿用取女”这句话，是说这一爻随便怎么走都不顺，坎坷很多……
        “六四，困蒙，吝。象曰：困蒙之吝，独远实也。”
    为什么是困蒙？时间不同，位置不同，一个程序一个程序来，六爻的变动，就
告诉我们一个人生，所以到了六四，困蒙，受困了，上下都不好，都是阴气，等于
山水之间在起蒙雾了，万事不通，都不好。所以《彖辞》说，困蒙这一爻是不对的，
因为阴阳不能调和均衡，上面的老阳够不到，下面的阳爻也隔开了。
        “六五，童蒙吉。象曰：童蒙之吉，顺以巽也。”
    上面看到各爻，先受刑罚，后又娶太太生儿子，在中间还有个女人，还有姘头，
还有走不通的路，到这里生出孩子来了。这一卦有利于年轻人，大吉大利。但要注
意，老头碰到这一卦，不大对头，因为不童蒙了，要童蒙才吉。《彖辞》的解释，
童蒙之吉，是顺利得很，因为这一爻动，阴变阳，上卦就变成龚卦了，所以顺以巽。
        “上九，击蒙，不利为寇，利御寇。象曰：利用御寇，上下顺也。”
    当土匪去抢别人不行，别人当土匪去防御他则有利，如果打仗，主动去攻击不
行，只能防御攻击。别人来打击，他必败，去打击别人也会失败。是这样的现象要
安静不动，要防御，不能攻击。《彖辞》解释的理由很简单，因为上下顺，在象上
防御的工事都做好了。
    现在回转来检查，蒙卦的《彖辞》和《彖辞》有矛盾，并不完全一致，六爻的
解释有那么多不同的东西，不成系统地凑拢来，所以我们须知《易经》在最古老的
时候，是没有这些词句的，就只是一横为阳爻、两横为阴爻的图案，用来卜卦。上
古的人文文化不发达，欲想求知不可知的一面，用这占卜方法，流传久了，宗教迷
信就成为人类文化的起源，人类任何文化都是这种宗教迷信——现代称为神秘学为
起源。中国到了夏、商、周三代以后，形成了人类文化，把这套东西拿来作如此解
释，这是研究学术的一个路线。

                                  需卦

    第三卦需卦，第一卦是水雷屯，现在上卦是水，还没有动，下面乾卦，水天是
需卦。需字，用卦名本身的这个需字，来研究说文，上面在下雨，下面是一个而字，
古代的象形字，“需”上面雨下来了，下面也在下雨，一层一层的雨下来，就像这
需字一样，为什么叫需？人类于日光、空气、水，一样缺不了，当然需要，需的文
字本身，就是这样解释，尤其农业社会，有形的东西，水最重要，可是这个卦名，
是谁替它定的，则不知道。甚至卦名是在哪一个时代定出来的，也是问题，这是我
们要注意的。
        “需，有孚，光亨，贞吉，利涉大川。”
    乾、坤两卦的“元、亨、利、贞”四个字，到了后面的卦，“元”字都去掉了，
最好的是“亨、利、贞”三个字，乃至有的卦，只有其中两个字或一个字，这个卦
还和屯卦一样有“亨、利、贞”三个字，那么“有孚”的意义是什么？古人讲易理
的解释“孚者信也。”有信，言而有信，古人这个解释不通。所谓“孚信”，孚字
原来就是“老母鸡孵小鸡”的意思，孚字上面是鸡爪，下面一个儿子，小鸡快出来
了，为有孚，有信用了，所以后人借用这个字，意思就是信，后来又加卵为孵了。
“光亨”光当然亨通，光一亮，什么都看见了。“贞吉”正就大吉，有利没有利？
有限度的利，要过河，过黄河，过长江，出海过海洋有利，假使组织航运公司，卜
到这个卦会发财，做交通事业也会发财。为什么这样说？外卦是水，水在外面，天
在内（这个天是抽象的），那么水就有利了。
        “象曰：需，须也，险在前也，刚健而不陷其义不困穷矣。需，有孚，
    光亨，贞吉。位乎天位，以正中也。利涉大川，往有功也。”
    需的意义就是需要，我们看了孔子的《系传》就知道。这一卦险在前，平面来
讲，前面是坎卦，坎也是坡坎，也是大水，但是“刚健而不陷其义”，本身阳刚之
气太多了。后面乾卦，三爻是阳爻，而坎卦本身中间亦是阳爻，虽然有危险的现象，
因为刚健不会跌倒，以这个意义来讲，不会受国走绝路。为什么有孚、光亨、贞吉？
因为这是一个好卦，后卦是前卦的天，海阔天空，而坎卦的阳爻，得其中位。“利
涉大川”只要涉，往前面去，就有很好的成果，这是《彖辞》对卦辞的解释。

                        《彖辞》、《彖辞》的矛盾

        “象曰：云上于天，需，君子以饮食宴乐。”
    这与《彖辞》不同，而说云上于天是需，画面两样。《彖辞》解释前面是一片
水的平面图，《彖辞》的画面是立体的，天上面都是云雾，它说这个卦是叫我们上
馆子，不但上馆子，还要作乐。我们就发现《彖辞》、《彖辞》是矛盾的，对圣人
不好意思说他矛盾，姑且说是两重意义，这样两重不同的意义该怎么办？这且暂时
搁在这里。

