九乡新闻网龙宫孩子六艺后伤害:藏传佛教双修法的尴尬境地
来源：百度文库 编辑：九乡新闻网 时间：2024/04/29 08:41:23
在人间漫步，跟随着心的指引，渐渐证知世间如幻如梦，万象假有，无一真实恒存。在个人修行以及弘扬佛法之余，尝有许多同修问我，对藏传佛教双身法的看法。
为什么初学者，甚至一些老修行，都对这个问题十分敏感呢？原因很简单，他涉及到“性”方面的问题，并且对性行为做出了不同于一般世俗的诠释。
藏传佛教双身法的具体行为操作过程，就是上师和空行母，抑或明妃等进行性行为。但是这种性行为的目的不是为了满足欲乐，而是为了证知空性。并且对修持双修法的资格做了严格限定，并要求操作过程中，上师不能射精，否则便是根本大罪。
一般的学人，对这个问题十分苦恼。余以为与其谈玄说妙，论空说有，不如解决他们心中的这个具体烦恼，解决他们心中的这个疙瘩，否则一但落于邪见，则种下不信佛、谤佛之因。如是不名菩萨大悲。
我知道大家都不希望泛泛而谈的文章，更加会反感我在文章中，讲述藏传双修法的来源，传承，等等。也不希望我跟其他的居士一样，说一些圆场的话，说一些歌颂的话。因为那样的话，他们听过很多，见过不少，但是依然没有解决他们心中的这个疑惑。
居士同修们，更希望在这篇短文中看见余一针见血，正面的指出藏密双身修法的真实状态。来一个大还原，抛离幻想，直见真谛。
关于藏传佛教双身法，我是这样看的：“藏传佛教本身是佛教的重要组成部分，他和北传佛教不同之处在于，他是佛教和藏文化融合，并彼此渗透、交织、斗争、妥协、成长，最终发展成的，拥有完整修行道次第、拥有完整境、行、果的佛学体系。双身法是藏传佛教密宗的一个修持法门。双身法不能代表藏传密宗，藏传密宗不能代表整个藏传佛教，因此双身法亦不可代表整个藏传佛教。”
“从现代社会文明发展程度来看，从自古到今人类社会总的伦理体系价值观来看，双身法是有背于人伦的，有背于家庭、社会稳定的。但是根据余个人证量所证知之见地观之，双身法本身，作为一种证知空性的法门，是没有问题的。是有出路的，是可以从中找出一条途径，证知空性的。”
这样就会将矛盾上升到一个更大的层面。佛教的某些修持方法难道和家庭伦理相违背？余需要正面回答的是，别的法门都不会违背，但是双身法太过于特殊，在外相上是和人类伦理观念相冲突的。但是这种冲突并不妨碍双身法能够抵达空性这样一个事实。
双身法是一个超越人类伦理观念，但是行之有效的法门。但是在正面肯定的同时，余同时表示对双身法面临的处境是尴尬的，我对双身法表示同情，但是心中确实清除，在成佛八万四千法门之中，是有双身法的一席之地的。
双身法的尴尬境地在于，如果没有极高的证量，没有证知空性，佛法的实修没有大成就，贸然修持双身法，是不被允许，并且是根本大罪。因此修持的人极少。
同时，那些能够无障，本身修持极高的大成就者，他们已经通达空性，他们面临了更多的选择，他们心中明白此法不宜弘扬，处于慈悲之心，他们往往不会在悟道之后继续修持双身法。
这就类似，当你是个穷光蛋时，很想去楼下的饭店吃一顿。但是你去不了。但是当你成为千万富翁时，你有了更多的选择，你可能不会再去楼下的饭店吃饭了。双身法就如同楼下的那个饭店。
未证空性的修行人是不可以修双身法的，双身法本身不是邪法，未证空性而修法，则是邪心在修法，邪心修法才是邪法。物本身是无所谓邪与善的，就如同刀具无所谓善恶一般。
而证得空性之人，往往处于对众生的慈悲心，同时他也有了更多更丰富的选择，这样的人往往又没有必要修持双身法了。
就造成一个实际现象，这就是修双身法的人达不到标准，达到修双身法标准的人又不修双身法。
在佛教今后的发展中，双身法这一法门将会慢慢凋零，渐渐消失掉。藏传红教是最先弘扬双身法的宗派，后来由于流弊太多，故而渐渐将其束之高阁。另外格鲁派戒律严谨，修学精严，学人也一概禁止修双身法。今后的学人们只能在典籍中才能看见今天的争论了。
