龙珠af全集在线观看17:佛教基础知识

佛教基础知识

佛：梵文音译“佛陀”的简称，过去有译做“浮屠”或“浮图”的。佛，本是“觉者”、“觉悟者”之意，但佛教给它加上了特定的涵义，说佛不但能够自己觉悟，还能启发他人觉悟，并且这种“自觉”和“觉他“的能力都是至高无上的，十分圆满的。因此，佛成了释迦牟尼独占的称号。虽然后来也泛指佛经中提到的一切佛，但实有其人者仅释迦牟尼一人。

     法：“法”字的梵语是“达磨”（Dharma）。佛教对这个字的解释是：“任持自性、轨生物解。”这就是说，每一事物必然保持它自己特有的性质和相状，有它一定的轨则，使人看到便可以了解是何物。

    菩萨：菩萨是菩提萨（Bodhisattva）的简称。简单地解释，凡是抱着广大的志愿，要将自己和一切众生一齐从苦恼中救度出来，而得到究竟安乐（自度度他），要将自己和一切众生一齐从愚痴中解脱出来，而得到彻底的觉悟（自觉觉他），这种人便叫做菩萨。

     沙门：佛教出家人的另一种称号，也有译做“桑门”的。现不常用。

     施主：僧人称送财物给寺院和僧人者为施主。

     居士：本指正式受过戒不出家的佛教信徒，现泛指所有不出家的佛教信徒。男性叫优婆塞即男居士，女性叫优婆夷即女居士。

      同参：僧人之间的相互称呼。

     法师：本是一种学位的称号。指通晓佛法并善于讲解以及致力修行传法的僧人，不是任何人都可以称的。精通经藏的称为经师，精通律藏的称为律师，精通论藏的称为论师，精通经、律、论的称为三藏法师。

     三宝：佛教称佛、法、僧为三宝。“佛”指佛教创始人释迦牟尼，也泛指一切佛；“法”即佛教教义；“僧”指佛教出家人。通常三宝即指整个佛教。

     刹：佛教寺院的另一种叫法。如宝刹、大刹、古刹等，刹是梵文的音译，地方的意思。

    居士林：佛教在家信徒仿照僧团建立的宗教组织，成员并不限于正式受戒的居士。居士林一般不单独组织公众性宗教活动，主要从事经籍和宗教用品的流通，协助寺院办道场等活动。

     皈依：也称“三皈依”、“三皈”或“皈依”，即信仰佛教。意思是对三宝的归顺依附、归命依靠。

    超度：僧人说通过诵经拜忏，可以使死者脱离地狱之苦，故称超度。

     舍利：梵文的音译，意指死者的骨灰，佛教用以专指高僧的骨灰。“舍利塔”即藏有舍利的塔。

     南无：梵文的半译，念做“拿摩”，是表示尊敬的用语。佛教把其加在佛、菩萨名号之前，以示敬意。

    涅槃：梵文的音译，本意是“死”，但佛教给它加上了特定的涵义，指经过修行，脱离了人生，进入一种不生不灭的幸福境界。涅槃通常只用来指佛的死或指修行的目的。僧人的死称为“圆寂”。

    般若：梵文的音译，念做“波惹”。译为中文是智慧的意思。

    六度：度，梵文音译，“到彼岸”之意。佛教指通过修行，脱离人生的苦海，进入所谓的幸福境界，因此也译做“渡”。佛教说有六种途径可以到达幸福的彼岸，称为“六度”，即：布施、忍辱、持戒、精进、禅定、智慧。

    法器：指僧人举行宗教仪式时所用的钟、鼓、磬、木鱼等。

    念珠：也叫佛珠或数珠，佛教徒念经咒或佛号时用来计数的工具，多用香木或玉石制成。有18、21、108颗之分。现在也流行为佛教信徒的一种装饰品。

     合十：又称合掌，两手当胸，十指相合，佛教徒的普通礼节。僧俗之间、僧人之间相遇的礼节。

    顶礼：佛教徒的大礼，即跪拜礼，多用于信徒敬师或僧敬佛。

    布施：俗人送财物给寺院或僧人叫布施。僧人把自己对俗人进行宗教宣传也称为布施，意思是施法于人。

    化缘：僧人向俗人求布施称化缘。佛教宣称出布施的人可以与佛结缘。

    放衬：居士送钱给僧人称放衬。

    供斋：信徒送食物给僧人称供斋。

佛教普及知识

佛教是世界性的宗教，诞生于公元前五世纪。佛教的创始人释迦牟尼，原姓乔达摩，名悉达多，公元前620年诞生于古印度，成道后被称为佛陀，意为觉者。因他的家系属释迦族，一般称为释迦牟尼，意为释迦族的圣者。