                                需卦爻辞

        “初九，需于郊，利用恒，无咎。象曰：需于郊，不犯难行也，利用恒
    无咎，未失常也。”
    需于郊，是根据《彖辞》“云上于天”下雨，夏天热得要死，希望下一场雨，
结果下了，可是“及时雨送（宋）江”，下到外面去了。需于郊就是雨下到郊外去
了，引用这个现象来讲人文文化哲学，则“利用恒”要恒心，万事要用恒心，卜到
此卦，表示有消息，但慢慢来，要有恒心去做，最后有好结果。“无咎”，没有毛
病，没有过错，《彖辞》对于爻辞，用人生哲学的道理来解释的。需于郊是要有恒
心慢慢来，“勿犯难行”，遇到特别的困难，不要浮躁去冲破，知道不对退回来，
等机会。“利用恒无咎，未失常也。”怎样说无咎是因为未失常，这个卦初九爻动，
动得很正常，假如卜卦初九爻动，就变成了水风井卦，现象变了，初步有受困之象，
但是不坏。
        “九二，需于沙，小有言，终吉。象曰：需于沙，衍在中也，虽小有
    言，以吉终也。”
    第二爻，这阵雨下到沙滩上去了，立即干了。卜卦的意思，是有口舌，是非多，
但小事没有关系，别人诽谤、批评，不用怕，最后是好。《彖辞》说：“需于沙，
衍在中也”，一阵雨，下到沙滩里，就漫衍开了。“虽小有言”，人家的闲话像下
雨一样，滴滴答答，罗嗦，但最后还是好的。为什么最后是好的？因为第二爻动了，
变成水火既济卦，所以卜卦有时取其动，有时取其不动，其间如何取法？则在各人
的智慧，如夜入黑房要开灯则取动，天气转冷了需关上冷气，则取不动的静象了。
        “九三，需于泥，致寇至。象曰：需于泥，灾在外也，自我致寇，敬
    慎不败也。”
    到了第三爻变讨厌了，雨下在泥土地上，都是烂泥地，路都不能走。这个卦有
危险的现象，如果在前方作战，担心敌人要来攻击了；如作小偷的，偷风不偷月，
偷雨不偷雪，泥泞会困人，所以土匪在这时行劫。《彖辞》解释说：“需于泥，灾
在外也。”为什么说灾在外？因为第三爻动了，内卦变成兑卦，水泽节，水上加水，
要节制了。“自我致寇，敬慎不败也。”有敌人来攻击，也是自己内部问题，把敌
人引过来，所以要敬慎处理，不会失败，但不敬不慎还是要失败的。
        “六四，需于血，出自穴。象曰：需于血，顺以听也。”
    卜到这个卦，有流血的事，在哪里出血？大部分在耳朵，因为坎为耳，这是外
卦坎卦的初爻动，所以《彖辞》说“需于血，顺以听。”怎么是顺以听？第四爻动
后，外卦倒过来就是巽卦，另一观念看，这一爻蛮牵强的，可是古人研究《易经》，
把这些牵强的当宝贝，当真理，拿来打转，转了一辈子五六十年，精神心血都转在
里面。
        “九五，需于酒食，贞吉。象曰：酒食贞吉，以中正也。”
    在九五爻就好了，有酒食，有人请吃酒筵，大吉大利。《彖辞》说：“酒食贞
吉”，是因为九五爻，在中正之道，这一爻是阳爻，前后都是阴爻，是外卦的中位，
重卦的第五位，至中至正的位。

        “上六，入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。象曰：不速之客来，
    敬之终吉，虽不当位，未大失也。”
    这个卦很妙，古书上很多人，早晨卜到这个卦，都叫家人准备，有不请自来的
客人将要来访，可是对于这三位客人，对他恭敬客气，就大吉。《彖辞》的解释是
说，上六爻动了，虽然不当位，但本身是水天需卦，没有离开坎卦的本位，所以也
没有大错。但这三个客人从哪里来的？既不是先天卦，也不是后天卦，这三人到底
从哪里来？是下卦的乾卦跟着三个阳爻。
    从这里看，《易经》就是这样，没有什么了不起，可是许多人不管《易经》的
本文，只在六十四卦的象数上去发展，也是有他的道理，至于本文会了以后，姓张
的可以写“张易”，姓李的可以写“李易”。
    不过话说回来，如果我们要对于卦辞、爻辞作进一步的研究，可以参考一本书
——《易林》，焦赣著的，商务印书馆出的一个版本比较好。他对于六十四卦卦辞
和爻辞的内容，又有不同的说法，这是他把《易经》研究通了以后，真正照文王的
观念而来的一套思想。有些人卜卦，比较正确的，也用《易林》的内容，胡适对
《易林》也作过考据，文字亦很美很妙，大家可以参考。

                           学《易》与用《易》

    至于我们要对每一卦、每一爻作再深一层的研究，据我现在所了解，便不是那
么简单了，必须研究中国古代天文学，也叫作星象学——天文现象，二十八宿星的
躔度，同每一个卦所代表的星座，每一星座在某一躔度上和其他星座所发生的关系，
构成了一个现象。譬如说北斗七星，那七颗星如何像一个斗？是人类观察天文，把
那七颗星连起来，画出来像一个斗。如西方人讲天女星，是神话的构想像一个天女，
实际上没有，只是把一些星星连起来的虚线，大概像一个天女，那就如《易经》所
说的“象”。现在西方的天文学那么发达，也离不开星象，这个星象学和现代的太
空学分两路了。一路是实际研究追查每个星球在天体里的相互关系，是天文走到太
空方面去了；一路是研究追查星座和地球发生的影响关系，而构成抽象性的对人类
活动的作用，这就变成星象学。星象学有印度的、埃及的、中国的、西洋的，各个
系统不同，但大致上原则还是一样的。可知《易经》每卦每爻的意思，是由星象学
来的。汉朝有名的《京房易传》，把这个要点藏在里面，没有明指出来，等于对后
人留了一手。后来到了宋朝《易经》的大家邵康节，所谓能“前知五千年，后知六
万年”，就是从这个星象系统来的，所以他敢吹这个牛。那么我们知道中国的天干、
地支、五行、八卦，都是归纳了非常复杂的星象学，化繁为简变成一般人都能懂得
的抽象东西。因为一般人不知道天干、地支、五行、八卦的来源是星象学，就认为
是江湖术士，实际上江湖术士的这一套，基本上有其最高深的中国文化作背景。
    所以不要看了《周易》的各种解说，就只在《周易》上转圈子，我个人认为这
样毫无用处。近几年来研究《易经》又是一窝蜂，在我看来，只这样打圈子，研究
死了也没有用，对国家、对文化不会有贡献。唯一的用途，退休的人没有事做，钻
进去蛮舒服，要真正有用，要有科学精神，而不是以现代的自然科学硬套上去，这
是我个人到今天为止，很深切的体会的。易学是高深的，欲真的把它变成为有用的，
必须如此。没有做到实用，还是抽象化的偏重在思想方面，换言之只是偏重于哲学
方面，是虚玄的，实际无用。所以研究《易经》，千万不要钻牛角尖，古人也如此，
《易经》的著作本身，是了不起，可是有没有用？此身都不能饱，如此而已。除非
把古人的书都看懂了，都记得，然后推开，再找本文，或者有一点用处。至于讲道
理，像宋朝以后理学家们讲《易经》的道理，我素来不大注重，如刚才说的那一些，
每一个爻辞拿出来解释，都可以写一本书，可是有什么用？有时候还会误人，作为
一个文化工作者，乃至写一点小东西，一个字都不敢乱写，写出来是快意，但是如
果偏差了，那个后果就不堪设想，所以不敢轻易下笔。古人著书就这样严谨，现在
的人不管这些，发表了再说，后果如何不考虑，这是古今不同处。

