九乡新闻网齐木楠雄的灾难55:学佛照妖镜
来源：百度文库 编辑：九乡新闻网 时间：2024/04/28 11:57:42
这是一个很殊胜的教言，篇幅很短，却很经典受用，转发过来与诸位道友共享。
三个根本，九条理由，三个决定！
第一个根本：思索死亡是确定的。
·因为死亡一定到来，因此无法避免。
·因为我们的生命不能延伸和不停减少。
·因为就算我们活着，也少有时间修行。
第一个决定：我必须修行。
第二个根本：思索死亡的时间是不确定的。
·因为我们在世上活着的时间不确定。
·因为死亡的因素很多，而生命的因素很少。
·因为身体的脆弱性，死亡的时间不确定。
第二个决定：我必须现在修行。
第三个根本：思索临终时除修行之外一切无助益。
·因为临终时我们的朋友是无助益的。
·因为临终时我们的财富是无助益的。
·因为临终时我们的身体是无助益的。
第三个决定：我将修行不执着于此生任何美妙的事物。
一、学佛的目的
大家学佛都有自己的因缘和目的：有为苦逼、有为情感、有为得乐、有为证圣，终其根源不外乎离苦得乐。随众生心量而佛说三乘、五乘。
既然学佛，大概人、天就看不上眼了，声闻、缘觉也不在话下，唯有大乘称吾心臆。不知大家怎么想，很久以来我是这样认为，非但如此还夸夸然以大乘自居呢。现在才知从对佛法的信心、浩耀心来说甚好，但于修行来说则实为好高骛远的大我慢心。没有人、天、声闻、缘觉之基础又那来的大乘。换句话说“人都做不好还学什么佛？”
二、清净心
佛智广大如虚空 普遍一切众生心 了世妄想皆非有 不起种种异分别
一念悉知三世法 亦了一切众生根 譬如善巧大幻师 念念示现无边量
随诸众生心行异 往昔诸业愿了力 令其所见各不同 而佛寂然无动念
或有处处见佛坐 充满十方诸世界 或有其心不清静 无量劫中不见佛
或有信解心无我 一念发意见如来 或有谄诳不净心 亿劫专求莫能遇
或一切处闻佛音 其音美妙令心悦 或有百千万亿劫 心不净故不得闻
这是《华严经》中，普贤菩萨为善财童子及一切会众赞佛的偈颂。前三个偈颂是赞佛福德、智慧、神通无不圆满，想来大家学佛、信佛必不生疑。后三个偈颂前两句皆是说若众生心净便能见佛闻法，后两句则说若心不清净求亦无用。那谁是众生呢？噫！你我企不就是众生，原来普贤菩萨就是在说你我。有见有闻，还是无见无闻想必大家心里有数，心清净否则极应检点。
这段经文我很早就读过，直到数日前又重读此处，忽升起极大的惭愧心。回想自己这些年来的所做所为，也配称为学佛吗？
三、自我检测
以下有一些问题请大家自己检测一下吧:
1、学佛、信佛杀生之事照做。或虽不杀生却不积极放生、护生，进而劝他人放生、护生。
2、学佛、信佛偷盗之事照做。或虽不偷盗却不积极供养、布施，进而劝他人供养、布施。
3、学佛、信佛邪淫之事照做。或虽不邪淫却不积极善护身心，进而劝他人善护身心。
4、学佛、信佛妄语之话照说。或虽不妄语却不积极说爱语、赞叹，进而劝他人多说爱语、赞叹。自评：因果不昧呦。
5、平时既不读经亦不听经，认为一句佛号、一句咒语、一个话头就能轻松断烦恼、得解脱、证圣果。自评：殊不知已走上事倍功半的道路。
6、读几部经就认为通达佛法，不要说对那些不学佛的人就是对学佛的人，也时常想：他如何、如何也有资格学佛。自评：此乃大我慢。实为愚痴可笑。
7、佛我所欲也，名利财色亦我所欲也，取佛而亦不舍名利财色，才称我心也。自评：比普通人贪心还重。
8、时不时的烦恼的不得了，气不打一处来，总觉得别人都对我不起，都是别人的错，别人都是愚痴众生，我与佛菩萨大概就差一点点。自评：统统是无明相应法。
9、每天也读读经，念念佛加起来也就1个小时吧，就认为梵行已立、所作已办。自评：难道这就是佛赞许的“修持”吗？
10、平时不注意个人形象:
佛是其发绀黑，光螺焰起，咱是白发丝丝也不拘油，枝枝扎扎如喜鹊窝；
佛是其齿鲜白，犹如珂雪，咱是牙齿黑黄；
佛是身心清净，微妙寂灭，咱是以不洗澡为荣，以身体洁净为耻，以不洗脚为荣，以脚无臭为耻，以不洗衣服为荣，以衣服干净整洁为耻。
以此类推共有八万四千荣、八万四千耻。
自评：难道学佛的人就应该是一幅穷酸倒霉邋遢相？