    佛经上说，以须弥山为中心最高的山，同一日月照的四天下为一小世界，合一千个小世界为小千世界，合一千个小千世界为中千世界，合一千个中千世界为大千世界。释迦牟尼佛是我们这个娑婆世界的教主。

    佛教的分布，北传梵文系佛教（汉传佛教）以中国为中心，后传至日本/朝鲜/蒙古等国。七世纪中叶，藏语系佛教在西藏兴起。二者同属大乘佛教。而南传的巴利文语系佛教则是以锡兰为中心，后传至泰国/缅甸等国家，属于小乘佛教。大乘修菩萨道，小乘专修解脱道。

    佛陀简称[佛]，即自己觉悟并使他人觉悟，达到圆觉，[智慧和功行达到最高/最圆满的境地。佛教认为过去有人成佛，末来也会有人成佛。一切众生都有得到觉悟的可能性，即[一切众生，皆有佛性，有佛性者，皆得成佛。

    佛教中的阿罗汉是修行者得到证悟的果位，简称为罗汉。到达这个果位要经过四个阶段。这时，见惑思惑便已断尽，证得涅槃，解脱生死。但要成佛仍需修菩萨道。只有出家人才能证得阿罗汉果。

   佛教里的菩萨是菩提萨的简称。凡是抱着广大的志愿，要将自己和一切众生都从苦恼中救度出来，而得到究竟安乐，要将自己和一切众生从愚痴中解脱出来得到彻底的觉悟（自觉觉他）。

    大乘佛教经典里，特别称道四大菩萨，即文殊师利的大智、普贤菩萨的大行、观世音菩萨的大悲、地藏王菩萨的大愿。中国的五台山、峨眉山、普陀山、九华山分别是四位受教徒崇敬的道场，称为四大名山。

    法是佛教教义。佛法共分为五乘：人乘、天乘（不要求出家）、独觉乘、声闻乘、菩萨乘五乘。修中品五戒十善为人乘；听法修行解脱生死者为声闻乘；不听法自觉了生死者为独觉乘；既求取解脱又广度众生为菩萨乘，即成佛之道。

   僧人是为求得解脱而出家修行的人。佛法的弘扬流布仰赖于僧人，僧人在德行上要为在家佛徒树立模范，教导他们，劝善止恶，讲说佛法，安慰病苦；必要时参加社会灾难的救济，慈悲柔和，促进众生的福利。佛、法、僧合称为"三宝"。

    佛教教义的基本内容是说世间的苦（苦谛）和苦的原因（因谛或称集谛），说苦的消灭（灭谛）和灭苦的方法（道谛）。而这四谛所依据的根本原理则是"缘起论"，即"缘起性空"这一教理。即世间万物都是由各种关系结合而生；万物又变化无常，非永恒实在，是缘生缘灭的，一切皆空。故人们又称佛教为"空门"。

     佛教的戒律有三方面：一、摄律仪戒，一切诸恶悉皆断舍。包括五戒、八戒、十戒、六法及具足戒（比丘具足戒有250条，比丘俗称和尚。比丘尼具足戒有340条，比丘尼俗称尼姑）。二、摄善法戒，一切诸善悉皆修行。通常讲有十善戒。三、摄众生戒，即大乘菩萨戒，以大悲心为其根本。

    佛教的宗旨在于解脱世界及众生的痛苦。在佛教看来，有生有死是世间法，不生不死才是出世间法。世间一切苦痛即生老病死等八种苦恼。世间一切又皆虚幻不实、变化无常，不足贪恋。因此，众生须通过修行来解脱烦恼，达到寂静快乐的涅磐境界。

     佛教所讲的苦不同于基督教里讲的"原罪"。佛教认为"有漏皆苦"。"漏"就是烦恼，众生不明白一切法缘生缘灭，无常无我的道理，而在无常的法上贪爱追求，在无我的法上执着为"我"，这叫做惑，惑使人烦恼。烦恼有贪、嗔、痴"三毒"及慢、疑、恶等六种根本烦恼。

     佛教认为世间万法是"因果相续"的关系，一类的因产生一类的果。因果法则决定了过去、现在、未来三世。要获得解脱，必须种下善因、精进修行，才能在来世得到善报。

    佛教认为物质世界无非是由地、水、火、风四大要素聚合产生的。而四大要素本性变化无常、缘生缘灭，是空幻不实的。它们都是依借人的"识"而起的精神作用。因此，佛经上说："诸行无常，是生灭法。"

