九乡新闻网龙蛇争霸粤语:第十七世大宝法王“宗门实修法座” 之《四共加行》
来源：百度文库 编辑：九乡新闻网 时间：2024/04/28 12:57:02
2005.12.30 《四共加行》第1天课程教授：第十七世大宝法王乌金钦列多杰
翻译：堪布丹杰
整理：释仁居
校对：堪布丹杰
南无香云盖菩萨摩诃萨（三称）
大众向法王顶礼三拜
南无本师释迦牟尼佛（三称）
般若波罗蜜多心经（唱诵）
金刚总持祈请文 （法王重新谱曲带领大众以中文唱诵）
首先我向海涛法师、诸位法师、以及诸位居士大德们问候，大家吉祥如意、阿弥陀佛！
这次大家千里迢迢的来到这里，真是非常殊胜的因缘，我感到非常高兴。
今天是宗门实修法座的第一天，主要我想先表达一些我的想法，明天再做正行的开示。
在正行的课程中，我有个心愿，就是很希望大部分能直接用中文上课。本来应该今天就用中文上课，但是我现在的中文很不好，尤其是在各位华人的面前，如果没有好好准备的话，我还是会有一点紧张，所以今天还是用藏文来向大家说一些我的想法。
首先，我们今天齐聚在一个非常殊胜的地方，这里是教主释迦牟尼佛在人世间，第一次说法的圣地－－鹿野苑。
佛陀成道后初转法轮，当时来听闻佛法的只有五个人，但是我们今天却有上百位佛弟子齐聚一堂，可以说，佛陀的大悲加持不仅没有消失，而且更加兴盛与发扬了。
虽然佛陀所开示的法教于两千五百年前就弘扬于世，但是到了现代，在21世纪当中，佛法更加受到众人的关注与学习。不仅是已经对佛法有信心的弟子，甚至许多没有信仰的朋友，也受到佛经中所阐述的不害他的见解与慈悲的行持所吸引，逐渐对佛法升起信心与欢喜。
为什么会有愈来愈多的人信仰佛法呢？这是因为佛陀所开示的佛法，不只是为了利益他的弟子而已，而是无分别的为了利益无量众生而做的开示。
在东方，过去具有许多佛教宗派的传承，至今也都保存完好。特别是印度的大乘佛法，最早传扬到的地方就是中国，这一段珍贵的历史是非常殊胜的。
佛教发源在印度，但由于时节的变迁，佛教在印度也消失了。但是佛教的支分，却在其他地方兴盛。尤其在中国，佛法广大弘扬，已成为中华文化的一部分，实为汉地的一颗珍宝。
有一句话这么说：法愈深，障愈重。意思是佛法愈兴盛的地方，魔障也愈多。过去汉地佛法兴盛时，也遇到过很多魔障，但是透过汉地历代祖师大德的大勇、大力，排除万难，住持正法脉。
我曾经两次前往汉地，参访过许多寺院，虽然当时没有机会在修持、见解方面作深入的交谈，但仅仅是巡礼了寺院、身口意的所依（指佛像、经典、佛塔），拜会了僧众，还是深刻地感受到其传承的加持力，传递到我的心中。我感到很荣幸。
就我个人来讲，由于过去生的因缘所致，今生从小就与中国文化有联系，能有如此的缘份，是很幸运的一件事。因此，我对于汉传的佛法与文化，都非常热爱与尊敬。
总的来说，我们都是佛弟子，也可以说都是法友，在我们成为教主释迦牟尼佛的弟子之后，若是二六时中都能常保自利、利他的动机与行持，一生贯彻到底的话，这是非常好的。我平时也是这么提醒自己的。
但 是，在我们了解如何利益自己与利益他人之前，首先应该对于佛陀的见解与行持有一番了解与观察。譬如说，我们在世间上做事，首先要对这项工作有个通盘的认 识，同时也要对它有信心；反之，如果对于工作不了解又没有信心的话，就很难成事，也很难专一彻底的把工作做好。同样，修学佛法也是一样，若想要得到好的成 果，我们就要对佛法是如何真实自利、利他的义理有所了解，并且生起信心，这是非常重要的。
若要相信佛法是真实的，首先要对说法的人、教主导师有信心。
我们常说要皈依佛、皈依法、皈依僧，到底佛法僧为什么能成为皈依处呢？这是我们一定要知道的，其中原因有很多，但最主要值得我们要皈依的原因，就是佛陀心中所具备的功德。
一谈到功德，可能很多人会觉得，功德很多嘛，佛的功德真有什么不同吗？或者佛的功德特别珍贵殊胜吗？是的。佛陀具备了两项殊胜的功德：智慧与慈悲。
首 先要了解智慧的功德。平时我们说大智是指「遍知一切法的智慧」，很多人会觉得很难理解，怎么可能遍知一切法呢？由于我们惯用凡夫的心来臆测，因此不可能理 解。而且，由于我们对于外在的物质、色法都已经习惯，因此以这种惯性的思考，更不可能理解何谓「大智」的。譬如烧开水，只要水温到达一定的程度就会烧开， 但如果超过还继续烧的话，就会烧干；对于凡夫来讲，由于超过了他的理解程度，因此听到大智的功德是不容易了解的。
过去有 许多论师，例如法称论师、陈那论师等考虑到很多人不了解大智的意思，因此解释道：「遍知」是指「对于想要解脱的弟子，佛陀能够正确无误地遍知一切利益他们 的方法与他们的需求」。近一步更说明道：如果「遍知的智慧」是指知道身上有多少虫，世界上有多少生命或者人类的数量的话，事实上，这样的智慧并不值得我们 去皈依。
但这里我要提醒大家，以上对于大智的解释，是论师针对不具信仰的人所作的方便开示而已；如果各位将这段解释理解成：「喔，原来佛陀并不是什么都知道」的话，那我会很伤心的。
那么，仅仅具备大智功德，就能让佛陀成为真实的皈依处吗？我想举个例子说明：例如印度有许多藏族学校，现在的学生都对科学有很大的兴趣，这些孩子们会认为佛陀就像一个科学家，聪明、有头脑。
但是，佛陀不仅仅具备大智慧而已，更值得赞叹的是，佛陀还具备了大悲仁慈之心。这是非常重要的一点。为什么这么说呢？因为例如一个绝顶聪明的人，如果他不具备利他、助人之心的话，那么他的聪明才智对别人将没有任何帮助，他也无法成为别人的救护或依靠。
因此，身为佛弟子的我们要知道，佛陀的功德，不仅只是历史上或传记中记载的佛陀的大智慧而已，而是要知道，我们现在修持的法门，都是佛陀为了利益、帮助我们而以大悲心亲口宣说的。
佛 陀最先发起菩提心，之后无量劫行持菩萨道，最后成就佛道，成佛后，由于最初的菩提大愿之力，转大法轮…；总之，自始至终，佛陀一直保持着利益众生的大悲 心，仅此一心而已。如此思惟过后，我们对于佛陀会有深刻的认识，知道佛陀是一位大慈悲的人，因此，进一步我们就能知道，慈悲长者佛陀所开示的法，就不只是 自利，提升智慧的法门而已，更是能够帮助我们每一个人的方法。由此能知，修持佛法对我们绝对是有帮助的。
现在我们相信佛 法是清净、是正确的了，但是如果我们有一念觉得「佛法的确很好，但是修、不修都没什么关系」的话，这是不行的，佛法是一定要去实践的。为什么这么说呢？因 为我们在世间总会遇到很多困难，犯很多错误，产生非常多的苦。这些苦不仅让自己难过，也影响到我们的家庭、社会甚至于全世界。因此，为了消除各种问题与痛 苦，我们唯有修持佛法。
各位如果有任何问题，可以在明天的第二座法中提出来。
虽然众 生的感受各有深浅的不同，但是想要得到快乐，远离痛苦的心却是一致的。以人来说，会有很强烈想要得到某种快乐，或者想要离开某种痛苦的感受，相比之下，许 多昆虫可能就没有这么强烈的感受。但无论如何，众生都不断地为了得到快乐而努力，也不断地在找寻消除痛苦的方法；这都是我们可以亲身感受的。
从我们出生的那一刻起，我们就努力思考各种方法来得到快乐，但是，到目前为止，没有人能够得到满意的快乐。上一代人，没能得到满足；现代也没人能说：「我满足了，可以了」而得到安住。
尤 其我们现在身处的21世纪，不同于以往，这是个变化多端的时代，就像魔鬼一样，捉摸不定。想想以前，除了一些自然灾害之外，人为的苦难相对较少；现在却是 一个至为关键的时代，因为人类不断制造出巨大的痛苦，已经关系到世界的存亡了。这时，我们更应该认真地找寻一个正确、良善的理想与愿望。
我们从未得到满足。从一开始我们就在问：到底有没有一个好的、正确的方法能够得到快乐？如此认真的去问、去思惟、去找寻，这是非常重要的。
但是如果我们总是向外去找寻快乐的话，快乐是很难得到的，心也无法得到满足。为什么呢？因为所谓的「心满意足」，不是靠外在的东西来填补的，主要是发自内心的一种满足感。所以我们应该回归自心，向内找寻，向内观察。
