龙珠tag vs:您真的信佛了吗？

您真的信佛了吗？
您真的信佛了吗？
信佛，这个词几乎每个学佛的人都会说自己信佛。这个词看似简单，而且也容易做到。有人说“信佛”就是相信有佛存在，这种观点在佛弟子心中普遍存在，实际上要想做到真正的信佛是很不容易的一桩事情。
信，应当是一种通过理智观察衡量后，对某种事物产生了一种正确无误的信念。而不是一种茫然的信，通过了解或者体验而后生起信心，这种是正信。相对来说在不了知的情况下对某些事物即产生一种信，这是一种迷（不管是对什么事物和理论，只要不是在正确了知后而生起的信，都是迷信。）信。
修学佛法的人，首先要对三宝建立起一个如同金刚般的信念，有了这样的信念，修行者才能算是真实的信佛了。如《华严经》卷十四云︰“信为道元功德母，长养一切诸善法，断除疑网出爱流，开示涅槃无上道。”何人能具足此信心，则道业必然成就，相反若不具足此信心，纵然在外相上精勤修学佛法，亦不会获得真实成就。
愚僧在这么多年来看到有很多佛友在外相上修行很是精进，可是虽然精进却不见道业有所增进。对此愚经过仔细观察后，才了知彼等行者皆因信不具足之故。但你若去问他们为什么经过这么多年的修行还没有增进道业？他们则会说：“因为我们根基不好，业障深重，所以虽然多年修行也没有什么成就。”类似这样的说法很多，但实际上都是一种似是而非的说法，他们没有找到问题所在的要害。
佛法修学以“信”为根本，经云：“信为能归，智为能度。”现在的佛弟子对佛法的信仰可以说是一种相似的信仰，为什么说是相似的信仰呢？修学佛法所要具备的是一种正确无误的信仰，简称为正信。而这种正信是要建立在正知和正见上的，也就是说“正信”是建立在有理论基础和实践经验上的。在理论上自己已经通过理智的了解和比量，然后又经过亲身修学，而后对佛法生起了信念，这种信念才符合修学佛法的要求。
可是在当今的佛教界中，佛弟子们的“信”绝大部分都是一种感性的信仰，他们的“信”没有闻思的理论基础和实修的亲身体验，因此他们虽然在形象上精进修学，但因内心的信根不具足的缘故，在行持中就会大大折扣。例如：佛说：“修行人守持戒律，当如护双眼，纵然遭遇命难之事，当舍命而护戒身。”若是一个对佛法具足坚固正信的行者，必然会依佛所说而舍弃生命护持戒身。但若是一个不具足坚固正信之人，其必然会破失戒身，而护生命。佛说：“修行人当放下万缘，而处于寂静处精勤修学出世之禅定。”若是具信之行者，必会遵照而行。若不具信之人，则不会居于寂静处而行持，还会找出很多借口而来搪塞。又如：我们现在有很多修行人自己懈怠时，便会自我安慰说：“我们是凡夫，稍微放松一下是应该的。”当自己于戒行有亏时，又会安慰自己说：“我现在还是凡夫，犯错是难免的，诸佛护法会原谅我的。”诸如此类的借口多不胜数，如果我们就此而深究下去就会发现，原来他们根本就没有真实的信佛。
为什么这样说呢？若真信佛就会信佛所说的一切，佛是获证无上大觉之人，对宇宙诸法无谬而了知。佛说：“轮回是苦，涅槃是乐。五欲是生死轮回之根，离欲即获涅槃。”若是具信者，必然会依此而观察时间苦乐诸事，如实地放弃对五欲盛事的执着，而处于静处修学出世胜法。若佛弟子虽闻如是教言，依然还是执着五欲不舍，则证明其对佛法不具足真正的信念。犹如你了知大便是不洁净的一样，你必然不会将大便吃下，信佛也是这样。佛说：“无常迅猛，刹那即至，人命无常，只在一息间。”如果是真信佛法之人，则必然会精进勇猛的修学佛法，不会以懈怠懒惰而虚度暇满人生。不具真实信心的人，由于他们的“信”只是一种相似性的，所以对无常就不会那么的深信，既然不会深信就不会有深切的出离心，所以修行时就会懈怠。
其实一个修行人若具足了坚固正确的信心，他就是一个上根之人，堪以修学一切法门。佛陀时代的修行人就是因为具足坚固无伪的信心之故，他们才能极快的证得果位。如，周梨盘陀伽尊者，禀性鲁钝愚笨，凡学习之教法，诵过即忘，故时人称之为愚路。其后，佛陀教示简短之“拂尘除垢”一语，令其于拂拭诸比丘之鞋履时反覆念诵，遂渐除业障，某日忽然开悟而证得阿罗汉果。尊者就是因为对佛陀具足坚固之信心的缘故，故而才能反复地念诵“拂尘除垢”，最后才证得了罗汉果位，如果尊者对佛陀不具足坚固的信心，就会老实地念修下去，或者在念修中也不会精进的用心念诵。所以对佛法不具足坚固的信心，在行持之时就会打折扣，如此纵然经历多年也不会有所成就。
释尊时代的优波离尊者是在给佛陀剃头时，佛陀对他开示佛法，佛陀每说一句，他就如实地照做，佛陀为他说了四句法，他就即可获得了四禅的境界，这就是如实的信产生的力量。
坚固的信心如何打造呢？坚固的信心是要以闻思修而建立的。广泛地听闻佛法教义，发起思慧，以佛法对造世间诸事，通过观察和比量，将佛法切实地应用在日常生活当中，如是是为修慧。由如是行持建立之信念方能称为正信。
现在说一下信的类别：在学佛的历程中，信心贯彻一切，依其次第，可分为三阶段，即(1)信可：或称信忍。即由深刻的理解而起的净信，属信解位。(2)信求︰即由确立信解而精进修学，属解行位。(3)证信：又作证净。即由实践而证得没有疑惑的净信成就。在《大乘起信论》中说：信有四种，即信真如、信佛宝、信法宝、信僧宝等四种信心。又称四种信心。“信真如”，谓相信诸佛之师、众行之源的真如，并乐念观察。“信佛宝”，谓信报佛有无量功德，常念亲近，供养恭敬，发起善根，愿求一切智。“信法宝”，谓信行法有能除悭贪等大利益，常念修行诸波罗蜜。“信僧宝”，谓信登地以上大菩萨僧，能自利利他，故常乐亲近，求学如实之行。
如果行者能真实信佛，则必然会信因果，信轮回苦，信涅槃乐诸事。信因果，则必会远恶因，断恶业，做善事。信轮回苦，则必会寻求解脱轮回之法，一旦寻得出离轮回之法，必然会精进修持下去，何以故？因深信故啊！信涅槃乐，则必会发起欣求之心，而修持涅槃之法。由上可知现在之诸行者之所以不能获得道业增经，皆因信不具足之故啊！故愚僧希望大家都能依闻思修如法地建立正信，如是才能令自己道业增经。
修行者应当知道，每当自己修行懈怠时、对戒行有亏时、对众生不能生起菩提心时，您问过自己“真的信佛”了吗？