    佛教的缘起论主要是以人生问题为中心来谈的。人生问题一般说是十缘起或十二缘起。而对于苦乐的感觉来自"触"，触是根、境、识三者会合而有心理活动的开始。根即眼、耳、鼻、舌、身、意六根。只有六根清净、不受引诱而造染污之业，才能达到清净智慧的境界。

    要成为一个佛教徒必须归依佛法僧三宝，而不归依佛教以外的其它宗教与神庙。佛是真正圆满觉悟的人，在小乘佛教里指释迦牟尼佛，大乘佛教里指十方三世一切佛。法是指佛陀宣讲的教法；僧是奉行佛法的出家人和合众。归依一般需要请法师依法接受。

    佛教的理想是为世间众生求得解脱。但出家应当是佛教徒中少数人的事。出家有很多条件，比如要得到父母的允许，要身体健康，要对教理及行持都够标准等等。佛教称赞由于各种原因不能出家而在家学佛的居士。如大乘经典中的《维摩诘经》、《优婆塞戒经》都称赞在家学佛者。

    佛教慈悲为怀、普渡众生。对一些由于生计所迫不得已从事诸如贩酒、屠宰、渔猎等职业的众生，不认为他们完全没有善根，但他们会造下恶业。所以佛教教导人们从事善良正当的职业，不要造下恶业。

        佛教信徒要出家，男子应先到寺院请一位比丘为自己的"依止师"。在征得全寺僧人同意后方可剃除须发，并受到沙弥戒（10条）。沙弥最小者是七岁，依止师对其负有教养责任。待其二十岁后，受比丘戒（250条），便正式成为比丘。

     女子出家同样先要依止一位比丘尼，先受沙弥戒（10条）。到年满十八岁时，受式叉摩那戒（6条），成为式叉摩那尼。年满二十岁时，先从比丘尼、后从比丘受比丘戒（340条），便正式成为比丘尼。

     佛教讲究孝道。出家时不经父母允许便不能出家。佛教认为，众生应报四重恩：即国家恩、众生恩、父母恩、佛恩。只要信仰佛教，广施善行，不一定非出家不可。

     佛教认为，要消除烦恼，必须经过戒、定、慧三学的修持。戒，是防止身口意三业的过失，有五戒、十戒、具足戒三级；定，是精神安和，有世间的四禅和四无色定，出世间的九次第定、三三昧等；慧，指从定而引发的通达证悟真理的智慧。

        佛教主张平等，众生不分门弟、贵贱高低，都有佛性。只有因修行层次、所持戒律不同而有的等级之分。佛教按修行达到等级不同分为九种。受了三归五戒十善的在家男女，称为近事。

     佛教待本身有四众，有出家男女二众、在家男女二众。出家二众负住持佛法的责任，在家二众负护持佛法的责任，二者合成为双重的教团。

     出家男女二众都称为僧人。僧伽则要有四个人以上才能组成。僧伽的组织有六项原则即戒和、见和、利和、身和、口和、意和。就是和谐一致的制度。佛陀曾经为僧伽制定了很多制度。最重要的是"羯磨"（会议办事）制度。

        佛教根据"缘起"和"业报"的理论，认为凡事都有"因果"。

     佛教特别重视人的修行，以免受果报。有句话说："菩萨畏因，凡夫畏果。"菩萨对自己的念头都很重视，而一般凡夫则只是害怕得到恶果，所以修行做菩萨要求从心念做起。

     佛教认为天堂与地狱是存在的。修了五戒十善可升天堂；而造下十恶五逆的便下地狱。佛教认为天堂共有三界二十八层，接近人间欲界的有六层。往上的色界天有十八层，再往上无色界天有四层。

     佛教讲的地狱，有无量数目。它是由在狱中所受苦报的不同而分的。大恶有大苦，小恶有小苦。

     佛教在亡者临终之际，由家属请经师或自己念诵阿弥陀佛经。超度功用很有限，修善主要还是看各人生前的行为。

     佛教不想念纸锡箔焚烧后能够供鬼使用的说法。认为应当布施、供佛、斋僧，所做功德可使亡故的亲人安息。

     佛教提倡忏悔（又叫"自恣"）和发愿。也就是断除恶业，生起善念。这们可以断尽前生所有由身语意识所生的恶业，而获清净。然后再修行，跳出生死轮回，求得觉悟。

     佛教不提倡自杀，更不是消极地对待人生。佛教鼓励人生的建设，要求人们修善努力，以改造现实的及至未来的命运。佛教戒律里已明确规定不杀生、不偷盗、不淫邪、不赌博、不饮酒等戒律。