                               卦序的问题

    上次说到屯卦时，引发了《周易》六十四卦排列的次序，为什么要这样排？这
是一个大问题，我是一直到现在认为还没有得到最圆满的答案。这里在讲下一个卦
之前，必须先把《序卦传》提出来讨论讨论，这个《序卦传》，就是古文上常说到
的孔子赞《易》——这个“赞”就是参赞，帮助《易经》的研究。——孔子赞《易》
有“十翼”，就是孔子研究《易经》的十种著作，称为“十翼”，包括《彖辞》
（随经分上下）、《彖辞》（随经分上下）、《文言》、《系辞》（上下传）《说
卦》、《序卦》、《杂卦》等十种著作。古人传统的说法认为都是孔子作的，《序
卦》就是卦的次序，这一篇很重要，但与象数的关系较少，和中国文化哲学思想的
关系却大了。过去大家都忽略了这一点。我之所以再三提到《周易》的卦序为何这
样排列，因为这是一个大问题，千古以来有不少人在研究，而在我认为那些答案的
理由都不充分，同时我们也看过孔子对序卦的说法，也只讲了《易经》的理，没有
讲象数。孔子的《序卦传》以人文思想讲卦名的理，讲为什么叫“屯”？为什么叫
“蒙”？但要注意到，当伏羲画八卦的时候，还没有文字，那么孔子所讲的易理，
对于为什么这样排列的理由，似乎也并不充分，所以这也是一个大问题。
    推开《周易》，对于邵康节的道家易那个系统，关于六十四卦的排列，我也很
满意。乾为天，天风女后，天山遁，一路排下来，非常有道理，可是《周易》不是照
这个顺序来的。《周易》的系统到底怎么来的？并没有解决，这个系统的基本问题
没有解决，拿来乱套学问，我认为不成其为学问，所以内心一直对《周易》认为是
个问题。
    六十四卦在上古的排列，道家另有一个排列方法，可是我研究的结果，也不准
确，但它的用法蛮对，它是把一年十二个月，配合十二辟卦，每卦代表一个月，一
月三十天，六十四爻相配合，以每月初一的早晨配屯卦，晚上配蒙卦，初二的早上
是需卦，晚上是讼卦，这样依《周易》的卦序次序来配，六十四卦除了乾、坤、坎、
离四卦不用，余下六十卦，每日两卦，依照《周易》的次序配下去，这是道家关于
象数排列的方法。后世推测天文地理，未卜先知的方法，都是由这一套方法来的，
用起来还是蛮对的。但是照道理，我还是不大同意。用起来代表天文一个星象的符
号，变化行得通，理由可讲不通。人类的文化都是这样，如科学是讲现实，现在发
展到理论科学，就变成哲学了，哲学讲理。反正事上对，理上不对，所以我常告诉
大家，天下事常常有其事不知其理，有的时候又有其理而无其事，那就是经验还没
有到，要事理合一才是真学问，所以卦序的问题值得大家研究。

                           黑格尔的辩证历史观

    讲到这里，我们先讨论一个三十年代很时髦的问题——黑格尔的辩证历史观。
    黑格尔的历史哲学，亦即所谓的“辩证史观”，以观念，批判历史的发展。在
几十年前，我们受他这个历史哲学的影响很大，现在它在西方的影响还是很大。现
在全世界，包括欧美各大学，在历史系新开一门历史哲学的课程，把黑格尔的这一
历史哲学，算作历史哲学中一门参考的思想，还没有完全认为它是正统。因为历史
哲学在世界人类学术思想文化上面，还是在刚开步走的阶段，它的目的就是在探讨
有了天地万物人类，为什么人类历史会闹成这样？比如历史上有几个大问题，政治
上民主也好，君主也好，独裁也好，自由也好，无政府主义也好，各种各样都实行
过，可是哪一种能使人类永远的太平？没有见到过。以上这些主义在理论上都对，
但事实上都不对，这是一个哲学问题。又如经济方面，为什么货币有了以后，从贝
壳到现在的钞票，每一出来，一直只有贬值，永远没有涨回去的时候，这是什么原
因？这是历史哲学上的经济问题。人类社会为什么不能太平？为什么不能平等？现
在回头来看，历史哲学我们早就有了，《易经》就说过，而且比别人讲的好多了。
可惜没有一个人去发挥，如果有人能把西方的唯物史观和我们的历史哲学研究到真
的内涵，然后对世界的经济政治发展融会贯通了，应该可以写一本很好的书，那就
对人类思想影响太大了。
    现在再看我们的历史观，也可以说是孔子的历史观，包括了西方的唯物史观与
唯心史观，是心物一元，非常高明。但是要加以发挥，只凭古文，现在这个时代懂
的人不会多，这一点是需要大家继续努力的。
    孔子这里说的是《周易》六十四卦的次序，为什么要这样排列？这是我们要深
思的。
 孔子说创世纪的开始

        “有天地，然后万物生焉，盈天地之间者唯万物，故受之以屯。屯者，
    盈也，屯者，物之始生也。”
    第一句话就很妙，“有天地，然后万物生焉。”很自然，中国人说话，这样就
够了。以文化来比较，这就是中国文化的不同之处。我们强调我们的老祖宗，像孔
子思想的高明之处，这里就只说有了天地就有了万物这么一句话，没有过问到宗教
哲学，宗教哲学要讨论到天地是谁造的？万物又是谁造的？宗教家说有个主宰造的，
可是中国人不讲这一套。假如说有个主宰造天地万物，那么这位主宰又是谁造的？
中国人不谈这个永远没有结论的问题。过去人家说中国人没有哲学，实际上不是没
有，而是非常高明，这等于佛学里说的，释迦牟尼讲学说法，有四种方式，其中一
种为“置答”，就是某一问题不需要讨论，先放在一边，孔子这里的第一句话，就
是置答的方式，不是不懂，第一句话就是从人文文化开始，这就是我们文化的特色。
    “盈天地之间者唯万物。”就是充满天地间的为万有，古文中称万物。要注意，
我们上古时代所用的“物”字，并不是专指现代唯物思想的物，而是有了“东西”，
而“东西”也是包括心物一元，是抽象的，充满天地之间的，就是万物。这里开始
就是乾坤两个卦，乾、坤代表了天、地。乾坤以后就是屯卦，因为屯的意义就是
“盈”，是充满了，第二个意义“物之始生也”，前面说过，屯字的象形，是草下
面长了根，上面刚刚出头，萌芽的现象，表示万物开始生长。

