齐桓晋文之事感想:陳獨秀與胡適：“新文化”還是“新文霸”

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陳獨秀與胡適：“新文化”還是“新文霸”

 时间：2011年10月14日 10:41　　《明鏡月刊》蘆笛／陳獨秀專門以說决絕過激的話來吸引讀者眼球。胡適曾按自由主義的規矩表示：“甚願國中人士能平心靜氣與吾輩同力研究”，陳獨秀却提升爲你死我活的“文學革命”：“必不容反對者有討論之餘地，必以吾輩所主張者爲絕對之是。”


　　創刊之初，陳獨秀即把當初辦《甲寅》雜誌使用過的“故作危言，以聳國民”以及“正言若反”等手法使出來，開了一個所謂讀者來信的欄目，“刻意營造‘衆聲喧嘩’的氛圍，帶有相當的‘表演’成分”，但仍然無法扭轉冷清局面，於是編者們便別出心裁地上演了一曲“雙簧戲”：先由錢玄同化名“王敬軒”，以讀者名義致信《新青年》，指責《新青年》排斥孔子，廢滅綱常，尤集矢於文學革命。再由劉半農代表《新青年》逐一批駁。“擬態的正方反方各盡意氣之能事，指責者百般挑釁，批駁者刻薄淋漓，極具戲劇性和觀賞效果。”

　　可笑的是，當燒香真的引出鬼來時，編輯們却都變成了葉公：“北大學生張厚載批評《新青年》所發表的白話詩及對中國舊戲的看法不當時，不僅陳獨秀、胡適、錢玄同、劉半農四人群起圍剿，錢玄同甚至對胡適刊發此信十分生氣，揚言要因此脫離《新青年》。”

　　陳獨秀還專門以說决絕過激的話來吸引讀者眼球。胡適最初提出文學“改良芻議”時，曾按西方自由主義的規矩表示：“甚願國中人士能平心靜氣與吾輩同力研究此問題”。陳獨秀却以“老革命黨”的氣勢將其提升爲你死我活的“文學革命”，表示：“必不容反對者有討論之餘地，必以吾輩所主張者爲絕對之是，而不容他人之匡正也。”

　　這種態度，有如說是“新文化”，莫如說是“新文霸”。這就是他提倡的“德先生”和“賽先生”。



陳獨秀與胡適

　　使得《新青年》暴得大名的，還是陳獨秀巧妙地利用了林琴南的公開信。林氏曾公開致信蔡元培，抨擊《新青年》與北大，指責《新青年》“覆孔孟，鏟倫常”，“盡廢古書，行用土語爲文學”。因爲《新青年》是北大辦的，而且林紓語涉北大，蔡元培作爲校長，當然有責任公開答辯。兩封信都在報上發表，立即引起了媒體的關注，各報紛紛加以炒作，極度誇張地把“林蔡之爭”說成是“新舊之爭”、“新舊思潮之衝突”、“新舊思潮之决鬥”。其實當時就有人指出，林說不上“舊”，蔡也說不上“新”。據王教授分析，當時的人的思想多是新舊雜陳，根本也就無從分出個旗幟鮮明的新舊陣營來。我個人覺得可以補充的是，“新”未必都正確，“舊”也未必都錯誤，文化不是時裝，不能用新舊標準裁判。

　　王教授指出：“爲了吸引讀者，誇張的筆法，過激的言詞，本是大衆傳媒的慣用伎倆。深悉大衆傳播心理和傳媒特點的陳獨秀又趁機將這些報導有選擇性地轉載於《每周評論》，無异火上澆油。僅《每周評論》第17、19兩期就轉載了14家報刊的27篇社評。在新聞媒體的大肆煊染下，原囿於學界的思想分歧，頓時喧嘩爲大衆關注的公共話題。

　　令林琴南始料未及的是，他對《新青年》的攻擊詆毀，招來媒體的廣泛報導，無形中爲《新青年》作了一次聲勢浩大的廣告宣傳。在此之前，新聞報紙幾乎沒有關注過《新青年》。陳獨秀苦心孤詣未能實現的目標，無意中竟由林琴南一手促成。”

　　陳獨秀寫那以“德賽二先生”爲“旗幟”的《本誌罪案答辯書》時，“林蔡之爭”似乎還未發生。因此，在很大程度上，他以靠扮演“反迫害”實行“哀兵必勝”，其實唱的乃是“空城計”。

　　“林蔡之爭”倒是給了他充足的做戲素材。當時《申報》報導，參議院議員張元奇擬彈劾教育部，理由是北京大學教授“有離經叛道之鼓吹”，更有媒體披露張元奇之彈劾案系受林琴南幕後指使。這一下激起了公憤，輿論紛指林琴南等人“欲借政治的勢力，以壓伏反對之學派，實屬駭人聽聞”。黃宗培更致函胡適，激憤地說道:“弟非謂新黨無可反對也，實以言論自由天經地義，舊黨不循正當軌轍辯論真理，乃欲以黑暗手段取言論自由之原則而殘之，此實世界之公敵，有血氣者安可與之同日月耶！”

　　至此，陳獨秀氏的“悲情戰略”總算奏效，《新青年》終於成了“在中國滿佈陰霾的天空中”，“響起”的“一聲春雷”。

　　不過，這悲劇策略之所以奏效，全靠當時的國情民俗。若在今天玩這個，只會遭到我黨鐵腕鎮壓，還要被“墨索里尼總是有理”論者嗤笑，駡爲“自作自受”。即此一端，便不難看出中國倒退了有多遠，而陳氏的“文化革命”似乎不能辭其咎。

　　這不是一筆抹殺新文化運動。竊以爲，新文化運動發生時，民智水平尤其是識字分子的水平實在太低，因此難免魚龍混雜，泥沙俱下，陳獨秀之類不過是個風雲際會的弄潮小丑而已。新文化運動給中國知識分子留下的最寶貴的遺産，還是從西方引來的批判式思維方式（critical thinking）與科學探索方法，胡適先生當時已經把這點說清楚了：

　　“據我個人的觀察，新思潮的根本意義只是一種新態度。這種新態度可叫做‘評判的態度’。”而“‘重新估定一切價值’八個字便是評判的態度的最好解釋”。“這種評判的態度，在實際上表現時，有兩種趨勢。一方面是討論社會上、政治上、宗教上、文學上種種問題，一方面是介紹西洋的新思想、新學術、新文學、新信仰。前者是‘研究問題’，後者是‘輸入學理’。這兩項是新思潮的手段。”

　　在我看來，用“評判的態度”去“重新估定一切價值”，爲此“輸入學理”“研究問題”，不但是當時中國之急需，而且仍然是今日中國之急需。
（《明鏡月刊》第14期）
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