     佛教一般来说主张素食。在因身体有病需要时或因环境、习俗限制，也可适当食"不见杀、不闻杀、不为我杀"的肉类，称为三净肉。杀生是绝对不允许的。

     佛教里讲的食荤并非与食肉相同。荤类主要指大蒜、葱、韭菜、小蒜等刺激性的蔬菜。这些东西有较大刺激性，生吃增恚。所以佛教禁食。

     在家佛教徒学佛必须归依三宝，确信佛法僧三宝为身心归向依靠之处，而不归依佛教以外的其它宗教与神庙，这是在家佛教徒的必要条件。其次是奉行五戒和持斋。

     佛陀对在家信徒有许多世间法的教导。如佛陀对善生童子详细讲了父母子女之间、师弟之间、夫妇之间、朋友之间、主仆之间、僧人与居士之间的关系如何善处的问题。

     佛陀教导佛教青年要方便具足（职业修养的完备），守护具足（节约、不浪费财物），善知识具足（交结善友）和正命具足（正当的生活）四种安乐法。而对当时的国王则讲如何处理国内政治与睦邻问题。

     佛教里讲的极乐世界是由阿弥陀佛愿力所在就的佛国净土。要往生极乐世界，就得在平日修善积德。佛教徒更是要发大愿心，救济他人，勤俭自律，才能往生西方极乐世界。

    菩萨要最终成就佛果，必须依照戒定慧三学修习，实行六度四摄，经过无数生死才能达到。大乘佛教特别鼓励兴起大慈悲心，"无有疲厌"地"为众生供给使"的菩萨行人生观。

     菩萨为了利益众生，必须广学多闻。佛教要求菩萨行者学习五明（学）：①声明，即语言学；②工巧明，即一切工艺、技术、算学、历数等；③医方明，即医药学；④因明，即逻辑学；⑤内明，即佛学。

    佛教里的法师本是一种学位的称号，指通达佛法并能为人讲说的人。精通经藏的称为经师；精通律藏的称为律师；精通论藏的称为论师。更高的是三藏法师，即遍通经律论三藏者的学位。如唐代玄奘、义净都受到这个称号。

     在蒙藏佛教中，对修行有成就，能根据自己的意愿转世的人称为"朱毕?quot;（藏语）或"呼毕勒罕"（蒙语），即"转世者"或"化身"。汉族地区的人则称呼他们为"活佛"。

    佛教认为我们这个世界在无量劫之前有过去世，那时的教主是燃灯佛；现在这个世界是现在世，教主是释迦牟尼佛。佛教预言，将来释迦牟尼佛的教法灭尽之后，经过很久远时期，弥勒菩萨将作为未来佛在这个世界上成佛说法。

     佛教传来中国将近两千年，思想体系发展演变成十多个派别，学术成果逃煌灿烂，对中国的思想、文化、艺术都产生了巨大的影响，并延伸到中国民族文化的各个领域，结出了丰硕的果实。

     佛教在当今人类面临着各种危机和困惑时，其和平、慈悲、利他的精神为庄严国土，为利乐有情，为世界人类的和平、进步和幸福将作出积极的贡献。

佛教的禁忌

佛陀临逝世时教导弟子们，在他去世以后要以戒为师。佛教的戒（禁忌）有两个方面：一方面是针对僧人和僧团的，另一方面是针对在家修行者的。佛教的禁忌，是以佛教事业的兴盛和佛教的根本教义得到弘扬为目的的。佛教自传入中国后，同各地的民俗、文化相融合，形成不同的禁忌。下面就对佛教的一部分禁忌作一个简单的介绍。

        中国佛教的禁忌一方面来自于佛教本身的戒律仪规，另一方面也受到中国本土传统民间风俗的影响。皈依佛门的人，无论在家出家，为了发慈悲心，增长功德，都要持佛教的戒律。佛教最基本的戒律是“五戒十善”。五戒，就是杀生戒，偷盗戒，邪淫戒，妄语戒，饮酒戒。十善实际上是五戒的分化和细化，分为身、语、意三业的禁忌，其内容包括，身体行为的善（禁忌）：不杀生，不偷盗，不邪淫；语言方面的善（禁忌）：不妄语，不两舌，不恶口，不绮语；意识方面的善（禁忌）：不贪欲，不嗔恚，不邪见。