                    从蒙到师，人类世界的第一次大动乱

        “物生必蒙，故受之以蒙，蒙者蒙也，物之稚也。”
    所以古文大家都不愿看，尤其现在年轻人，不会看懂，而且会觉得讨厌。这里
说，既然有了万物，像屯字形象一样，草根露头，露了头就一定开始发蒙了，所以
屯卦以后，承受在下面的是蒙卦。蒙是什么？“蒙者蒙也”，以现代白话文的观点
来看，这不是等于没有解释？但是中国古代人读书是先研究字，古礼读书要先读小
学，那时的小学不是现代的小学，古代的小学就包括了先认识字的意思，每一个字
为什么这样写，中国字和外国字不同，不是字母拼音来的，是意义来的，这里上面
的蒙字是卦名，下面的蒙字是解释，是说万物刚刚发芽，亦即说万物还在幼稚的阶
段，所以又说“物之稚也。”种子种下去，刚发芽，为发蒙，还在幼稚的阶段。
        “物稚不可不养也，故受之以需，需者饮食之道也。”
    人类社会的发展，当万物在幼稚的阶段，必须要养育，我们研究中国历史，天
地开辟，大禹以前还是洪水阶段，农业社会还不能奠定，等大禹建设了水利，天下
分成九州，这个时候到了养的阶段。“物稚不可不养也”。是社会的进化，讲究养
育，所以蒙卦下面就是需卦。在人类社会的养育，什么最需要？先要吃饱，万物也
一样，蚂蚁也一样，狗也一样，都需要吃饱，这中间的发挥就很大了，社会人类的
发展，只要有了生命，就要生活，生活的第一个条件先要吃饱，“需者饮食之道也”。
这就是需卦。
        “饮食必有讼，故受之以讼。”
    社会发展到这里问题来了，人为了生存，需要生活，生活第一件要饮食，我要
吃，你要吃，他也要吃，今天吃了，又怕明天挨饿，希望你少吃一点，我带回去准
备明天吃，于是自私的心出来了，斗争发生了，所以需卦下面接着是讼卦。
        “讼必有众起，故受之以师，师者众也。”
    讼卦下面就是师卦。师卦在《易经》本身代表大众，现代的名词，在党政为群
众，在军事为部队。人类社会发展到有了自私心理，需要占有以后，就有斗争，有
了斗争，自然联合成一个阵线，立场不同的两样观点就对立，立场相同的就联合为
一群，群众运动来了，所以下面是师卦，而师不是老师之师，古代所谓出师，是出
兵打仗，即是群众。

                           比泰之间的繁荣景象

        “众必有所比，故受之以比，比者比也。”
    群众起来以后，必定有亲附性、比较性。“比”就是排队，与自己相同，跟着
走，中国古字写“比”，就是一人在前走，一人在后跟着就是比。如果两人走相反
的方向，就是北，即是背，相背。有群众就必有所比，意见有所不同，利害亦不同；
如意见相同，利害相同，就联合在一起，“比者比也。”比卦就是人联合在一起，
派系就来了，意见就来了。
        “比必有所畜，故受之以小畜。”
    孔子认为比卦的意见纷歧没有错，有比有群众，大家同心同德在一起，必有畜，
有积蓄，亦即是大家谋共同的利益，虽然是私心，大的私心就是公，就有所畜，有
储蓄准备。如现在的保险制度，是社会安全的最好制度，而这个制度的最初起源，
是海盗抢劫以后，就存起一部分财物来，准备作被打死的伙伴遗属的生活费。后来
慢慢发展成为现在的保险制度。一些东西，有时是坏的却生起来了好的结果，有时
好的也会生起来坏的结果，这就看思想问题、文化问题了，比以后的小畜卦，也是
这样。
        “物畜然后有礼，故受之以履。”
    小畜卦下面是履卦，履作名词是鞋子，作动词是走路，是行。孔子这里说一个
社会到达了物蓄，富庶了，现在说是进步的社会，物质文明富庶以后要有礼，必须
有秩序，没有秩序就不行。如法律、教育、军事、文化这些都起来了，由此也看到
管子的思想：“仓凛实则知礼节，衣食足则知荣辱”的原理。物质文明进步以后，
有了经济作用，就有私心，这个时候必须产生文化，要有法律。“故受之以履”，
要有应该走的道路，所以就法律哲学来说，法律绝对是对的吗？不一定。因时间空
间的不同，法律的道理是相对的；在这一时间空间是最好的真理，拿到另外一个时
代或社会，则会变成很坏的事情。那么何以大家都承认法律是对的？这就是法律的
哲学问题了，也就是这里所说的“物畜然后有礼，故受之以履”。在每一情形下，
要有一条路让大家好走，有一个秩序好遵守实行。
        “履而泰，然后安，故受之以泰，泰者通也。”
    履卦下面见泰卦，这是社会的发展，政治的发展，一项政治制度，大家都走得
很舒服的一条路，王道坦坦，就履而泰，天下太平，然后平安了，大家都舒服，也
所谓自由平等，大家都平等了，所以履卦下面是泰卦，泰也就是通畅了，没有阻碍
了，没有问题了。

                       否——人类第二次的文明低潮

        “物不可以终通，故受之以否。”
    可是问题来了，中国有两句老话：“人无千日好，花无百日红。”两个好朋友，
尤其两夫妻，很难得一千天里不吵架，没有一朵花开到一百天不凋谢的。我们古人
看历史看得多么通，最好的时候就是坏的开始，所以泰卦下面，就是否卦。我们看
中国历史的汉朝、唐朝，看西方历史的罗马时代，鼎盛的时候，就衰败下去。家庭
也是一样，兴旺的时候，儿女媳妇都骄贵起来了，太骄贵就是泰到极点，否就来了，
否到极点泰来了。不但人是如此，历史也是一样，社会发展也是一样，看通了人生，
如此而已。饿了吃，吃了胀，胀完了大便，通了又饿，又吃，就这么一回事，一切
都是循环。