当我们向内观的时候，会发现自己有好多的苦，好多的错误，和永远的不满足…这些问题是从哪里出生的呢？为什么会这样呢？其实起因就是我们的恶心，也就是那一念贪心、瞋心、我慢、忌妒与不满足的心，而这所有的过失最主要的就是无知与无明。
我 们每个人都想得到一个快乐的成果，不想要坏的成果，果上我们是懂得取舍的。但是在因上，我们却总是自然的行持着不善法，为什么会这样呢？就是因为无知。不 知道什么呢？不知道恶因是永远不可能得到善果的。总的来说，我们心中的愿望与实际的行动恰恰相反，完全不契合，对于这一点我们却毫不知情，因此迷迷糊糊 地，继续固执地造作着恶业。
所谓无明，是指心中的欲求没有得到满足实现。所以佛陀为了利益无明的众生，开示了佛法。
我不认为佛法只是一种见解或学派，佛法是能够消除我们增益与虚构的一门深刻知识与善巧的法门。
梵 文里称法为「达玛」（Dharma），这个字包含两个意义：一是「改过」，二是「救护」，意思是透过改变而救护我们出离痛苦。「改变」这个词形容的很好， 例如一个不懂事的小孩送到了学校，慢慢开始识字，学习到更多的知识，也就更有前途。这个孩子从不懂事到懂事，甚至能够利益、领导他人，这就是改造与改变的 力量。
同样，我们每个人本具有功德与智慧，但是我们不懂得如何运用。然而，透过了佛法的修持与介绍，这本具的功德与智慧就能得以清晰的开展与运用了。
功 德与智慧是与生俱来的，并不是透过佛法的修持后，才造作出来的新的东西。举例来讲，大乘法教特别强调的慈心、悲心与菩提心，都是我们本具的，佛法并不能新 给我们一个慈心或悲心的种子。假如说，佛法的修持与我们自心或一生毫无关连的话，那么学佛就没有任何意义了；相反的，就是因为佛法与自身与生活是那么的息 息相关，所以才需要修持。
虽然我们目前的慈心与悲心，还没有完全开展如经典所形容的那般伟大，但是慈悲的种子或是爱心的元素，确是每个人本具的，甚至动物昆虫也都有。
佛法的修持，就是将我们自心本具的慈爱种子开发出来的方法，与我们息息相关。佛法不是一篇动人的故事或一些华丽的文字；佛法是一门学处，我们学得会的；佛法亦是一种知识，是我们能够透过实修而证知的，佛法具备广大的利益。
因此，佛法不是空谈，佛法与我们的生活与自心密不可分，这一点非常重要。光是空谈是不会有任何利益的。
有人会说，修持慈悲是很不错，但是似乎在这个时代中很难做到，为什么呢？因为现代人满脑子想的都是自利、损他，例如生意场上就是如此，因此，好像再也没有任何缝隙可以容纳的下慈悲了。
然 而事实并非如此，可能的确我们多少有自利损他的心态，但我们还是本具着善心的。举个例子来说会更清楚，比方说有一天一家人团聚了，吃了餐饭，也唱了歌，非 常和乐融融…，对于这样的聚会，新闻从来不报导，报纸上也看不到，没有人会特别注意。但是，如果有一天，一对夫妻争吵了，非常严重，甚至还打上了官司，这 个新闻就有兴趣了，一定会报导出来。这个例子告诉我们，融合与欢喜是我们本具的，是自然的，所以没什么好报导；而痛苦与争吵，让我们无法忍受。
所以说慈悲心在我们这个时代绝对是需要的，也是可以做到的，对于此点，我们应该多加思惟。
总结我想说的就是，一个人没有贪、瞋、痴还是可以存活，但是，如果一个人没有慈心、爱心的话，他将无法生存。今天的课程就到这里。
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只是一点个人想法
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2005.12.31 《四共加行》第2天课程教授：第十七世大宝法王乌金钦列多杰
翻译：堪布丹杰
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校对：堪布丹杰
各位法师、各位居士大家早安，阿弥陀佛！
昨 天我有提到要说中文的，但是，我的中文还是需要准备与练习，没有办法自然的说出来。由于昨天事情多了一些，所以没有时间准备。但无论如何，我还是希望能用 中文来说法。特别是中文这个语言，受到了过去中国的祖师大德们的加持。就像过去翻译的佛经需要有加持一样，中文也是受到加持的。因此用中文讲说，也是我积 聚资粮的一个机会。很多华人朋友也一直希望我用中文直接开示，我不会辜负大家的期望，同时我觉得能够满大家一部份的愿望。但是马上在这两天就说中文，还是 有些困难，但这是我的承诺。大家心中可能会想，我什么时候会用中文说呢？我会把各位的期望放在心上的。
今天进入正行法的部分，主要谈论下士道的修持次第。
谈到四加行，很多都跟密乘有关，譬如献曼达、金刚萨埵修持法或大礼拜等，都与密乘有关。
献曼达属于不共的加行法。而思维人身难得、观死无常等法门，则属于共加行法。这两者（共与不共加行）在名称与意义上都有不同。
今天主要讲授的法门是一般士夫的道次第加行，或者说是下士道的修持次第法，透过这些法门能训练与清净我们的心，例如观死无常等，这是很重要的。
但 是在进入加行法的讲解之前，首先应该认识皈依的意义，与领受皈依戒。平时，我们说皈依非常重要，这是有原因的。一般来说，判断一个人是否为佛教徒或者非佛 教徒的依据有很多，但最重要的依据就是有没有皈依。所以对于佛弟子来说，了解皈依的意义及分类是非常重要的。接下来，皈依分五个方面来说明。
一、皈依的因与缘：
在佛陀所开示的经典与后世大师所撰述的论典当中，提到最主要的因与缘有两个：恐惧心及信心。
因恐惧心而皈依：
主 要我们恐惧、害怕的是什么呢？是痛苦。是谁在害怕呢？是自己。所以，这里恐惧的是轮回的苦。苦呢，总说有三种：苦苦、坏苦和行苦；这里主要害怕的是指行 苦。为什么说主要是害怕行苦呢？因为首先以“苦苦”来说，不仅是佛弟子或人类，甚至是畜生、昆虫，他们对于苦苦都能感受得到，因而想离开这种痛苦。因此， 对于“苦苦”的恐惧，还不能算是真正的恐惧。
同样，“坏苦”也是一样，因为对于一个非佛弟子来讲，他也能够证知这种坏灭的苦，例如透过观修坏灭的禅定就能证知。
所以，我们最主要要认知的是“行苦”。我们要知道，一切从业与烦恼（集）所出生的都是痛苦，都是苦果。因此，一个人观察到业与烦恼所出生的一切有为法都是痛苦时，对于这一点他感到害怕而想皈依的话，这才是一种真实、有利益、有力量的皈依。
然而，光是害怕还不够。同时，我们还要具备想要出离痛苦的一种愿望，也要认识到，是谁具备力量能够帮助我们从苦中解脱出来，谁能够救护我们。对这样一个能救护我们的人生起信心，这是很重要的。
因信心而皈依：
这里我们最主要应该思考的问题是什么呢？就是现在世界上很多人觉得宗教是一种迷信。尤其是在中文里，迷信这个词常常被提及。
我的一位朋友到达兰沙拉看我，他说：“有智慧、有判断的信心当然很好，但是迷信也不错，虽然有人认为迷信不好。”他询问我的看法。
中文里我们说迷信、迷路等，这个“迷”字的意思就是昏头了，搞不清楚了。因此，有的人对迷信这个词的解释是：将一个本来不存在的东西，以为他是存在的，例如鬼神，总之，一种无凭无据的信心，被称为迷信。
然而，在谈到佛法的三宝来讲，是不同的。有的人可能不知道原因就对三宝生起信心，虽然这样的信心不能被称为上根器或者有智慧的大信心，但是我认为，也不应该被称为迷信。
為什么这么说呢？因为佛法僧三宝并不是一个本来没有、妄加臆测而成立的东西。三宝是真实的，是正确的皈依处，因此透过皈依三宝而能得到利益也是真实的。
因此，不知道原因而对三宝有信心，这也是非常好的。我们应该保持这样的信心。但进一步来说，我们也要培养智慧与判断力，彻底断除一切怀疑与增益，这样做的话，迷信就能成为解脱与遍知果位的种子。
二、皈依的对象：皈依的对象是佛法僧三宝。
首先谈到佛，梵文叫Buddha，这大概也是中文称为佛陀的原因。佛最主要的意思是增长与开展。在藏文当中，将Buddha 的意译为“桑杰”。其中，“杰”就是增长的意思，另外还加上了消除覆障的“桑”的意思。