        佛教对出家僧人的要求和禁忌更为严格，这里仅介绍一部分内容。一、饮食方面的禁忌。佛教规定出家人饮食方面的禁忌很多，其中素食是最基本、最重要的一条。素食的概念包括不吃“荤”和“腥”。“荤”是指有恶臭和异味的蔬菜，如大蒜、大葱、韭菜等。《楞严经》说：荤菜生食生嗔，熟食助淫。所以佛教要求禁食。所谓“腥”是指肉食，即是各种动物的肉，甚至蛋。对此类食物，出家二众也不能吃。不过素食的范围也比较广，例如：辣椒、生姜、胡椒、五香、八角、香椿、茴香、桂皮、芜荽、芹菜、香菇类等都可食用。豆制品、牛奶和乳制品，如奶酪、生酥、醍醐等也都不在禁止之列。此外，佛教还要求僧人不饮酒、不吸烟。不饮酒也包括不饮一切能麻醉人的饮料，比如粳米酒、果酒、大麦酒、啤酒等。麻醉神经与分泌系统的各种“毒品”更在禁忌之列。吸烟虽然不是五戒范围的内容，但是吸烟是一种精神依赖的不良习惯或嗜好，体现了一种精神的追求和贪欲，同佛教要求的清净无我的境界不相符，因此吸烟当然也是佛教的禁忌之一。不吃零食也是佛教对僧人的要求，这既是僧人威仪的需要，也是僧人的修行需要。所以，同出家人共处时，不宜向僧人敬烟；同桌就餐时，不宜将素菜荤叫，不宜对僧人敬酒，劝酒，或者劝吃肉，也不宜提议同僧人干杯（茶、饮料等）。

        佛教在个人生活方面的禁忌主要有：不结婚，不蓄私财等。佛教认为出家僧众担负着住持佛法、续佛慧命的重大责任和终身事业，因此必须独身出家才能成就，积蓄私财是违背出家本意的。除此以外，这方面的禁忌还包括不自歌舞，不观看听取歌舞，不坐卧高级豪华床位，不接受金银象马等财宝，不作买卖，不看相算命等。僧人出家受戒后，戒律还要求比丘、比丘尼分别住在各自寺院中，不能同住一个寺院。因此，与僧人交往时不宜问是否已经结婚之类的话，不宜邀请僧人唱歌、跳舞或参加其他不符合佛教清规戒律的娱乐活动。同比丘尼交往要注意，男性公民不能进尼众的寮房，同比丘尼说话时要有另外的人在场，不要主动与比丘尼握手，到比丘尼寺院参观、拜佛，应衣冠整齐等等。女士们到男众寺院也要注意，不要随意到僧人关闭的地方去。

        对于在家的居士，佛教只要求在每月一定的日子里实行一种克制的生活，即不涂香装饰，不观听歌舞剧，不坐卧高广床座。持斋的日子一般是阴历朔日、初八、十四、望日、二十三、二十九日。

        对出家众的称谓，佛教也有一些讲究。中国人一般称呼男出家众为“和尚”，女出家众为“尼姑”，或者称“姑子”，其实这种称呼是不准确的，特别对尼众的称呼更是一种不尊重的表现。

        其实遵照佛教的制度，只有大丛林（寺院）的方丈才能称为“和尚”。此外，沙弥的剃度师也可称为和尚；比丘的得戒师也称“戒和尚”。所以，其他僧人一般都不能称和尚，和尚实际上是很尊重的称呼。对于和尚可称为“和尚”、“大和尚”、“方丈”，教外人可称“大法师”、“法师”，居士可统称“某某师父”。凡是剃度出家的男性，年满20岁，受了具足戒的则称做“比丘”。受具足戒五年之内的比丘，还没有资格收授徒弟的，居士可称他们为“师父”，教外人可称“某某法师”。应该注意的是，教外人同僧人交往中，不要直呼其号，因为这样做显得不尊重僧人，容易引起信教群众的反感。

        对于女众出家人，称其为“尼姑”并不合乎佛制。正确的称呼是：年龄满18岁，在受了十戒的基础上再加六法，为随学比丘尼。居士称“某某师父”，教外人称“某某法师”。受过具足戒的就是比丘尼，教外人可称“某某尼师”、“某某法师”、“某某师父”、“某某师太”。也有称尼众寺院的住持为和尚的。
        以上所讲的各种禁忌主要是中国汉传佛教所规定的。中国佛教的另外两个派系，云南上座部佛教和藏传佛教，也有许多禁忌戒规。本文在此暂不作详细介绍。