                     同人大有——人类文明的更上层楼

        “物不可以终否，故受之以同人。”
    否，坏到极点就要好了。倒楣到极点的时代，像我们现在遭遇到的就是否卦，
可是人不会永远倒媚。“物不可以终否”，失败是成功之母，就是这个道理。“故
受之以同人”，否卦下面是同人卦，人遇到倒媚的时候，就要交朋友，交志同道合
的人，重新来创业，这是大同思想，自由平等的原则。
        “与人同者，物必归焉，故受之以大有。”
    找志同道合的人，要“与人同者”替我想，也替你想，没有自私占有，欲自私
只有公众的大自私，为团体而自私，为国家而自私，为天下而自私，这就是“与人
同者”。能够有这样的胸襟，就“物必归焉”，天下万物都向同人集中了。所以同
人卦下面就是大有卦，就是说公正廉明的人，就有很多朋友，很多部下拥护，所以
同人的综卦，就是大有，所有好的都集中在一起。
        “有大者不可以盈，故受之以谦。”
    大有卦下面，接着是谦卦，这就告诉我们人生哲学，也是历史哲学，人到了最
高点的时候，不要自满，再加便会溢出来，所以大有卦下受之以谦卦。
        “有大而能谦，必豫，故受之以豫。”
    一个人富贵功名地位到了极点，又能谦虚，就舒服，自然优豫，所以谦卦的下
面，就是豫卦。
        “豫必有随，故受之以随。”
    豫卦的反面（综卦）是随卦，这又是人生哲学，历史也是这样，西方罗马鼎盛
时代，天天歌舞升平是豫，接下来是衰败，人应居安思危的道理，就从这里来，舒
服的结果有随跟着来，因为内部要发生问题了。随是追随，意思是有反面的东西跟
着要来，也是随便的意思，自己没有中心，随别人如何便如何。优裕的人，往往自
己懒散，连脑筋都不愿用，所以受之以随。

                          由蛊而剥看人性的堕落

        “以喜随人者必有事，故受之以蛊，蛊者事也。”
    有钱，有势，有地位，样样好的人，就是天下第一人，也就有人来跟随在他的
后面，沾点好处，这样跟随的人越来越多，这时就要担心了，就会有事故了。汉高
祖打下了天下，大家都吵，张良就告诉汉高祖，天下豪杰追随你去拚命打天下，是
希望天下平定，现在天下统一了，如得来一块肥肉，还没有分，大家当然要吵了。
汉高祖所以封功臣，便是看透了人生，到了某一地位，应该做的事就做了。不能喜
欢别人的恭维或感谢，因为只要自己有一点喜好，就有人投其所好——“以喜随人
者必有事，故受之以蛊”。蛊惑，蛊是一种虫，以前贵州、云南的一些边疆族人放
蛊，麻醉人，使人的脑子都昏了。蛊也是虫，很多的虫，如房屋的白蚁，人身的病
菌，虫多了就有事。
        “有事而后可大，故受之以临，临者大也。”
    但是人不怕事，“有事而后可大，故受之以临，临者大也。”懂了这个道理，
有事不可怕，有人也不可怕，只要认清“我所有的就是大家所有的”，这样就不错
了，所以下面是临卦，就是扩大。
        “物大然后可观，故受之以观。”
    临卦下面是观卦，一个东西大了，如一粒种子种在马路边上，有谁去理它？经
过几百年变成神木了，大家都来看了，所以壮大了，然后可观，故受之以观。
        “可观而后有所合，故受之以噬嗑，嗑者合也。”
    观卦的后面是噬嗑，所谓噬嗑，就是张嘴咬下来的样子，就是啃，观卦以后为
什么是噬嗑卦？因为有可观之处，就有所遇合。
        “物不可以苟合而已，故受之以贲，贲者饰也。”
    这里又讲到文化思想，社会发展到这个时候，原始的东西要加工，要加上人文
文化，如面前的塑料盘子，是用尿素制成，制造过程一定要经过人文文化的科学处
理，不能随便和些泥浆或面粉做成，这就是不能苟合，所以一定要有人文文化，受
之以贲。“责者饰也”，贲就是装饰，就是艺术的、文明的。
        “致饰然后亨，则尽矣，故受之以剥，剥者剥
    也。”
    文明到了极点，艺术发达，社会平安，等于一个人一样，家里富有，艺术字画
堆满了，亨通了，到了前面没有路了，所以跟着贲卦下面就是剥卦，物极必反，开
始剥落了，剥者就是慢慢掉落，又是一个循环。
        “物不可以终尽，剥穷上反下，故受之以复。”
    剥卦的下面就是复卦，时代也是如此，剥极了就恢复。“物不可以终尽”，不
会有绝路的。“剥穷上反下”，上面的路走完了，翻过来，就成为复卦。
    由复到离看人生兴衰往还
        “复则不妥矣，故受之以无妄。”
    人受了灾难，受了打击，知道反省，知道复兴，就不错了，所以复卦下面是无
妄。
        “有无妄，然后可畜，故受之以大畜。”
    没有错，新的境界来了，有大的发展了，所以受以大畜卦。
        “物畜然后可养，故受之以颐，颐者养也。”
    真到了社会的物资够了，财富平均了，万物都富足了，然后可以养人，经济生
活可以养了，所以大畜卦下面是颐卦，颐就是很舒泰，所以我们恭维老年人退休在
家享福为“颐养天年”，就是这个颐。
        “不养则不可动，故受之以大过。”
    天地间舒服到极点，就要出毛病，有人说某人作恶多端，却过得蛮舒服，而我
们循规蹈矩，生活却苦得很，报应在哪里？但中国人有句话：“天将得厚其福而报
之。”也等于基督教讲的：“上帝要毁灭一个人，先使他发狂。”使他得意到极点，
快点恶贯满盈，走到头了，跌下来，所以养到极点，罪恶、浪费、奢靡到了极点，
就会出问题，所以颐养的卦下来，就是大过。
        “物不可以终过，故受之以坎，坎者陷也。”
    大过不行，宇宙、人生、历史、社会都是一节一节，所谓运气，就是阶段，和
门槛一样，所以大过卦下是坎卦，有阶段就陷下去。
        “陷必有所丽，故受之以离，离者丽也。”
    觉得陷下去了，不要怕，在苦难的当中会站起来，所以下面是离卦，离卦的意
思，像太阳出来一样，非常漂亮，新的一个时代又开始了。
    上面是上经，六十四卦的卦序，是分两部分排列的，而上经的卦就是这样排的：
乾、坤、屯、蒙、需、讼、师、比、小畜、履、泰、否、同人、大有、谦、豫、随、
蛊、临、观、噬嗑、贲、剥、复、无妄、大畜、颐、大过、坎、离等三十个卦。这
里是简单地讲，如果加以发挥，卦与卦之间，产生了太多的道理，人类世界的历史
哲学原则，我们早都有了。我们现在多可怜，有那么丰盛美好的文化宝库，我们后
代对不起老祖宗们，没有人去发挥，反误以为自己什么都没有。
    上经的卦序，是讲人类社会与历史发展的关系，下经讲到人生了，下经亦很妙。
上经以乾坤两卦开始，下经开始的两卦是咸、恒。恒卦是雷风恒，上面是震卦，下
面是巽卦一囗。翻过来，综卦为囗泽山威卦，上经起于乾坤，为什么下经起于咸恒？
威等于说平等，大家需要一齐，恒是经常的，但在上经里没有提乾坤两卦的卦名，
只以天地作代表，下经里也不提咸恒的卦名，而以男女作为代表，现在大家看下经
的卦。