如果我们要了解什么是佛，首先我们应该知道成佛的过程与方法是什么？
许 多宗教认为，他们的教主是无始以来就存在的。但就佛教的观点来讲，例如教主本师释迦牟尼佛，他并不是本来就成佛的，首先他和我们一样是凡夫，有想要成佛的 愿望，透过次第的修持之后，成就了佛道。所以，就如同世尊成佛的过程，是从凡夫位次第修到圣者位，因此，我们也能够成佛的。
经 典中谈到，成佛的意思是消除自心的烦恼与各种习气障。如果一个东西是我们本来就有，是本质的一部份的话，那么消除了这个东西，也就消除了自己。举例来说， 就好像老虎跟它身上的纹路，如果老虎的纹路被消除了，那等于说把老虎给消除是一样的。但是烦恼却不是这样的，烦恼它并不是我们本质的一部分。平时经验中我 们就能感受的到，比方说一个人没有烦恼也能好好活着，但是，如果他没有了慈爱心、慈悲心，他是无法存活的。就好像是一个小孩子，刚出生的婴儿，如果没有慈 爱心、关爱心照顾他的话，他是会死亡的。透过这种直接的经验就可以知道烦恼并不是我们本质的一部分。
然而，我们谈的是要 消除一切的覆障。昨天我提到过，有人觉得要消除一切覆障，具备一切功德，实在不可思议，觉得做不到，是不可能的。为什么会这么觉得呢？这是因为我们都在向 外找寻，外在的物质都是有量的，所以不可能做到。但是反观内心，我们知道心的力量是无量的，由于自心具备这样的力量，所以断除一切覆障，具备一切功德是有 可能的。
对于心的力量是无边的观点，不仅是佛教的见解，特别在科学或心理学上来讲也都有提到。
接下来谈法宝，法宝是指圣者心中所具备的四谛当中的道谛和灭谛。道谛是消除贪欲的方法；消除了贪欲或离欲了，就被称为灭谛。
另外还有教法，譬如说各种经书、文字，因为它是一种象徵、代表性的法，也算是法宝，因此也要去尊重它。
法 宝，它是非常重要的，为什么呢？我们虽然皈依佛，但是佛陀没有办法用手硬把我们从轮回中拉救出来，如果佛具备这样的能力，轮回早就空了，什么人都没有了。 所以佛陀开示解脱的方法，之后，佛陀说声拜拜就离开了（众笑），剩下来的是我们的事了，自己要好好的修持解脱道、解脱的法门。
接下来要讲一个故事：有一位师父，有很多的弟子，也有很多寺院、学院等等，佛行事业非常广大。平时要解决很多的问题，还有很多的人都会前来问这位师父很多问题，一点小事就要师父烦心处理与解决。总之，各种人、事的问题是整日不绝。
一些师父身旁的人见了很担心，就问师父：“您这么忙，这么多事情，您将来事业越大，麻烦会不会越来越多呢？”
师父听到便回答说：“其实还好，还不是太麻烦，但如果真有一天真的是太累、太麻烦的话，我有一个方法，那就是到珠穆朗玛峰去。”
于是这位师父就去了珠穆朗玛峰，但是由于珠穆朗玛峰是一个圣山很有名，登山的人也多了，条件也好了，所以有很多人也上山去，还是向师父问东问西。
最后这位师父又想个办法说：“那好吧！我就到月球上去吧！”
但是到了月球，还是发觉现在外国人越来越多登入月球，而且情况更糟，因为以前只有弟子们来找他，现在连不认识的人都会跑上去，结果全世界都知道了。
因此，这位师父又想到一个方法，他就跟弟子们说：“上师不在外面任何地方，师父就在你们自己心中啊！所以，你们有任何问题，问你们自心就好了。”
当师父说完之后，耳根果然清净多了。
就好像这个故事的比喻，虽然佛陀已经涅槃了，但是我们不用刻意再去寻找佛陀，不用担心，因为佛陀开示了珍贵的法教，这个法可以说是佛陀的替身，是佛陀本人。因此见法如见佛，大家听闻佛法如同亲闻佛陀说法是一样的。因此法宝非常的重要。
接 下来谈到僧宝，梵文Sangha，藏文意译“给敦”，意思是：向善的心不断、不转变。僧宝从标准的定义上来说，是指已经证得圣者果位的人。四位比丘聚集， 就可以称其为僧众。同时，佛陀也亲口提到，四位比丘聚集的地方，就如同我在一般，具备佛陀的功德。所以对于僧宝我们要恭敬。
僧 宝，主要指的是我们修持道路上的友伴。无论在世间生活中，或是出世间佛法上来讲，朋友都非常重要。我也曾经听过，中国的孙子兵法当中也强调战争时的友伴非 常重要。一生当中，我们都需要依靠很多善友，更何况是在为了成就遍知佛果、生生世世不断努力的修持道路上，我们更需要善友的帮助。
但 是，所谓的善友或恶友，其实取决于自己。这是什么意思呢？如果我们身旁的朋友是一位圣者，但是，我们的心念与行为不清净的话，我们也得不到什么利益。另一 方面来讲，我们身边有个恶友，但是，如果我们能随时保持不放逸，保持正念、正知的话，他的恶习也不会沾染到自身，甚至，我们还可以在其中学到一些功德。
在 这里有一个故事：佛陀过去在世的时候，有一次托钵经过一户人家，这家的主人觉得好像被打扰了，非常的生气，甚至辱骂佛陀说：“我看你们像是乞丐一样，到处 要饭。” 但是佛陀什么也没说，只是微笑的站着。这家主人持续地骂，但却没有得到佛陀任何的回应，这位生气的主人骂够之后，气也消了，不知该怎么办了…。 这时佛陀慈悲微笑的问他说：“请问你还有没有什么要说的？”主人回答说：“没有，我都骂完了。”这时佛陀接着问他：“假如你给人一个东西，别人不接受的 话，你会怎么办？”
各位你们会怎么办呢？（法王问大众）
如果是藏人的话，他们可能不管你收不收，他们一定会硬塞给你的（众笑）。
这个主人就回答：“如果别人不要的话，我就收回来呀！”佛陀说：“同样的道理，你刚刚对我说了那么多、骂了那么多，我也不接受，因此请你拿回去吧！”（众笑）
以上是简短解释三宝的意义。再下来要说明的是，为什么三宝值得我们皈依？原因主要有四个：
自己能从一切恐惧而出离
佛陀的本生故事当中提到，过去有人想要伤害佛陀，放出一只疯狂的大象到佛的前面，但是佛陀一点也没有恐惧的就调伏了疯象。就连动物都对佛陀有恭敬心，这说明佛陀已经消除内外一切恐惧了。
有智慧助他人出离恐惧
为什么说有智慧救助他人出离恐惧呢？因为虽然自己远离了一切恐惧，但是如果不知道救助他人的方法，就会像没有双臂的母亲一样，只能眼看着自己的儿子被水冲走，而没有办法救活他。佛陀具备各种善巧方便来调伏众生。
例如当时在印度有一个罪大恶极的人叫央掘摩罗，没人调伏得了他，但是佛陀的几句话就能将他的心转变，带领他进入善道。
能生起无远近的大悲心
佛 陀并不是只将善巧方便用在自己的亲人上，而不管敌人的死活，佛陀对一切众生的慈爱是不分远近，不分亲疏的。就像当时的提婆达多，总是想要跟佛陀竞争，有一 次他因为吃药无法消化，生了重病，佛陀知道这件事情之后，佛陀说道：“如果我对自己亲身的儿子罗睺罗与提婆达多的关爱是一样的、没有分别的话，提婆达多的 病马上就会好。”由于佛陀的真实语，提婆达多的病当下就好了。这段故事说明佛陀的大悲心是平等无私的。
于我有益无益者皆能帮助之
佛 陀不仅是对跟他有关系的人，例如亲人或仇人都能以平等的大悲心对待，甚至是陌生人或对他有帮助没有帮助的任何人，佛陀都能一视同仁。佛陀的故事中有很多记 载，例如佛陀是国王的挚友、国王的代表，同时佛陀也常常跟低*的乞丐们一起相处，帮助照顾他们。这些都是值得赞颂与尊敬的。
以上谈到的这几个原因，主要是佛宝的功德。佛宝的功德是这样的不可思议与殊胜，那法宝及僧宝的功德是更不用说了。因此三宝是值得我们皈依的对象。
传统上来说，第一天会讲解皈依的利益，第二天会正授皈依戒；所以明天会正授皈依戒，这是一个很好的缘起。
提问时间
学员提问：请问法王，如何能发起菩提心？还有，在什么经典中有提到？
法 王回答：在明后天讲到菩提心戒律的部分，会做更详细的解释。至于问到说在什么样的经典有提到菩提心呢？其实一切的大乘经典都有提到，有的可能并没有直接提 到菩提心这个词，但是它却提到了什么是菩提心的因，或提到菩提心的果，菩提心的道、地修持方法，还有它的功德等等…。总的来说，只要是佛陀所开示的一切 法，基本上都不离菩提心。尤其是大乘的法教当中，主要阐述的也是菩提心，所以你可以多阅读大乘的典集。
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只是个人的一点想法