藏传佛教禁忌范围

佛、法、僧三宝类

        西藏的佛教徒把佛看成向诸众生指明究竟真理之先驱者。所以，佛与佛教经典（法）被认为是造就福慧资量之根。诸恶除制于根，就能产生利乐一切有情之善行。为众生康乐而尊佛修法，能持理传播佛法之善知识才能称为僧。佛教的《楞严经》、《三摩地经》、《金刚鬘》等显密经典中，广泛载有建佛修殿、立塔印经等的功德，并提倡一切众生，要为早日解脱苦海，征觉菩提而积德行善。因此，在西藏，无论是金属制作的佛像、佛经、佛塔、佛殿，还是木雕、塑制、绘制的唐卡以及大小各异之彩绘坛城等等，一旦经由具足功德之法师格西、活佛大德以及僧团开光之日起，统统视为佛的真身，需保持经常上供诵偈，庄严观修。

        需要接触某一僧人或大德法师时，必须尊重僧伽礼仪；注意佛前或殿内禁止吸烟、饮酒或酒后进殿；更不得喧吼、放屁，越穿僧队、跨越法器、穿鞋踩坐垫；佛像经典不得随意搬拿、更不得放在床凳及坐垫上；灯水镜乐和香花果食等供品类、宝瓶铃柞与腰鼓曼达等法器类、坛城面具与彩缎法具类等等，禁忌乱动摆挪，更不得对之近面喘气使供品受污；在集体念经或喇嘛修诵时，禁忌瞪眼或直久视看喇嘛的脸；举行法会期间，禁忌越过憎人队列和与喇嘛随谈闲聊；禁止用庙中文物作成交谋利之言论和行为；接触高僧大德时，首先敬献哈达以示尊敬，哈达只许献在对方手中，忌献在对方脖或头上；高僧互为拜献，也在手中交换。只有父母或长辈、师傅给自己子女或徒弟哈达时，才能挂在脖子上。

        佛塔。塔，系梵文塔波的略称，意为坟或高显物。佛塔建筑初兴于佛灭后的第四个百年——印度阿育王时期（相当于我国秦始皇时期），本来内藏灵骨的才叫塔，不藏的叫作支提，但后来都称为塔，而把藏遗骨的称为灵塔。随着佛教广泛传播而与各地文化融合，形成形状和大小各异的佛塔文化。当我们处在佛塔周边时，禁忌取用信徒献给塔上的任何供品；在塔前诵经或磕长头、绕塔，禁忌拥挤和争抢先行，应循序而进；路过寺庙、佛塔以及玛尼堆、经旗杆时，都应顺时针方向绕行；对塔前烧施的桑烟，禁忌扔投污食或其他物品；手中的转经筒不得逆时针方向转动和打开筒盖等；寺庙以内，禁忌吸烟等不净活动。藏文、汉文或其他任何文字中带有佛法内容的字都应妥为保护，禁忌撕碎抛弃，更不得作卫生纸用；禁忌携带佛像、佛经以及有关法物上厕所。
　　
        密宗类

        西藏密宗佛像中，有独具色彩之忿怒像、双身像、多臂多面像、一面多臂像、息态平正像等中的怖畏、明王、金刚等，分别代表佛、菩萨、护法的四大功业，并含有密宗修持的寓意，形成西藏密宗特有的神秘色彩。在双身像或密宗忿怒像处，禁忌谈论对佛、菩萨不敬之言论；未获密乘灌顶前，忌阅有关密宗经典或书刊；更不得翻阅密宗身像之示意图。无论是护法神殿，还是念诵护法的喇嘛或法师处，一般禁止寡妇、在例假期的妇女逗留。密宗戒中专门有一条规定是，若不尊重女同胞，按犯一次密戒看待。所以，这不是对女同胞的歧视，而是为了保持护法神的清净和不受干扰。

        由人的头骨制成的“嘎巴拉”及内中供食的五肉或五甘露，表示阴阳对和。男女头骨制成的腰鼓、人骨所制的念珠以及未满１８周岁女子的大腿骨制成的骨号等等，都是密宗中最受保密和最为神圣的法具。这类法具，只有具大成就的密宗上师才能持用，作为对鬼神施行供养、发布指令和观察人生无常等高层次修密时所用，一般人决不允许持拿，更不能对这类法具有不敬之言。

        密宗认为，一般杀生与密宗师用放密咒杀生的性质完全不同，其因果报应也不一样。因此密宗十分讲究戒律之保密。密宗佛像一般都用哈达、缎绸包裹，原因也是禁忌俗人偷看护法神的意思，这点在参观密宗殿佛像时一定要严格遵守。

        西藏的密宗文化中对与生殖标本相关的东西至今还保持原本特色。西藏的西南部地区及洛巴族、门巴族一带，常见寺庙和神殿门前以至家家户户门前都挂有男女生殖器官的象征图案。密宗认为，女性生殖器代表智慧空性，男性生殖器代表方便大乐，是阴阳对合的一种象征意义；是修禅过程中的最高境界‘禅悦’的象征。一般人决达不到这种空乐境界，也就对之无法理解和谈论。