                             孔夫子的婚姻观

        “有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫
    妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义
    有所错，夫妇之道不可以不久也，故受之以恒，恒者久也＾”
    咸卦并没有提什么叫“咸”——大家都是这个样子就是咸。在大学里上课，有
些同学问起，恋爱哲学是什么？我告诉他们，我爱你就是我爱你，不爱你就不爱你，
爱就是自私的，恋爱没有什么哲学。但是孔子讲得妙，他说有了天地就有万物，有
了万物就有男女，既不是上帝造的男人，也不是上帝从男人身上拿出一根肋骨来造
女人，而是有了万物，其中就有男人、女人。一部人类史，就是两个人唱的戏，唱
了几干万年，有了男女，自然就会结合，就会谈恋爱，变为夫妇，并不是偷吃了苹
果才变成夫妇，就是说人类社会，只有四个字“饮食”、“男女”两件事，一是需
要活着的问题，一是两性需要的问题。《易经》上也点明了这两件事，上面说了人
事历史发展的关系，下面说有了男女，就自然有夫妇，有了夫妇就自然形成家庭，
自然生孩子，生了孩子自然有父子，所以这是五伦的道理，为什么有五伦。五四运
动要打倒孔家店、打倒孔子——说五伦是吃人的礼教。上述这些是自然现象，社会
扩充了，就有人，大家都是人，某人人好一点，选他做领袖，他就是君，我们听他
的，我们就是臣，社会的程序就成了。如果以医学的观点来说，假如我在医学院讲，
也可以乱吹：“人类历史是荷尔蒙造成的，由一个精虫和卵子，又加上些什么染色
体变成的。”这样也没有错。如果以这个观点看，所有人类都有病态，都该打针，
可知人的思想多可怕！思想不纯正，乱吹一阵，也可以煽动别人，可是结果却害了
自己，害了别人。譬如弗洛依德说的性心理学，也没有错，可是歪理有千条，正理
只有一条。现在《易经》这里告诉我们，人类的五伦，不是勉强形成的，不是法律
规定的，这是人性的本来，人性走正理，自然发生的。有男女，自然有夫妇，有夫
妇自然有父子，有了许多夫妇、父子，自然形成社会，有了社会组织自然有阶段。
现在西方文化，男女青年都不愿意结婚，彼此都不愿负责任，这个现象的问题很大，
中国文化要夫妇相敬如宾，就要持久，有恒。
    上经是说自开天辟地，有了宇宙的社会发展，现在下经是由个人开始，讲到夫
妇家庭，父子、君臣的人伦关系，这里又产生一个哲学问题，天地间的事，没有永
恒存在的，佛学中称这现象为无常，《易经》叫作变化。