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大家新年吉祥如意。今天要讲解的是
三、皈依的分际：
今天要给予皈依戒。由于不仅有华人，也有许多外国朋友想要皈依，所以我觉得应该多安排几位翻译。
总的来说，无论佛教有没有安立皈依这个专有名词，事实上，我们日常生活当中都已经在做了。皈依的意思，即是相互依靠与照顾，例如每个人从出生起，就需要依靠父母，所以我们从小就在依靠、就在皈依了。从皈依的本质上来说，我们每天都在做了。
佛 法中提到，究竟的救护者是自己，意思是根本的痛苦要靠自己的努力才能消除。但是，对于一个初学者来说，一开始就要靠自己的力量、不依靠他人来消除痛苦，这 是很困难的。所以刚开始他需要有一个依靠与皈依的对象。这个对象需要具备大能力而且真实无误，所以，佛陀开示了佛、法、僧三宝作为我们皈依的对象。
就 像开始谈到过，皈依主要的意思是互相的照顾与信任。所以我认为，一个人如果具备坚信三宝为救护者的心的话，就能得到皈依戒。那么，为什么我们还需要在上师 的面前领受皈依戒呢？这是有特殊原因的。授戒师是我们“惭愧的所依”，如果只是自授的皈依，那么当我们违犯皈依戒时，由于只是自己发心，因此会容易轻忽。 但是，如果我们是在一位上师面前接受了皈依戒的话，由于有上师带领，有一位证人在我们面前，因此，自己会更认真、更谨慎，提醒自己不要违犯皈依戒，就算违 犯了戒律，也会更注意，同时对此皈依会更加的珍惜。
虽然这里将佛、法、僧分成三个部份来皈依，但是若要证得圆满的解脱果位的话，三者缺一不可。例如要让一个重病者康复，就需要医生、医药与护士的照顾。同样，一个想要证得圆满佛果的人，他就需要如同医生的佛，如同医药的法，与如同护士的僧伽的照顾。
在 这里我要说一个“还好只有三宝，没有第四宝”的故事：有一个晚年出家的老人，有一位女施主非常信仰他，为了来求法，她供养这位师父两匹布，但是这位师父不 太会说法，因此他很难过的嘴里念念叨叨的说：“无知是很痛苦的呀…！” 一直不停的这样念着。这时，女施主就因为听到这句话，而开悟、悟道了由于无明的 因，便会产生痛苦，因此那位女施主了悟到真实的道理。之后，有个小偷见到女施主供养了布给老师父，于是就偷偷跟踪这位老师父，到了家里，等这位老师父进到 家里，便要老师父将布交出来，这位老师父也非常害怕担心的说：“我不要出去，你从窗子来拿吧！”于是这位小偷就把一只手伸到窗子里面去，这位老师父赶紧接 着说：“刚刚施主供养我的时候，是双手供养的，因此你也伸出两只手来接吧！”于是这小偷就将两只手都伸进窗子里去了。这时老师父把握时机，马上就用绳子将 小偷的双手捆住，然后绑在一根柱子上，老师父走出家门，并且拿着一根棍子说：“跟着我念皈依…”每念一句皈依就狠狠的打他一下，一共念了三句皈依，就狠狠 的打了三下，然后才放小偷走，这小偷因为非常痛，站都站不起来，只好瘸着脚就走回去了。路上就碰到一位路人，便问这小偷：“哎！你怎么了？”这小偷就说： “其实我是一个小偷，但是我今天遇到一个比我更厉害的大偷，刚刚每念一句皈依就被他打了一棍。”接着又说：“佛陀真是慈悲有神通呀！还好，他只说了三皈 依，要是说了四皈依，那我就没命了。”所以就是因为这样的原因，这个小偷就对佛陀也生起了信心，后来也因为他心中在想着皈依，对三宝生起很大的信心，很多 非人魔障也无法侵扰他，最后他带着虔诚的信心，也皈依三宝，最后也出家了。
接下来进入皈依的正 行部分。今天因缘很殊胜，大殿里有尊贵的释迦牟尼佛像，同时这里也是佛陀初转法轮的圣地。一般来讲，皈依佛宝的“佛”，可以指三世一切诸佛，但是，以释迦 牟尼佛的教法来说，我们现在皈依的佛宝是指教主释迦牟尼佛。如果不这样观想的话，就不算得到释迦佛教法的皈依。接下来，我们要带着亲近、亲切的心来作皈 依，不是因为害怕才来皈依的。大家跟着念诵皈依文。
请大家跪下，如果身体不方便的话，坐着就可以。
桑杰拉架苏企喔（皈依佛）
确拉架苏企喔（皈依法）
给敦拉架苏企喔 （皈依僧）
（念诵三遍）
皈依的戒体，是指一种誓言的色法。接下来我会说：“踏卜营诺”（方便否），各位要回答：“勒克梭”（善哉），回答后心中要观想自己已经得到皈依戒了。
法王说：踏卜营诺
大众答：勒克梭
光是皈依或者对三宝有信心还不够，需要透过佛法的实修实证，才能起到效益。其中，佛法能够帮助、利益我们，所以修持佛法是非常重要的。尤其一切佛法的基础就是皈依，因此我们要好好修学各种皈依的学处与修持。
四、皈依的学处：
1. 个别的学处。
A、遮遣三学处。
一、皈依佛不皈依世间神祉。
二、皈依法不伤害众生。
三、皈依僧不随顺恶友。
B、成办三学处。
一、皈依佛对于佛像的一小碎片也如佛敬奉恭敬。
二、皈依法对经典文字一撇一竖都如法敬奉。
三、皈依僧对僧众的法依一小片补丁也恭敬礼拜。
2. 共同的学处。
一、纵遭生命危险与利诱亦不舍弃三宝。
二、任何需要必要之时不寻另外之道，直依三宝。
三、任何时候都不中断供养三宝。
四、令自他都皈依。
五、向何方行进即向彼方佛顶礼。
学员提问时间
问：请问法王，什么是根本上师？如何理解“所有噶玛噶举的弟子的根本上师都是噶玛巴”这句话？
法王答：所谓的根本上师，最主要是指做大手印禅修时，指引我们的心性的人，即是我们的根本上师。因此在噶举派来讲，谁主要能够指引我们心性的，就能称为根本上师。不一定所有噶举派的根本上师就是噶玛巴。但是，从噶举传承，尤其是冈仓噶举传承上来讲，噶玛巴是非常重要的。
问：请问法王，如果对于皈依的行为上的事情还不太适应及不明白，可以皈依吗？
法 王答：一般来讲，皈依的方式是有几种的，例如知道三宝功德而皈依，或是知道三宝的差别而来作皈依；这是说圆满的皈依，是需要具备以上几种方式的。但是，如 果不知道这些方式的话，也是可以皈依的。就像佛陀在经典中提到，随念佛即皈依佛，随念法即皈依法，随念僧即皈依僧。意思是说，我们若能随念佛、法、僧三宝 的功德，我们即可得到皈依戒。
问：请法王成为我的根本上师，我修的是净土法门，我皈依法王，以后我是不是仍可以继续修净土法门呢？
法 王答：一般来说，我认为皈依并不是皈依我（而是皈依三宝）。但是中国人的习俗，每见到一位上师，就要再皈依一次，如果各位这样想也是可以的。但是如果因为 皈依了我，障碍你修净土宗的话，那就不好了。所以你当然可以继续地修持净土宗的法门。不仅是你，我自己现在也愈来愈对净土宗的法门有兴趣，想要修持这个法 门。你有心修持，我也有心修持，所以你过去如何修的，未来也应该继续努力。
问：请问法王，当我们在修上 师相应法的时候，上师相应的相貌是什么？那如果说已经找到了自己的根本上师了，但是在修的时候，有时是自己根本上师的相貌，但有时又会是噶玛巴的相貌出现 在顶轮上，如果是这样的话，那我的根本上师是噶玛巴或是我自己的上师年巴仁波切，这样对吗？因为在相貌上，我认为噶玛巴跟几位传承法子的心性都一样…我这 样是否有过患？
法王答：上师相应法，它也称为“上师瑜伽”。我认为所谓的相应，不是指跟上师外在相貌的相应。就好像如果 把桑杰年巴仁波切跟我的相貌硬拼在一起，那看起来可能怪怪的。所以，所谓的“上师相应”或者“上师入心”是指：上师的功德融入到我们心中。当我们烦恼障的 因－－非理作意与所知障的因－－二执的分别念生起时，不依他力而能以自力对治不使二障生起，这就被称为“上师入心”。因为上师具备的最大功德就是降伏烦 恼、降伏自心；因此，如此的功德若是能在自心中生起的话，就被称为“上师入心”或者“上师的加持入心”了。
所以，我们不可能硬把上师塞到我们的心中，也不可能把年巴仁波切的样子与我的样子混在一起，这样不好看啊！
【回向】
【新年祝福】
在新的一年里，我祝福各位新年能有新希望，同时，祝福各位的善愿，都能结成幸福的果实。
法王用中文说：“各位法师、各位居士，新年快乐！”
法王用英文说：“Joyful New Year!”