11、做事不追求完美，心思粗糙，得过且过。自评：这就是佛所赞许的“随缘”吗？。
12、凡事都爱与人争辩，可不是为了明理而辩，而是为争而争。
13、总觉得有人妨碍自己，甚至要害自己。自评：古人言“杀人之心不可有，防人之心不可无”，佛在净土，大概不晓得这个世界人心险恶。多提防点总没亏吃。
14、为了一件与学佛无关的事情，牵肠挂肚，苦恼万千，天天求佛，一天不解决便日夜难眠。自评：“提问：佛祖，为什么您有两耳垂轮之相呢？（佛祖）慢悠悠的回答：这个吗，因为我拿众生这些莫名其妙的想法也没折，你说满他的愿吧，会害了他，不满他的愿吧，他边念还边埋怨我，有时没有办法，为图个清静只好用耳朵把耳朵眼堵起来。”
15、如意之事就贪，不顺心时就嗔，烦恼来时全不知对治之法，甚而在烦恼中已多时还不自知呢。自评：学佛不知修心。
16、早饭基本不吃，有病就靠埃着，从不进行锻炼，喝酒堪比武松，玩游戏肩痛眼花也要坚持熬夜到凌晨两点半。自评：不知善待此身，老来可有的受哟！。
17、明明定了六点起来做早课却每天都托到六点半才起。自评：在这里，允许你找一千个理由来辩白。
18、庙子经常去，却心怀畏惧从来不敢象师傅们请教。自评：殊不知师傅们有多热心，多慈悲。
19、学佛与做其它的事差不多，今天就这样吧，马虎、懈怠一点也没关系，明天我一定会努力，不久的将来我一定会有成就的。自评：这真是鬼才相信的话。
20、学净土的，赞净土毁禅、密；学禅学密的亦然。自评：统统是佛说的法，这样自赞毁他，是不是在谤法呢？。
21、爱看电视、爱看电影、爱玩游戏、爱逛街、爱买衣服、爱化妆、爱煲电话粥、爱睡懒觉，然后抱怨说自己没时间学佛，不能把学佛当作自己人生头等大事来做，总期待于明日。自评：流光迅速，大道元深。
22、学佛多年却不皈依，不受戒，认为我心中有佛就行了，皈依、受戒只是形式，是那些信心不足的人才作的事。自评：现前无比的大利益却不希求，真愚痴呀！
23、做了芝麻大的一点好事，就好像供养了三千大千世界的佛菩萨一样，能念念不忘美上三天。犯了错却不知忏悔、不加改正。自评：说什么“三轮体空”，我看一空也不空。
24、古人闻过则喜，我是闻过则嗔，闻说别人之过则喜。自评：总有贬斥诸方，唯我独尊之感。
25、读经不认识的字或术语从不查字典，以至于发音错了好几年还不晓得，不懂的地方放在那里也无所谓。自评：反正也不考试。
26、佛像往床头一放，或随便安置，佛龛很长时间也不清理，每日象征性的礼拜几下，把一些鸡毛蒜皮的事对佛说说。自评：这就算大事已毕。
27、佛经随便放在床头、沙发上；饭后、便后不洗手拿起来就看；经文上到处都是涂鸦；读经飞快，从不思索经意。自评：如你发愿按上边的方法读《金刚经》三千遍，我看到不如，真正把一句“应无所住而生其心”在日常生活中好好的体会、思维、串习。
28、对于四念处、十二因缘法、四谛很少用心，认为这都是小乘佛法，无须用心。自评：“咱追求的是大乘吗”。
29、自称大乘，以修学六度万行自居，却从来不供养三宝，从来不布施乞丐；戒就是不杀盗淫妄，平时吃吃素，戒行就清净了；受辱时为了佛菩萨，勉强忍下，但却痛苦无比，毫无欢喜可言；什么叫精进？什么叫止？什么叫观？哎呀自己还没时间学呢，大概给我三年、五年、十年我就能学会了……自评：古代的大乘行者大概也这样子。
30、缺少积极进取的精神，对人对事都持一种无所谓的态度，还说这是佛说的，我们要随缘，要少欲知足。自评：这样的人就叫-烂。
31、30岁了，男不婚、女不嫁，天天嚷着要出家。让一般人看了觉得好奇怪，认为不能学佛，学佛的人都不想结婚。自评：嗯，将来我的孩子可不能学佛，要不然连婚都结不了。
32、嘴里总说“人生如梦，人生太苦”可是真的觉得苦吗？天才知道，恐怕非但一点出离心都没生起，还觉得，哎呀，这人间不太苦吗，快乐的事不少吗，没佛说的那么严重吗。
33、如果看见乞丐感觉很可怜，这样就自认为有大慈悲心、大菩提心，那猫狗对待他们的孩子还远胜于我们呢。其实真的是连菩提心是什么意思都不晓得，更不要说如何思维、串习、修学了。自评：真实的心态“菩提心？渡众生？我的天哪！我连自己都渡不了，何况众生无边怎么渡呀？！”