                            功成，名遂，身退

        “物不可以久居其所，故受之以遁，遁者退也。”
    我们看老子的话“物壮必老，老者必倒”。我们看孔、孟、老、庄思想可知都
是从《易经》里来的，这是自然的法则。天地间的万物，壮大，茂盛了，定衰老，
一衰老了就变化，历史的阶段就过去了，所以这里告诉我们历史的哲学：“物不可
以久居其所，故受之以适。”这个物当然不是单指物质，而是包括人、物、事。就
是一个东西不能永恒存在，所以就慢慢退化，故其下为遁卦。再看老子的思想，
“功成，名遂，身退，天之道也”，也就是从《易经》这个地方来的。从这个序卦
的道理看，人到老了，就应该退，交给下一代去。总之，《序卦传》中，《周易》
每一个卦的排列程序，都包含了许多道理，中间有很多学问，就要靠自己的智慧去
思考去研究。如医学上的研究，最近外国最流行的，男女更年期是最可怕的，所谓
家长本身这时要再教育，夫妇之间的问题，也多半发生在这一时期。外国人研究夫
妇感情最好是三年到五年，有的时间更短；以后几十年，维持家庭夫妇关系的，那
是道德在维持，法律在维持，并不像在恋爱期间那种昏天黑地的感情了。而我们
《易经》上就讲到“物不可以久居其所，故受之以遁”。必定退，必定是这样。
        “物不可以终遁，故受之以大壮。”
    但话又说回来了，老年人退了，交给年轻的一代，就大壮了。
        “物不可以终壮，故受之以晋，晋者进也。”
    大壮过了为什么是晋卦？晋卦孔子解释就是进步的现象，一个东西壮大了，自
然会求进步，新的一代起来。
        “进必有所伤，故受之以明夷，夷者伤也。”
    这里又是社会哲学，历史哲学来了，进步的阶段，一定有伤害。社会的发展，
一个求进步、求改革的法令，固然有远大的理想，可是对于旧有的具破坏性，这也
是革命的哲学，革命就必有所伤。
        “伤于外者必反其家，故受之以家人。”
    明夷卦的下面接家人卦，孔子解释在外面受了伤的一定跑口家，不只是人如此，
即使家畜也是如此。又如我们的文化，一百多年来，受西洋文化的刺激，变成现代
这样，可是现在慢慢地连外国人也开始学我们中国文化了，这就是“伤于外者必反
其家”，所以是家人之卦。
        “家道穷必乖，故受之以睽，睽者乖也。”
    古代“睽”的意思就是夫妻反目，意见不合，所以是处家庭的哲学，家道穷的
时候，这并不是贫贱夫妻百事哀的“穷”，而是到了“极点”的意思，“穷尽”的
意思。如一个家庭有钱，慢慢奢侈，奢侈到极点，就出毛病，夫妇的感情，国家的
政治，都是这样，一定要乖张。
        “乖必有难，故受之以蹇，蹇者难也。”
    乖就是乖张，个性的偏激，家庭、社会、政治的问题，都是这样，过分的乖张，
就有困难来了，所以是蹇卦。“蹇”字的意义，就是跛脚，受了伤走不动，寸步难
行。
        “物不可以终难，故受之以解，解者缓也。”
    自然的法则，一个东西没有永远困得住的，不会永远困难，困久了总要想办法
找出路，所以赛卦下面是解卦，要解除，要缓和困难。
        “缓必有所失，故受之以损。”
    有些性情急躁的人容易出事，而性情缓慢的，则容易把困难拖下来，慢慢用变
化来解决，但是太缓了也不行，一定会有损失，急躁的人容易愤事，把事情搞砸了，
缓慢的人则容易误事，等于医生处方下药，虽没有吃坏，可也没有治好，这就犯了
医学上的过错，延误了治疗时间，所以解卦下面是损卦。
    《易经》告诉我们，万事都是相对的，没有一样是绝对的，没有哪样是对，也
没有哪样是不对的，有时要偏一点才对，有时偏一点又是错了。
        “损而不已必益，故受之以益。”
    损的反面是益，损了这一边，就益了那一边，祸福是相倚的。
        “益而不已必决，故受之以央，央者决也。”
    在受益时不要以为得志有福气，得志就是益，《易经》告诉我们要晓得进退存
亡之道，益了以后不晓得退，到极点就崩溃，就断了，所以益下面是失卦。
        “决必有所遇，故受之以垢，垢者遇也。”
    由《易经》来观察宇宙事物，来讲历史文化，人生不会有绝路，要用智慧处理
这个人事，处理这个宇宙，就是中间断了，必然会另外有一个新的环境出现，于是
遭遇就来了，所以(决右)以后就是女后，女后卦为阴阳相交之卦。
        “物相遇而后聚，故受之以萃，萃者聚也。”
    一个东西只要有新的来相遇，就会有新的结合，这个“萃”，现代的观念就是
结合，萃字本身就是很多茂盛的草聚在一堆，是一种青春可爱的现象。
        “聚而上者谓之升，故受之以升。”
    一有所聚，慢慢挪移向上升发，社会历史的发展，亦是一样。比如十几年来，
许多人本来没有钱，慢慢合力经营，都变成了大老板，就是革然后升发。
        “升而不已必困，故受之以困。”
    升卦的反面就是困卦，上升不已就必然遭遇新的困难。
        “困乎上者必反下，故受之以井。”
    困在上面，到了最高处，自然要下来，就掉到井里去了。个人也好，家庭也好，
所处时代环境也好，如同掉下井里，上面空空爬不上去，下面入不了地，四面又围
住了，这多可怜，于是革卦这个时候就来了。
        “井道不可不革，故受之以革。”
    想办法打破时代环境的樊笼，这就是革命。
        “革物者莫若鼎，故受之以鼎。”
    谈革命，常说“鼎革”，那么鼎革两卦就值得研究了。上面讲到一个东西欲进
步，一方面一定要受到损失。所以宋朝的王安石变法很可怜，他的思想现在却被推
崇，如邻里保甲制度，都是他当时创制的，可是他当时受那么大的损失，历史上也
给他这么大的罪名。到现代我们才号称他是历史上的大政治家，就因为他在变革的
时候一定伤害到别人，他忘记了社会的旧习惯这个力量，很不容易铲除的。《易经》
的原则只能渐变，没有突变的事，那种看来是突变的现象，也是渐渐来的。所以鼎
革的道理，一个新的办法，认为很有道理，要用来变更旧东西的时候，千万要根据
历史的经验，慢慢来。而王安石当时只想自己亲眼看到成功，可是历史上一个好的
东西，假使他能够忘我，并不希望自己看到成功，用渐变的方法就好了。很多人犯
了这个毛病，想自己看见成功，便一定会失败。这里就说，假如要突变的改，除非
全面推翻，改革的最好工具莫如鼎，鼎就是锅，无论什么东西放进去，都会被化掉，
重新熔化一番，再建立起来，所以鼎革两卦，连在一起。
        “主器者莫若长子，故受之以震，震者动也。”
    古代中国家族制度，大儿子当家，弟妹视长兄如父，所以当家的莫若长子，所
以受之以震。在《易经》的象数中，震卦是长男，代表大儿子，同时震的另外一个
意义就是动，也就是革命会有一个时期的动乱。
        “物不可以终动，止之，故受之以艮，艮者止
    也。”
    这里说明一个处事哲学，政治哲学。领导一个动乱的时候，要晓得时机，把动
乱停止下来，所以是艮卦，艮也代表山，好像山一样静止下来。
        “物不可以终止，故受之以渐，渐者进也。”
    但是天下事不能永久停止下来不进步，《大学》里的苟日新，日日新，就是要
不断进步，不要满足于眼前的成就，所以接下来的是渐卦。
        “进必有所归，故受之以归妹。”
    《易经》归妹卦，是结婚卦，这里是说，有进步一定有收获，因此下面是归妹
卦。
        “得其所归者必大，故受之以丰，丰者大也。”
    有了收获，家庭兴旺起来，扩大了，就是丰卦。
        “穷大者必失其居，故受之以旅。”
    家庭扩大了，人口多了，房子也不够住了，只好出国去，像我们民族庞大了，
所以世界上到处都有华侨。讲人生的哲学，过分扩大了就会忘记了本位。
        “旅而无所容，故受之以巽，巽者入也。”
    外面跑跑，失败了，也吃不开，只好买张飞机票回来，这是巽卦。
        “入而后说之，故受之以兑，兑者说也。”
    这里“说”音悦，就是《论语》上“不亦说乎”的“说”，回来就高兴了。
        “说而后散之，故受之以澳，涣者离也。”
    高兴过度了，又散掉了，得意不能忘形，所以兑卦之后是涣卦，涣是水一样散
开。
        “物不可以终离，故受之以节。”
    涣散之后，不能一直涣散下去，而终归要节制。
        “节而信之，故受之以中孚。”
    有了节制就有中和的作用。
        “有其信者必行之，故受之以小过。”
    中孚也是有信，有信往往矫枉过正，故受之以小过卦。
        “有过物者必济，故受之以既济。”
    既然过头了，有正有反，有另外一个新的接触，所以小过卦下面是既济卦。