法王用韩文说：“Se he, o ma ni ,pa di se yo”
接 下来，今天是新年，我没准备什么特别的礼物，但是有一本书想送给大家。这本书的内容是我亲自编辑整理的，小部份是我写的，大部分节录自佛经。这本书的内容 是上师的供养文，这是为了噶举祈愿大法会时，由于雪域西藏有非常多的传承，因此我汇编了这本圆满包含一切的“献供上师的仪轨”。这本书绝大部分都是我自己 努力地输入电脑的。另外，每本书上都有我的签名，为什么我要这么做呢？因为大家一直对我抱有非常大的期望，但很多时候我无法满足每一个人的愿，而我也会感 到很难过，因此，我希望当下的每一个签名，就是一个我，这化身无量的我，未来能够陪伴在各位身边，帮助大家。这个时间不是短暂的，而是永远的、无限时的、 每天的、生生世世的帮助、利益各位。这就是我对各位的祝福；每一个签名的当下，都是我的祝福，别无他念。
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只是个人的一点想法
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2006.1.2 《四共加行》第4天课程教授：第十七世大宝法王乌金钦列多杰
翻译：堪布丹杰
整理：释仁居
校对：堪布丹杰
各位法师、各位居士大德，大家早上好！
阿弥陀佛！
昨天已说过了皈依的部分，今天要接着说的是与菩提心有关的主题。
可能大家会觉得说，怎么我一直在讲皈依和发菩提心，都没提到「四加行」和「遥呼上师」。但是要有次第，这样是很好的。有的人是透过次第来修，也有的人是用跳跃、超越的方式而得解脱。但我觉得，次第修持比较切合实际。
符不符合大乘法，要看有没有菩提心的修持，如果我们没有发菩提心，那么无论做什么善事，都不属于大乘法。
生起菩提心必须要像爬楼梯一样，要从基础慢慢的爬上去。我能不能爬上去？要思考呀！要有次第的训练，所以修持菩提心还需要看这修行的基础与根本如不如法，这是很重要的。要谈菩提心之前，我们要先知道什么是如法？什么是不如法？
在萨迦派的四种离执口诀中提到：「若是执着此生非行者。」
由这句话来看，一个能「远离执着此生」的修行，才是真正的如法。一切佛法的修持都汇归于三乘的修持中，在三乘修持，最开始是小乘的修持，小乘的修持最主要的是以「出离心」为基础。若是连出离心都做不好，那又怎能进入大乘的修行呢！所以说出离心很重要。
我在很小的时候，差不多三、五岁就出家了，当时年纪太小了，就连自己父母的名字是什么都不知道，更不用说知道出离心是什么了。
出离心也可以说是要断除贪着此生、远离贪着此生的心。那么，出离心或远离贪着此生的「界定」与「标准」是什么呢？一般来说，在藏传佛教里，是要看能不能舍弃世间八法。
还有，舍弃对此生执着的「因」是什么呢？要认识到轮回是无意义的。
舍弃此生的「缘」是什么呢？要知道此生的过患。
我们要认识因与缘这两部分，如果这两者不具备的话，就很难舍弃对此生的执着。
还有，舍弃此生的「标准」是什么呢？是对世间八法感到厌恶与反感。
那舍弃此生的「征兆」是什么呢？就是要教你世间八法，学都学不会。（法王开玩笑说：「如果是我的话，可能学得会。」）
世间八法是指：利、衰、誉、毁、称、讥、苦、乐。即是由于眼前暂时的利益跟伤害，而让我们的心产生快乐或痛苦感觉的八种情况。
我 们要思考的是，对平常人来说，要达到这个标准是很困难的，为什么呢？因为依世间法来说，在世间做事，就是有着世间八法，很难找到与世间八法不相关的事。我 们平常做的、说的、梦的都是这些世间八法，所以很难做到。那我们怎么办呀？就睡觉了吗？（众笑）不是的。是不是一个世间人，就不可能如法的生活呢？对于这 一点，我们要思考，我也思考过，我平常认为，要断除世间八法，不能仅仅在文字上谈，最重要的是，我们要挖掘出世间八法的问题征结所在，我就取了个名字，那 就是「盲目的执着」。「盲目的执着」的意思是什么呢？就是一种不管好坏，顽固顽强的一种习惯。
比如有一个人，有时候会对佛法感到欢喜，并且想要修行，可是却把修行当做是安慰自己的方法，和一种舒服的休闲活动而已，就象是心灵按摩。（众笑）这真是好奇怪的名字啊！
因此，自己就在不知不觉中，还是落入世间法，仍然根深蒂固的觉得还是世间法实在、是对的。一旦将焦点投注在世间法上，自然的在正法上的力用就渐渐的减少了。
还 有一种情况就是说放松。放松有很多种，比如说身体的放松可以去散散步呀、打打太极、练练瑜珈。那心的放松是什么呢？是修持禅定，让心平静下来。可是我觉得 有一些人有点奇怪，就是当他们在做让心平静放松的禅修之后，反而更累，还要休息，这很奇怪。所以修行了几年，仍然是老样子。
在这样的情况下，就好象是得了癌症的病人一样，就算是癌细胞已经遍及了全身，但是在一开始的时候，自己却察觉不到。
为什么会这样呢？就是因为他自己一点也没有察觉到、感受到原来自己的心都在世间法上。
再举个例子来说，我们平常一整天的工作下来，有时到了晚上，连做梦都会继续的梦见工作。但是可惜的是什么呢？当我们修法修行一整天，到了晚上却很少做到跟法、跟修行有关的梦。
这是因为我们把修行当作只是按摩一样，按摩这些事，你晚上是不会梦到的。
盲 目的执着，它不仅仅只是阻挡修行的增长，它慢慢的、悄悄的让我们的心系着在世间法上。这种盲目的执着会让我们对世间法感到一种需要，越想就越觉得世间法是 必要的，而且会认为，这比较实在，不能没有的。之后，我们开始狂妄了起来，然后我们会开始用那畅销的佛法，去获得那些自认为不可没有的需要，渐渐的佛法成 为了毒药，修行也毁掉了，这很可惜呀。
可能我在这儿也不够资格说可惜，因为如果我也落入了世间八法的话，那才真可惜了。
这种情况又好象是电视广告一样。里面的演员骑著摩托车，很潇洒的飞腾在空中，然而事实上，摩托车根本不可能飞起来，也不能这样去骑，但是为什么要这样去演呢？一定有它的原因的。
因 为当我们一开始看到这个广告的时候，可能不会去注意它，然而广告每天播、重复的播、不断的播时，我们就会被薰习，无形当中慢慢的我们也习惯了。结果呢，我 们就会想要去买这台摩托车，而且心中很自然就会想起那潇洒的演员飞在天上、骑着摩托车的样子，我们的心被那影像吸引，然后我们就会变笨了。信以为真，不会 再思考了。
越习惯就越没觉知了，只会盲目的生起执着，盲目的追求，盲目的去获得。
所以冈波巴大师说：「如果不如法来修持佛法的话，修持佛法就会成为堕入三恶道的因。」
因此我们要谨慎小心。这里主要讲的是，一般来说，我们没有办法消除世间八法的称、讥等情况。但是，如果我们不把这对于世间法强烈执着的顽固、顽强的心消除的话，我们的修持总是会有障碍的。
然而，这样做还是不够，由于我们是大乘行者，所以我们还要发菩提心，这是很重要的。
就像在第一天有位法友问起菩提心的意义，今天就要谈发心。发心的方法有很多种，口诀也非常的多。发心不只是口上说说而已，而是真的要从内心发起菩提心。生起菩提心的口诀很多，这里主要提到两种：第一是由广行派传承下来的「因果七诀」，第二是深见派的「自他交换」的方法。
「因果七诀」的修行方法，也分为两个不同的传承：第一是由噶当派阿底峡尊者传承下来，第二是由止贡派传承的修持方法。
今天要说的是噶当派传承的「因果七诀」：
1、知母
知母是很难的呀！为什么说知母很难呢？知道自己今生的父母是很容易做到的，但这还不够。这里说的知母，是指我们发起菩提心后，要知道一切众生都如同自己的母亲一般，这是很困难的。
那么，我们怎么知道一切众生都是我们的母亲呢？首先要认知有轮回。
如 何认知轮回呢？举个例子来讲，比方说一个刚出生的婴儿，他具有能够觉知的心识，这一念心是需要依靠前因而生的。他不会无因而生、不是由异类的因而生、也不 是由一个造物主而产生。这个心识是由延续的顺因，或称为同类的前因而生起的。透过这样一种逻辑的思惟，我们能推论出有一个同类的之前心识或觉知存在，一个 接一个延续不断。这是透过由心识的延续来证明轮回存在的一个思惟方法。
如果说这样一个心识，它不需要依靠同类的前因或 任何其它外缘就能出生的话，那它就成为随时都生起存在，或者根本不能成立。同样，我们也可以看到世界上有很多准确、刚刚好的例子。比如说有些人预言来世要 投生的地方，结果真的出生在他说的地方。也有很多人，他能够回忆起前世的情况。因此轮回已经成为科学家们研究、注意的一个焦点，虽然至今仍旧无法实证到什 么，但是大家都很关注这个问题。所以，就算我们自己还不完全相信轮回，没有关系，但至少我们应该对轮回产生疑问；如果说轮回真的存在，但由于我们的无知而 不相信，那将会是一个极大的错误。因此，我们现在应该换一种角度来思考轮回了。