        密宗喇嘛之间或僧俗彼此交谈时，禁忌用性话题来交流。承德的棒锤山石和胜乐立体坛城二者相互对称立修，就是密宗文化的一种体现。观赏和了解密宗文化时，切忌将其错误地混同于一般的性器官理解，尤忌在寺内谈论两性关系的话题，以免违背宗教政策和伤害修密喇嘛的宗教感情。

和尚的来源

        在中国语文中常见到“跑得了和尚跑不了庙”、“做一天和尚敲一天钟”等俗语，有“三个和尚没水喝”的寓言故事，甚至有“和尚打伞。无发（法）无天”的歇后语，可以想见“和尚”二字早已深人中国人民生活之中，所以一般人无法想象“和尚”一词竟然是外来语。

        和尚的梵文原因是upadhyaya，传来中国之初就有各种音译名，邬波遮迦、邬波陀耶、郁波弟耶、优婆陀诃、捂波驮耶、捂婆地耶等。捂波的意思是“近也”，地耶的意思是“读”。捂波地耶的本意是“弟子所亲近习读的尊师”。同时，有人认为意译比较好，以他能教离出世业而称为“亲教师”，有人译为“近诵”，也有人译为“依学”。公元四○五年被后秦迎至长安城奉为国师的鸠摩罗什把这句外来语意译为“力生”。据舍利弗问经云，夫出家者舍其父母生死之家，入法门中，受微妙法，盖师之力、生长法身、出功德财、养智慧命、功莫大焉。如果当时大众传播媒体发达些，采用什师的统一译名，则后世就没有“和尚”一词了。

        据着有“一切经音义”的唐代西明寺慧琳法师（疏勒国人）说：“和上谓之捂波地耶然其彼土流俗谓为和上、殟社。于阒、疏勒乃云鹘社，今此方讹音谓之和上。”原来捂波地耶在印度一般人俗称  Khosa，音译为殟社。其实当时由此音译的还有和社。和阇、乌社，经二讹三讹之后讹成了和尚。羯磨也做了类似的解释说：“自古翻译多杂番胡，胡传天语，不得声实，故有讹僻。．．．．和尚梵本正名邬波遮耶迦，传至于阒翻为和尚，传至此土，什师翻为力生。”

        在佛教各宗派中，律家用“上”字叫“和上”，其余多用“尚”字叫“和尚”。

        既然是音译的外来语，写成和上或和尚都是一样的，但却有人望字生意、附会一番，聪明智慧如明代的李卓吾也难免掉入陷阱。他在“玉簪记”裹说：“千里相聚曰和、父母还拜曰尚。”，今天我在这里笑话前人，将来难免有人称我胡说八道而笑话我吧？

        “寄园寄所寄”记载，尚书霍韬，曾经想占用寺庙当作假日别墅，要县长把和尚赶走，和尚离去前在墙壁上题诗：“学士家移和尚寺，会元妻卧老僧房。”霍尚书看了很惭愧就不强占寺庙了。这是绝佳的抗议文学，也是和尚自力救济的典范。

烧香的意义

        “香”代表戒、定真香，烧香就是提醒我们，要修学戒、定，从而开显智慧。由戒生定，由定生慧。

        修学戒律，就是要遵纪守法，修十善业。十善业包括：一、不杀生，二、不偷盗，三、不邪淫，四、不恶口，五、不两舌，六、不妄语，七、不绮语，八、不贪，九、不嗔，十、不痴。或称十善业道。现在将十善业略述于下：

        一、不杀生而慈心于仁——杀是杀害，生是生命，不杀害众生之生命，名为不杀生。即对一切众生，应一视同仁，勿残杀加害。因为佛教主张佛性平等，提倡慈悲救世，故释尊以平等慈悲教义，为被杀害的众生呼援，指示众生皆有佛性，故不能杀。而孟子也曾说：“闻其声，不忍食其肉。”他不言佛性，也是出于仁爱，而怜悯被杀害的众生。由此看来，能慈心于仁，无杀害生灵，生命界则可尽其天然，争斗仇恨的事，便可消灭，天下岂不太平？

        二、不偷盗而义利节用——偷谓诈骗潜窃，盗谓强劫豪夺。不偷窃强夺人家的财物，叫做不偷盗。因为一切事物，主权转移，必依正义，不与取而取，非分取而取，无功而取，都是偷盗的行为。能资生活而遂欲望叫做“利”，致利于合宜叫做“义”。知利己而须利人，利人即利己，自利利他，叫做“义利”。人人行义利，节俭日用，奉养父母，维持家庭生活，乐其天伦，与朋友金钱往来而能守慎，则无偷盗之事发生，社会既可安宁，个人与家庭也能得到幸福。