其实法本无所谓善法恶法，因为心外无法，才是佛陀言教。若认为心外有法，更有善有恶，则是外道见地。修法本质在于修心，而非修法。
故而修法非修法，修心亦非修心。
心非心，无相心。
为什么初学者，甚至一些老修行，都对这个问题十分敏感呢？原因很简单，他涉及到“性”方面的问题，并且对性行为做出了不同于一般世俗的诠释。
藏传佛教双身法的具体行为操作过程，就是上师和空行母，抑或明妃等进行性行为。但是这种性行为的目的不是为了满足欲乐，而是为了证知空性。并且对修持双修法的资格做了严格限定，并要求操作过程中，上师不能射精，否则便是根本大罪。
一般的学人，对这个问题十分苦恼。余以为与其谈玄说妙，论空说有，不如解决他们心中的这个具体烦恼，解决他们心中的这个疙瘩，否则一但落于邪见，则种下不信佛、谤佛之因。如是不名菩萨大悲。
我知道大家都不希望泛泛而谈的文章，更加会反感我在文章中，讲述藏传双修法的来源，传承，等等。也不希望我跟其他的居士一样，说一些圆场的话，说一些歌颂的话。因为那样的话，他们听过很多，见过不少，但是依然没有解决他们心中的这个疑惑。
居士同修们，更希望在这篇短文中看见余一针见血，正面的指出藏密双身修法的真实状态。来一个大还原，抛离幻想，直见真谛。
关于藏传佛教双身法，我是这样看的：“藏传佛教本身是佛教的重要组成部分，他和北传佛教不同之处在于，他是佛教和藏文化融合，并彼此渗透、交织、斗争、妥协、成长，最终发展成的，拥有完整修行道次第、拥有完整境、行、果的佛学体系。双身法是藏传佛教密宗的一个修持法门。双身法不能代表藏传密宗，藏传密宗不能代表整个藏传佛教，因此双身法亦不可代表整个藏传佛教。”
“从现代社会文明发展程度来看，从自古到今人类社会总的伦理体系价值观来看，双身法是有背于人伦的，有背于家庭、社会稳定的。但是根据余个人证量所证知之见地观之，双身法本身，作为一种证知空性的法门，是没有问题的。是有出路的，是可以从中找出一条途径，证知空性的。”
这样就会将矛盾上升到一个更大的层面。佛教的某些修持方法难道和家庭伦理相违背？余需要正面回答的是，别的法门都不会违背，但是双身法太过于特殊，在外相上是和人类伦理观念相冲突的。但是这种冲突并不妨碍双身法能够抵达空性这样一个事实。
双身法是一个超越人类伦理观念，但是行之有效的法门。但是在正面肯定的同时，余同时表示对双身法面临的处境是尴尬的，我对双身法表示同情，但是心中确实清除，在成佛八万四千法门之中，是有双身法的一席之地的。
双身法的尴尬境地在于，如果没有极高的证量，没有证知空性，佛法的实修没有大成就，贸然修持双身法，是不被允许，并且是根本大罪。因此修持的人极少。
同时，那些能够无障，本身修持极高的大成就者，他们已经通达空性，他们面临了更多的选择，他们心中明白此法不宜弘扬，处于慈悲之心，他们往往不会在悟道之后继续修持双身法。
这就类似，当你是个穷光蛋时，很想去楼下的饭店吃一顿。但是你去不了。但是当你成为千万富翁时，你有了更多的选择，你可能不会再去楼下的饭店吃饭了。双身法就如同楼下的那个饭店。
未证空性的修行人是不可以修双身法的，双身法本身不是邪法，未证空性而修法，则是邪心在修法，邪心修法才是邪法。物本身是无所谓邪与善的，就如同刀具无所谓善恶一般。
而证得空性之人，往往处于对众生的慈悲心，同时他也有了更多更丰富的选择，这样的人往往又没有必要修持双身法了。
就造成一个实际现象，这就是修双身法的人达不到标准，达到修双身法标准的人又不修双身法。
在佛教今后的发展中，双身法这一法门将会慢慢凋零，渐渐消失掉。藏传红教是最先弘扬双身法的宗派，后来由于流弊太多，故而渐渐将其束之高阁。另外格鲁派戒律严谨，修学精严，学人也一概禁止修双身法。今后的学人们只能在典籍中才能看见今天的争论了。
其实法本无所谓善法恶法，因为心外无法，才是佛陀言教。若认为心外有法，更有善有恶，则是外道见地。修法本质在于修心，而非修法。
故而修法非修法，修心亦非修心。
心非心，无相心。