当我们谈论前世来生的时候，它是无始的、不断的一种延续…。而每一世我们应该都是有父母的，大部分的众生都是需要有父母的。因此，无始的轮回，生生世世加起来，我们的父母是非常多的。因此，轮回当中，没有一个众生不曾做过我们的父母。
从另一个方面来说，世间上的父母可以分为三种：一是出生我们的父母，二是养育我们的父母，三是利益我们的父母。
一般世间上的父母主要是指我们的亲生父母。或者说当父母亲过世了，那么养父母也会被称为父母。中文里好像有一句话说，养育我们的父母的恩德，比亲生父母的恩德还大。 我听说过这样一句话。
第三种是利益的父母，这个大家可能都知道的。像现在许多藏传的喇嘛到国外弘法，得到很多施主的照顾，慢慢的，他们称这些施主有的为父亲、母亲。这就是利益的父母。
所 以父母指的不一定就是我们亲生的父母，世间上照顾我们的人也可被称为父母，因此，更可以泛指在世间上互相依靠的、直接的或间接的利益到的这些朋友，都可以 称为父母一般。举个例子，我现在穿着袈裟，但是我并不是一出生就穿着袈裟的，这件袈裟是要靠很多众生缝补、制作而成的。总之，世界上所有东西都是这样，互 相帮助、互相依靠、利益之后才能成就的。所以我们可以这样想，互相帮助的这些众生，都可以称为是我们的父母。
但是也有人会说，总是在正面上去谈，但的确也有很多负面，例如世界上那么多众生互相伤害，譬如有的伤害别人的家庭，抢夺他人的住处等等有很多这些不好的人存在。我们是会这样去想的，但我们更应该思惟一下，如果这样想着负面的事情，到底对我们有没有利益或好处？
2、 念恩
无论是我们亲生的父母或是利益的父母，都对我们有恩情，有的能数，有的是数不出来的恩情。其中，最重要的恩德，就是救命的恩德。
譬 如当我们遇到危险时，最重要的就是我们的救命恩人。就像救命恩人的恩德很大，但父母的恩德是更大的。为什么这么说呢？因为如果父母在我们诞生到能独立自处 之前的任何一天，把我们丢下不管的话，我们就会没命的。所以父母之恩是非常大的，他们不仅照顾我们一天而已，他们月月、年年的陪伴、照顾我们，所以说父母 对我们有千百次救命的恩德。
或许有人认为，不见得所有父母都会这样尽责地照顾孩子，象是母龟，生了蛋之后就离开了，或者有的父母亲的确不好；但无论如何，在这里说到念恩，指的是思念对我们有恩的父母。总的来讲，所有众生都需要依靠父母亲，所以都是有恩的。
3、报恩
当我们思惟父母的恩德，这念感恩的心清晰，我们就会想要回报。当我们念恩的心愈强时，报恩的心也会愈大。
4、慈心
慈心的意思是一种珍爱，珍惜的意思。
有 一个故事，巴楚仁波切和一位大弟子，两人在卓千寺雪山中闭关的时候，有一天，巴楚仁波切问弟子：「你想妈妈吗？」由于这位弟子认为，出了家，就应该要抛弃 一切，所以弟子便回答：「自从跟随你的那天起，我就舍弃了家乡、父母与亲人，所以不想妈妈。」巴楚仁波切说：「你这种观念是错的，一切万法的根本是菩提 心，生起菩提心的因是思念母恩，这样说来，你生起万法的根本是干枯了。真是糟糕啊！」之后，巴楚仁波切为这位弟子开示母亲具备怎么样的大恩，并要求这位弟 子以几个月的时间，专门修行思维母亲的恩德。之后这位弟子忍不住地想要回去见母亲，所以向巴楚仁波切请假，巴楚仁波切平时是不喜欢接受供养的，但是那天， 巴楚仁波切却命令弟子说，在回家的路上，所有接受的供养，都要拿回去给母亲，并且命令弟子要待十多天，才能回来。后来这位弟子探望母亲回来时，讲到母亲的 恩德，都会禁不住的热泪盈框，巴楚仁波切见了很是高兴，指著这位弟子说：「你们看看！我的孩子！他建立了万法的根源啊！」
当我们谈到慈爱心时，它有坏与好两方面。
有时我们的爱心，会让自己变得无法自主好像被綑绑住、束缚住一样。
我们修持菩提心，一定要具备什么呢？就是心中要常保一种悦意、欢喜的心，这对修持慈心与爱心有很大的帮助。
平 时一个我们讨厌的人犯了一点小错误，我们会觉得是大事；然而我们喜欢的一个人可能做错了很多事，但我们会觉得只是小事。这些差别就在于我们有没有悦意的慈 心。所以我们应该随时保持悦意的慈爱心，未生起令生起，已生起令它保持、增长。如果以悦意的慈心配合佛法的修持，这对我们菩提心的开展会非常有帮助。
5、悲心
悲 心的意思是希望离苦的心。有些人会认为这是一个痛苦的法门。但我觉得，由悲心而产生的苦，跟一般苦乐的苦是不一样的。苦乐的苦，会让我们无法忍受、无法自 主。但是修持悲心而产生的苦受，或者可以说当这种悲心的感觉生起时，它是有力量的，是一种想要消除苦的力量会生起。所以谈到悲心的苦和一般苦乐的苦是不同 的。另一方面来讲，有的人觉得好像修了悲心之后，反而更苦了，这可能是修持的方法错误。
为什么这么说呢？因为我们的我执 没有去除，很有可能愈修持慈悲反而我执愈强。比如说执着「我的」母亲病了，「我的」儿子病了；虽然他是有慈爱心，但是因为夹杂着我执；而我执是一切痛苦的 因，本来没有一个我存在，但是我们执着有我；因此依有我的慈悲行为而造成的痛苦，不是因为修持慈悲心而产生的，其实是由我执所产生。
6、增上意乐心
增上意乐心有两种意思：一是我承担一定要帮助众生离苦得乐，成就佛道，具备这样一种坚定的善心与热忱。另一个意思是指我自己一个人承担利益众生。总之，增上意乐心有坚固与承担的意思。
7、发菩提心
依靠前六个因能够产生这菩提心的果，菩提心包含两种意义：一是缘众生利他的大悲心，二是缘佛果的大智能。
以上就是因果七种次第修持菩提心的方法。
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学员提问：
问：尊贵的法王，弟子一定要到阿弥陀佛极乐净土，除了念佛、忆佛之外，还必须具备何种条件？修持何法呢？弟子深怕业力牵引，无法到达净土，阿弥陀佛！
答：投生净土需要具备四个因：忆佛念佛、积聚资粮、发愿、发菩提心。 这里的重点是，我们不仅要行善，而且在做善事时，要有清楚的目的与愿望，也就是清楚地发愿要投生西方极乐净土。
另 外还要忆念净土或是明观净土，这不是想着净土的外貌有多漂亮、多庄严，不是这个意思，而是要更深刻的思维，我们所忆念的这个净土，是由阿弥陀佛的大愿和本 智所成就的一个清净佛土。为什么要这样去想呢？因为平时我们都充满着太多不净的观念、不净的相，最后造成的果是不好的，所以平时要多观想清净国土。
再 来也要多念佛号。阿弥陀佛是主要的，但也有特殊因缘的方法。举例来说，在古代要晋见皇帝，是不容易直接见到的，需要透过一些管道，透过大臣来引见才能见到 国王。同样，我们也可以透过观音菩萨和大势至菩萨，念诵他们的咒语，观想他们的身形，这是帮助我们通往净土，晋见阿弥陀佛的一个好方法。
还有发菩提心是非常重要的。为什么要发菩提心呢？因为阿弥陀佛的净土是指大乘的净土，所以我们一定要具备这样的善因，即是发菩提心。
很 多人一谈到西方净土，会觉得净土远在天边，或是像经典形容的是在无量世界他方的一个地方；总之，我们会觉得西方极乐净土遥不可及。事实上，如果有这样的认 知，经典说，我们将很难投生到净土。那么我们应该如何来观想呢？我们现在这个地方、环境就是阿弥陀佛的极乐净土。透过这样的观想，将帮助我们在往生的那一 刻，无障碍的直接投生净土。就好像投生到无色界的众生，他是当下这个地方就转变成无色界，而不是到了另外一个地方去；同样我们也可以在往生的当下，就投生 极乐净土。为什么呢？因为极乐净土它是无障碍的。
问：如何让菩提心相续？及如何不退菩提心？
答： 让菩提心相续的方法，就是在平时保持正念和正知。如果心中无法长时间保持，也可以口上多念一些发心文，或也可写一些发菩提心的文字贴起来，提醒我们要发 心、要生起菩提心。尤其声音、语言的力量是很大的，譬如别人对我们说了一句粗话，我们马上会生气；一句赞叹的话又让我们开心不已。所以语言的力量是很大 的。同时，随时自己要保持正念不散乱，就像一个监视者，随时观察着自己的一言一行，第八世大宝法王米觉多杰说过：「系绑腰带时，要观察自心如不如法，不能 轻忽，而要提起正念、保持菩提心来系绑。」同时也提到：「走楼梯时，也要思维或口中念说:现在正在登上菩提大道。」随时都要这样提醒自己，不忘菩提心。