                                永无尽止

        “物不可穷也，故受之以未济终焉。”
    最后是未济卦，永远凑合不了，这里产生二个哲学问题。《易经》中，孔子告
诉我们一个历史哲学，看懂了要哈哈一笑，人世间事情是永远作不了结论的，永远
是未济。宇宙永远这样发展下去，这个地球毁灭了，一个新的地球又会来，永远停
止不了，这是我们伟大的历史哲学。我们文化宝库里有这样好的历史哲学，可惜把
它丢在仓库里给书虫去吃，这是中国文化可怜的地方。
    同时，从这未济卦上，也产生了我们个人的修养，说人生要作一个交代，那只
是一个理论，因为最后是未济卦，永远完不了事的，这是一个观念。
    还有一个观念，是研究六十四卦的方法，用中爻上下交互，最后的结果，除了
乾坤两卦外，不是既济就是未济，所以大家卜卦欲知过去、未来，也是这两卦的作
用，吉凶，对或不对，就是既济或未济，懂了这些，所以《易经》很好研究，并不
深奥得那么复杂可怕。

                            不断的研究与求证

    上面孔子研究序卦的这番理由对不对？作历史哲学看，作人文文化看，理由非
常充分。严格说来，孔子这篇《序卦传》，只是解释卦名而已，譬如他只解释什么
是需，是需要的需。以现代经济学观点而言，人类活着就要饮食，这就是需，有了
需要，人就会发生斗争，因此需卦下面是讼卦。孔子说的理由非常充分，但是《易
经》的本身，是从象数来的，如果以象数来看需卦，我们这位圣人所说的理由，还
是成了问题。只能说，孔子只是就易理上讲道理，尤其是人文文化的理这一方面，
讲得非常圆满。至于六十四卦为什么这样排列的科学性关系，他在《序卦传》里并
没有说出充分的道理，也不足以使我们满足，不必要因为他是圣人而我们就认为都
是对的。
    我们《四库全书》里，发现古人对《易经》解释的著作占有很重的份量，自成
一个系统。后世的注解——自秦汉以后直到现在，所有解释性的著作，有一个共通
的概念，认为《周易》这本书中的意见都对。有的解释不出来的，也要旁征博引证
明它是对的，著作人绞尽脑汁，想尽办法，如何去符合“都对”的那条理路上，像
这样做学问的态度，是不是正确，值得考虑。
    比如说《周易》为什么乾坤两卦以后，接下来就是屯卦？也可以说屯卦是乾坤
两卦变来的，水雷屯，坎卦是坤卦中间一爻由阴变阳而来，震卦是乾卦第二三两爻
由阳变阴而来，那么为什么是二三两交变？这里产生了一个思想了。
    推开《易经》我们再看，西方的文化来源是由宗教而哲学。西方的哲学首推希
腊，开始研究形而上学——宇宙来源，说宇宙的第一个原始是水做的，当然不是我
们现在看到的水。以地质学而言，地球在没有形成以前，太空中突然有一股力量，
像台风一样，中国人称它为气。这个气是液体的气，就叫作水，慢慢在旋转，不知
旋转了多少亿万年，这股水气，凝结起来，就变成地球。突出的是高山，陷下的是
海洋，海洋中的水是第二重的水，是后天的水，在地球形成以后，包围了地球的气
所成的。印度人也讲地、水、火、风，是水开始，中国人也这样说的，五行道理，
天一生水，地二生火，也是水做的。那么《易经》乾坤两卦，这个乾坤——宇宙怎
么来的？水雷屯来的。可以说宇宙来源的开始，或者说后天的世界开始，是屯卦。
看卦辞也是那么说，因为乾卦外面一动，就变成震，震是一种能量，等于科学、地
质学的解释宇宙最初的动力，动起来以后，就慢慢成为中爻的凝结，就变成地球。
这个现象，我们给它一个符号，叫作“水雷屯”。地球形成以后，还没有万物、人
类和文化，慢慢山水蒙，屯卦一翻过来的现象，地球下面都是水，上面是高山，慢
慢草木生长发芽了，人类生长了，人类来源是哪里则没有讲。这样一凑，又是“有
道理！我们的《易经》伟大！”但这一套是我凑的。要捧自己的祖先就是这样，把
古今中外凡是有理的凑上去就对。好像到百货公司买一副七巧板，很漂亮，可以凑
成各种形象，就像以上所说的。可是我自己对于这样的解释，并没有满足。这样讲
一套，大家听起来，言之成理，可是我反问自己真的就这样吗？还是此心不安，大
有问题。究竟它是怎么来的？还是一个大问题。我在这里把研究《易经》的经验告
诉大家，所以我不肯讲《易经》，如果自己认为自己对《易经》的意见就是真理，
那就错了。文王、孔子都死了，欲向他们当面请教，又没有办法。所以研究学问，
要用这样客观的态度，因此我说六十四卦的《周易》次序，为什么这样排列问题，
求之于古人，没有得到解决。
    由此看来，几千年来，我们对于《易经》这本书，无论是哪位《易经》大家，
乃至于上通天文、下知地理的人，都没有给我们一个圆满的解答，这是要注意的。
    六十四卦有时候矛盾的地方很多，包括孔子的“十翼”在内。比如《彖辞》和
《彖辞》，对卦所下的定义，往往是相反的，都要去研究、考据。如认为《彖辞》
是一人作的，《彖辞》又是另外一人作的，并不完全是孔子作的，因此有一说，认
为《彖辞》是孔子作的，《彖辞》是周公作的。当然，这是“事出有因，查无实据”
的事，周公也好，孔子也好，《彖辞》与《彖辞》下的定义，有时是相反的，有时
是一致的，这中间都是问题。求真理要会怀疑，当然也不要没有理由的乱怀疑，抗
拒性的怀疑也不对，而是要虚心，怀疑也是虚心的一种态度，不要以崇拜性的观念
认为前人一定是对的，这样就不科学了。