        三、不邪淫而贞良守礼——即正式结合之夫妻外，不得行淫。若非己妻，苟合淫欲，即名邪淫。能端正男女间之欲情，叫做不邪淫，也就是贞良守礼。亦即组织家庭之后，夫妇须相敬如宾，不有其他淫乱行为，便能和睦相处，成为美满家庭。

        四、不妄语而诚实无欺——以术愚人，以言诈人，喜说谎话，是说不是，不是说是，叫做妄语。不妄语就是说话诚实，不说虚伪诳骗的话。如能远离妄语，便能做到诚实不欺，则父母、兄弟、亲属、朋友，以及人事的接触，彼此都能互相信任，实为得乐之道。

        五、不两舌而无争是非——不两舌即是不搬弄是非，不离间他人感情。世人不修口业，常有两舌之患：所谓病从口入，祸从口出，两舌灾祸，可导致无风生浪，是非烦恼，扰乱身心，甚至动武伤人，实为杀人不见血之罪魁。苟能远离两舌，说正直话，岂有是非之争端？

        六、不恶口而出言慈和——不恶口即是不说粗恶毁辱他人的话，及不咒诅他人的恶毒言语。常人多患恶口骂人，且伤人父母祖宗三代，是为大恶口。经云：“犯恶口者，当受畜生果报。”故不恶口而出言慈和，可积德成善，为人敬爱。

        七、不绮语而言说有礼——所谓绮语，即花言巧语，轻浮无礼，说不正经的话，导人生诸邪念，或出言戏弄，胡乱开口，以为取乐，都叫做绮语。说此绮语者，不惟无益自己，且能加害他人，业报所在，死堕恶道，生而为人，永遭轻贱。故要说合于礼仪，不乖违真实的正经话，便叫做不绮语。如能远离绮语，则心正言顺，彬彬有礼，庄严威仪，也必为人敬仰。

        八、不悭贪而慈心舍施——自己的财物不肯施人，叫做“悭”，他人的财物，但欲归我，叫做“贪”。悭贪的人追求财、色、名、食、睡五欲，莫知所止，便会造出种种罪业，故要远离悭贪，不悭吝自己的财物，也不贪求他人的财物，把谋生得宜的钱财，用以奉养父母，教育子女，家庭费用外，对于贫病孤苦者，能给与同情慈济，或捐助社会福利事业，即是慈心舍施，经云：“能舍施者，可得富贵。”但不可有贪，佛陀说“贪多业亦多，取少业亦少，万般苦恼事，除贪一时了。”人生因贪而受苦，因贪而违法乱纪，危害他人社会，佛教乃劝人慈心舍施，以对治悭贪。

        九、不嗔恚而慈忍积福——嗔恚即遇事不顺，埋恨于心，发怒于形。甚至脾气爆发，可导致杀害灾祸。常人说：“火烧功德林”，这话是说一个人无论做多少善事，嗔恚之火一发，动怒于人，以至动武打斗，发生种种不幸，因此曾做过的善事功德，便被它烧得净光。故要以慈悲容忍对治嗔恚，即所谓“忍字上面一把刀，为人不忍祸自招，能忍得住片时刀，过后方知忍为高。”故要勤修慈悲忍辱美德，以远离嗔恚过患，是名不嗔恚，即可成就自利利他大事业。

        印光大师说：“瞋心一起，于人无益，于己有损；轻亦心意烦燥，重则肝目受伤。须令心中常有一团太和元气，则疾病消灭，福寿增崇矣。”《（正）对治瞋恚等义》

        十、不愚痴而多闻增智——愚痴是无明，迷昧，没有智慧，对事理无所明了，不能辨别是非，不信因果法则，固执邪见，无正见正信，胡作乱为。如能接受佛陀教育，增进智慧，便可导入正见，做个事理明白的善人。佛经说，修般若慧以对治愚痴，使令远离邪见，是名不愚痴。

        修定，就是通过念佛，或诵经，或持咒，或静坐，或参禅等方法，培养一种安定、清净、祥和、稳静的心态；荣辱毁誉，泰然处之；得失随缘，不骄不馁；遇事不慌，一心不乱；从容不迫，体动心静。心静，则慧生，故能恰当解决人生之种种疑难、困惑与烦恼，走出低谷，走出困境，离苦得乐。所谓大将风度，指挥若定。因此，这种心态，有益于现代人生，是我们学习、工作和生活所必需。因此，要修戒、定、慧。