问：未来是否可以培养更多的喇嘛学习中文可随仁波切来台弘法？透过丰富的佛学知识，可以让更多修密的行者、金刚师兄能获益良多，而不只是灌顶，也能得到宝贵的知识，在修行的路上能得到殊胜的果实。
答：谢谢！（因为这不是问题，所以要说谢谢！）
非常好，谢谢大家。
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只是个人的一点想法
发贴时间:2007-3-4 20:14:38 IP:218.1.*.* miyou 等级: 莲池功德海水
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积分: 11079
来自: 上海
2006.1.3 《四共加行》第5天课程教授：第十七世大宝法王乌金钦列多杰
翻译：堪布丹杰
整理：释仁居
校对：堪布丹杰
各位法师、各位居士法友们，大家早安！阿弥陀佛！
今天要介绍的是下士道的四共加行：
人身难得、死亡无常、轮回痛苦、因果业力。
首先介绍人身难得
一、认识暇满
什 么是暇满呢？有两个部分，一是暇，一是满。从无暇发觉出有暇，从不圆满中发觉出圆满。有没有具备暇满，需要比较才能知道。主要我们比较的对象是要往下来 看、往下来比的。有的时候我们会觉得自己无暇、没有时间、或者不具备顺缘来修持佛法…，这时，我们要跟比我们更无暇的人来做观察与比较。
比较分为两种，向下跟比我们苦的来比较，或是向上跟比我们快乐的来比较，我们在中间。
大 部分的人都习惯向上去希求、去比较，譬如说我们现在不具备财富名利时，我们会向上比较，想得到更高的名位，更高的成就。但是向上比是不行的，因为其实很多 人比我们更富有、更有智慧的人，他们也都还不知足。原因是什么？因为欲望是无边的。越往上比，欲望越多，不会有满足的时候。所以当我们观修时，要培养一个 知足心，培养的方法就是向下来比较。这是一个实在的比较方法，也是一个比较的标准。
就像现在的很多人，像我这样的人，当他们在修行时，总是口口声声的说，我的时间不够，修行的时间不够，平常我们会这样说。但是，到底自己是不是不够时间修行？这时我们要向下来比较，才会知道自己是不是真的没有时间。
就 好像动物，首先他们就不知道何谓佛法，就算它们可能知道的话，也不会懂得如何去修持。例如打坐好了，一只牛，是不会知道怎么去打坐禅修的。而且不仅是少数 的动物而已，我们在很多介绍动物的节目中看到，成千上万的动物，它们完全不知道佛法，只是一头栽入生活当中。同样，反观我们很多法友们，都想要修行，但是 却将大部分的心力都花在现实生活中，而对于内在的修持，没有任何信心，也可以说自心没有对佛法生起强大的力量和信心。所以不是没有时间，而是没有习惯在法 的修持上，没有修持的习惯，很自然就会将佛法和生活分开，认为修学佛法和生活是两回事。这么一来，就好像有一个人活在中国，心想与思惟却放在印度一样，现 实生活与内在的思想分开，没有交集了。由于法就是生活的一部分，如果将它们分开，又如何能如法的来做修持呢？又如何能找到时间来修持呢？
就 像昨天谈到过，不能将修持佛法当做是很舒服、安慰自己的一种休闲而已。佛法其实是能够解决现实生活中各种问题与痛苦的一门知识，因此如果不将佛法带入生 活，那么当我们遇到状况的时候，就会不知该怎么办，不知如何对治，只好还是老样子；因此，当有人又来伤害我们，我们还是习惯性地会用嗔恨心面对他…。总 之，我们说没时间来修持，其实并不是真的没有时间，而是因为我们没有养成佛法的习惯，没有真正的信法，或者说不相信佛法是真实的、是好的。
一个人能否获得究竟快乐的根本，在于正确的取舍。这种懂得取舍的智力是大部分的人天生就具备的。但是，如果我们不知道具备这样特殊智力的人身的珍贵性的话，那也是没有用的，就好像如果不知道黄金的价值，那么也只不过是一块石头而已。
我 们看到世间上很多人，继承了家产、事业，譬如家族是做生意的，自己就这样做着生意…，很多人陷入在一般社会的价值观中，无可奈何的就这样过一生。他们不知 道要去寻找究竟的快乐，他们不会这么去想，而且也不懂得如何去追求、去找寻。那么我们天生的判断的智力就是一种浪费了。这都是因为我们不了解自心的价值， 不知道如何运用自心而产生的。
今天我要用手表来做比喻：
就好像一个人带了一只手表， （法王举起他戴的手表给大家看）很珍贵啊！（众笑）但这个人就只知戴在手上而已，完全不知道手表的功能，也不知道怎么去看时间。因此他每天上班不是迟到就 是早到，时间总是算不准，公司给他做的事情，他都做不好，最后就被公司开除了。当他丢了工作之后，有一天遇到了一个老朋友，这位老朋友就问他：“你现在的 情况怎么样呀？”他回答：“我现在拥有的只有痛苦，其他什么都没了。为什么会痛苦呢？就是因为我不知道怎么看时间，所以把工作也丢了。”这位朋友就告诉他 说：“你实在不用忍受这种苦的，因为你手上戴着表呀！”这人听了惊讶地说：‘透过这个表，我就能够知道时间，什么时候该上班？什么时候该下班吗？” 所以 他就开始学习怎么看这个表，刚开始为了学习怎么看表，花了五分钟的时间，后来越来越熟练了，最后只要看一眼就知道时间。所以他的工作也越来越顺利，也发财 了。
我们想想，这个人在困苦没有工作的时候，和他后来发财的时候，手上的表没有任何差别。那为什么会产生两种情况呢？因为光有手表不够，重点是要会看时间。所以一个人仅是具有天生判断的智力还不够，我们要懂得如何善用它，那么才能正确的得到快乐和消除痛苦。
二、思维难得
首 先我们看到世界上，以人类来说，很多是诸根不具、心智不正常，或者身体残废的等等…非常多。仅仅是一点点的不圆满，都会让一生非常的痛苦。反观自己，我们 并没有任何的缺陷，诸根完具，身体也都健康，能够有这样一个难得的人身，健康的身体，这是很不可思议的，我们要感到欢喜。
我们在做这样的观察时，不是向他人去观察，而是从他人去观察回来看自己。这是什么意思呢？就是观想自己成为那一位诸根不具的人，然后回过头来看看自己是健康的人时，感受一下，才会知道难得，会欢喜，会感受到幸福。
本来应该现在一起观修，但今天时间不够，希望以后各位可以多练习这样的思惟。
三、思维其意义重大
我 们生在人间，大部分的人都过着一样的生活，或是仿照着别人在生活，如果只是这样过日子，那实在没什么意义。为什么呢？因为差不多生活的人，世界上到处都 是。我们得到了这样难得的人身，如果不做一些有意义的事，那么多一个人就多浪费一个空间与金钱。但是我们已经习惯了仿照别人，跟着世间的习惯走。如果这样 的话，我们是做不出大事的。
所谓大事，或者有意义的事，不是指肚子大大或头大大的表面上的事，而是有实质意义的一些事。
那么我们能够做到吗？有这个基础吗？有的。为什么呢？就像之前提到过，因为我们每个人都具备了智慧。所以我们要向内观，开发运用我们内在的智慧，这是非常重要的。
什 么情况下最能激发我们的智慧呢？例如当自己一个人处在害怕，又完全没有依靠的情况下，这时只能靠自己的力量了，在这当下，我们会认真地从内心挖掘出脱离恐 惧的方法。每个人都想离苦得乐，这时再以完全投入的智慧来思考，希望得到一种不同的、究竟的快乐；愿意这样来做，人生才会有意义。帮助我们得到究竟快乐的 方法，只有佛法。因此各位现在修持佛法，这是非常有意义的一件事。
死亡无常
接下来要讨论死亡无常，但这部分我不会说太多，因为对很多人来说，可能会是一个很大的打击。
主要有三根本：
一、必定要死
1、因至今没有活着不死者。
2、因身体是有为法。
3、因寿命是刹那坏灭。
二、何时死不确定
1、因寿命不定。
2、因色身脆弱。
3、因死亡因缘多，活命因缘少。
三、死时任何都无法帮助
1、财物无帮助。
2、亲人无帮助。
3、自身无帮助。
提到死亡无常，我们要如何来观修呢？我们可以把一天当成是我们的一生来观修。
譬 如说，一早从被子里起床出来时，这时我们应观想就如同从母胎出生一样。之后的盥洗等等，可想是婴儿出生后的清洗、穿衣、吃饭一样，总之，我们可以把一天的 生活，配合就好像是我们的一生来想。最后晚上到了，躺在床上时，我们可以观想就是临终的时候，以后当真的死亡来临时，例如我们会准备遗言、准备修持等，总 之尽力去想然后入睡。睡着了，就代表死亡了，这很好，入睡的时候就好像中阴时的消融次第一样。这样的观修方法，一方面说就是观修无常的法门，同时也是临终 时的中阴法门。
轮回痛苦
接下来说轮回的痛苦，分为三个部分：
一、依自身嗔恨感受，思维地狱的痛苦
二、依自身贪欲感受，思维饿鬼的痛苦
三、依自身愚痴感受，思维畜牲的痛苦
当 我们谈到轮回痛苦时，我们说轮回当中有恶道及善道的痛苦，最主要轮回痛苦讨论的是三恶道的痛苦。我觉得最重要的是，如果我们不能够感受三恶道的痛苦，那么 嘴上说再多三恶道的苦，例如地狱有冷热的苦，饿鬼有饥饿的苦，畜生有愚痴的苦等等，只会让我们听得很烦，也不会有什么用处。
这里我们谈到“因上的三恶道”及“果上的三恶道”。像地狱、饿鬼、畜牲是属于果上的三恶道。
那么，投生到三恶道的因或业是什么？或者说三恶道的苦是怎么样的？其实，透过自己现在的贪、嗔、痴就能够感受经验到。
就好像生重病的人，他会看到各种的幻象、各种的显现，像是有人来打他，会感到害怕及恐惧，重病就如同三毒。当三毒的景象越来越增强、扩大的时候，三恶道痛苦与恐惧的景象就会出现。
一、依自身嗔恨感受，思维地狱的痛苦
如 何透过嗔恨心而感受地狱的苦呢？首先，地狱的痛苦最主要就是冷和热的痛苦，我们反观自心看看自己，像是嗔心生起时是什么感受？嗔心生起时，我们会有一种焦 躁、难忍的感受，这和地狱的热苦的感受是一样的。或者嗔心过后，我们会心灰意冷，这时就好像是地狱冷的感受是一样的。或像地狱形容的被剑树林所刺，同样当 一个人嗔恨心生起的时候，心就有种刺刺的感觉。所以透过嗔心的感觉，我们就能领会到地狱的痛苦是什么了。同时我们也可以回想每次自己生气时候的脸有多可 怕，自己都会害怕，甚至觉得当时怎么可能变成那样了？所以这个观修方法，就是透过反观自己嗔恨时的感受，来体会地狱的痛苦。
透过这样的观修我们会知道，嗔恨心一定会造成或大或小的痛苦。因此，我们会认知到嗔恨心就是地狱，这样去感受它，然后找寻消除及远离这个嗔恨心的方法。
二、依自身贪欲感受，思维饿鬼的痛苦
饿 鬼长的什么样子呢？肚子如须弥山一般大，喉咙像针一般的细。想想看，当一个人贪心生起的时候，他的布施心，就像针一般细，而他的欲求却像须弥山一样大；看 到别人得到财富，自心有如火烧一样，这就像饿鬼的口中会发出火是一样的苦。任何东西，都无法使我们满足，就像饿鬼的众生不能食用任何东西，食物一到肚子都 无法消化，而变成毒一般。所以在这里，我们要练习依自心的贪欲去感受饿鬼的痛苦。
三、依自身愚痴感受，思维畜牲的痛苦
一个畜牲不用说计划未来了，就连眼前的很多逆缘状况，他们也完全不知如何处理。同样，虽然我们自认为聪明人，但有时候我们也不知道如何来处理与避免很多事，甚至很多时候还自找麻烦，这就是愚痴。所以这里透过感受自身的愚痴来体会畜生的苦。
这也是为什么佛陀说：无知就是痛苦。（法王用中文开玩笑说：“我不知道中文也是很痛苦呀！”)
因果业力
一、差别
噶玛（karma）是梵文的音，意思是“业”，从造业方面来说有分身、口、意三个部分，从果上面来说，有善业、恶业、无记业三种。从时间方面来说，有造作行为前的动机我们称做“思业”，以及由思业而发动的身、语等行为叫做“思己业”。
二、自作
比如说：我现在透过很多表情在说话，这个说话的当下就是在造作语业，而手势就是在造作身业。因此，善业、恶业都取决于自己。
三、受报
假如我的念头是清净的、尊敬的、慈爱他人的话，即会成为善业。假如动机是我慢的、嫉妒的、对他人带着恶念的话，即会成为恶业。因此，所谓的业，并非只是前世所造作的，而是每一个当下都在造作。
当谈到业的时候，有些人会感到有一些疑问，虽然佛教里没有谈到有一个造物主，但是会说一切都是依靠业而产生，这种说法不就跟有一个造物主的观点一样吗？
这两者是不一样的，因为当我们谈到一个造物主的话，是由他所控制，我们是完全没有自主权的。但是我们说到业的时候，并不完全都受到业的控制，我们还是能够改变它，始终我们是有能力改变业力的某些部分的，所以造物主和业的观点是不同的。
因 此业力是能够改变的。举个例子来说，就好像我们出国时，首先到了机场，买了机票，这时我们还能决定到底要不要上飞机。然后check in了…一直走进 去，登上楼梯，在这之前我们也还能决定要不要飞。甚至上了飞机，坐到位子上，在门还没关上之前，我们也都还有能力决定要不要出来。但如果门关上了，飞机起 飞了，那就飞了。总之，业力能否改变是取决于我们，而不是业力本身。
尤其这个时代，思想的力量变的更大，所以业力会成熟地更快；现在想现在就成熟。例如一个歌星演唱的时候，若是具备了善心、喜乐心的话，他能在一刹那间让上千万的观众，变成是他的朋友一般，这是很不可思议的，陌生人在刹那间就变成熟人了。
随时我们都在造业。所谓的一生，不是说几年是一生，也不是说几天是一生，可以说每一分钟就是一生，而当下所做的每件事，就是一生的大事。所以我们要很谨慎，如果认为只是小事而轻忽的话，会让我们一生都不快乐的。
四、小业得大果
举 个例子来说，有一天早上，有一对夫妻突然起了争执，但是就是几句话，让他们一天都不开心。上班时，工作不顺利；开车时，也无法专心开车，横冲直撞，总是不 开心。最后吵翻了，甚至上了法庭，也离婚了。整个痛苦的情况，其实最开始的因是什么呢？只是那天早上短短几分钟的短短几句话而起；可以说小小的原因就改变 了他们的一生。
从我们生活的经验来看，事实上百分之七、八十的命运是掌握在自己手里的，百分之二、三十才是取决于运气。对于一个相信因果的人来说，无论外在有没有一个救怙主，他自己也能保护自己，自己就能成为自己的救怙。
这 里有一个故事，是我的故事，有一次一个寺院请我去，在安排我住宿的房间里，放着不少东西，我想这个房间是准备给我的，所以想看看房间里的东西应该无所谓， 就在各种东西里面，发现了一片光碟是新的，就拿起光碟想要带回去看看。那时我身旁没有什么人，也相信应该没有监视器，我在房里自由的一边转着一边问自己： “你一定需要看吗？以后就没有机会了吗？然后就觉得，噢，不应该拿的。”由于自己想要做个诚实的人，于是就将光碟放回了抽屉，并说了声：“对不起，再 见！”（众笑）就将光碟放回了原处，没有拿了。虽然这是一个小小的事件，却也没有辜负了自己的未来。
就像这个故事，如果我们相信因果的话，会有不一样的思考。佛陀也说：“自己是自己的救怙，一切掌握在自己手中。”
佛 经当中谈到有两种善知识，一个是内在的善知识，一个是外在的善知识。所谓外在的善知识，就是正确无误的说法者；内在的善知识，就是如法修持的自己。虽然观 察与依靠一位具德的善知识很重要，但是更重要的是我们内在的善知识，也就是我们自己要如理如法的来修持。如果能做到如理修持，上师对弟子也才有利益。依止 上师，就要如理如法地修持，不只是看着上师、供养上师或跟随上师而已。
（注：接下来，法王给予了“四共加行”及“四不共加行”的口传…）
（注：接下来，法王给予了“大手印祈愿文”的口传…）
最后法王在这里要说几句话（中文）：
这 次在诸位尊贵的法师们的带领之下，在家法友们，我们有这样的因缘来到瓦拉那西─佛陀的圣地，一同用中文来唱诵佛号、念诵经典、听闻佛法，尤其是我可以亲口 用中文和大家一同分享佛法，能有这样的机会，可以说是圆满了我一个重要的愿望，这是我一辈子都不会忘记的，而这一切都是大家给我的恩德，各位就像是佛菩萨 一样，你们的慈悲充满了我的心灵，我真的很感谢各位。
我衷心的祈愿各位和各位的亲人们，都能够身体健康、一切顺利、福慧增长。在未来的风云中，如果没有很大的无常的话，我们会再见的。可能到那个时候，我会说更多的中文给大家听。
阿弥陀佛！
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来源：化育基金会
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噶玛巴千诺
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只是个人的一点想法
发贴时间:2007-3-4 20:15:44 IP:218.1.*.* 第1页 快速回复主题 [推荐][推荐] 第十七世大宝法王“宗门实修法座” 之《四共加行》 输入用户名和密码: 用户名: 没有注册？ 密码: 内容本站首页│交友中心│佛法宝藏│佛经原文│签写牌位│佛学聊天室│电子佛书│交流联谊│免费赠送│留言板
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