34、念佛不知善巧：喉咙哑了，越念身心越疲惫，越念心越乱….；
参禅不知善巧：弄的心里紧绑绑的，要不然就身心枯寂……；
修止观不知善巧：修止偏止不住，修观偏提不起，勉强提，头又痛……
自评：忙修瞎练，不依师教，就是如此。
35、遍观当今学佛众生，总觉得他们都在盲修瞎练，唯我一人才具正法眼藏。自评：我呸！你有何德何能？
36、犯错从不不忏悔，不知从小微起成大困剧；不日日恳切的发清净大愿，认为日常琐事自己尚且处理不好哪有能力利益众生呢。
37、听法师讲经，认为这个法师讲的好我就听，那个法师有口音，讲话慢，声音不悦耳就不听。
38、自己吃素，就逼着家人全要吃素，因此离婚也在所不惜。还美其名曰“为法献身”
39、总觉得自己付出的特别多，但收获却特别少，自己每天又持咒、又念佛、又诵经但佛菩萨就是不加持我，抱怨佛菩萨太偏心，不慈悲。
40、自己挣钱自己花，父母挣钱给我花，从不多花点钱孝顺父母，哄他们开心。
41、看到别人不如意时也略略觉得他很可怜，但是从没想过要如何帮忙；看到同事入党、升值、加薪便嫉妒的不得了，还说他有何德何能，我比他强多了，压根就不知道随喜心为何事。
42、站似弓，三道湾；坐似不到瓮，晃来晃去；走路懒洋洋的不抬头，愁眉苦脸，仿佛肩扛三座大山……总之种种迹象表明，学佛者是世间最苦恼、最没精神、最没朝气、最不思进取、最没追求、最懈怠、最无用、最……的人。
43、坐公交车如果旁边是位美女那总要不失时机的多看两眼，如果是位打工仔那对不住了，捂着鼻子心里还抱怨，他怎么还不下车。
44、明说了吧，学佛的人许多都有邪淫的过患，犯了又后悔，一味压制，身心烦恼难以排解，听说过不净观能对治此病却不信、不学、不修。自评：南师的《禅观正脉研究》很有味道。
45、总觉的佛法是最圆满的，于其他世间学问从不学习，认为与生死无关。自评：结果是世间法没通达，出世间法也没通达，别人一看 ，噫？学佛的人没什么了不起吗！我会的学佛的还不会呢，他学佛也没见有什么出众之处，到是神精兮兮的。
46、在自己眼中男人就是男人、女人就是女人、即使学佛多年狗儿还是那个狗儿，猫儿还是那个猫儿。“视一切人如佛想，一切众生如父母想”，其实能视一切人如同事想，视一切众生如陌生人想就不错了。佛视一切众生犹如赤子，咱心里想的是别人不来烦我，我就很高兴了。总之，咱能随时随地视一切众生如透明人，如不存在，这大概就是佛说的“五蕴皆空”吧？
47、人身易得不易失，佛法易闻容易懂，佛道无上易证得，众生无边佛来渡，烦恼无边佛帮我断……总之抱着佛的大腿赖着不放，还笑着对佛说，我对您是很有信心的，您一定要先渡我呀，那些不信佛的人怎么也得排在我后边吧!。
48、不知阎浮提众生起心动念，无不是罪，无不是业，更谈不上随时随地检点身心，贪境生贪，嗔境生嗔，心如黏胶，遍染一切，道业不增，烦恼增。日日勤修贪、嗔、痴，远离戒、定、慧。
49、我们犯错希望佛菩萨原谅我们，那么别人犯错我们应如何对待他呢？佛与佛之间互相赞叹，那我们呢？佛菩萨把所有的功德都无条件的给予了我们，那我们该怎样对待别人呢？佛说众生与他平等，那我如何看待众生呢？
50、连女人都不畏惧的事，你怕什么呢？连小孩子都能做好的事，你为什么做不好呢？无外乎怕麻烦，怕困难，怕丢面子，怕辛苦，怕做不好，患得患失。
51、遇到问题就生气、忧愁、埋怨而不是高兴，认为自己又得到消除业障增长福德智慧的机会了，然后尽心尽力把事情做圆满。
52、从不善用其心想想自己是否应该做一个欢喜、自信、清净、诚敬、有智慧的人；是否应该信心十足的以活泼泼的心态积极进取；是否应该用语言、思想和行动使众生快乐、受益。不爱多说话，不爱与人交流、与人交朋友。更不广结善缘，不去关心、了解别人的苦恼。不晓得菩萨于无量劫，欢喜无倦，欢喜能生起无量的功德。除去无量的过患，不晓得自己尚不安乐，不欢喜，不自信，不清净，不成就，不调柔，不诚敬….拿什么感化他人？
53、学佛不知次第，不知自己处于何种状态，下一步该如何做全不晓得，认为应该就是这个样子吧。
54、都说善知识是全部梵行，在自己修行中占绝对重要位置，事实上恐怕还是更相信自己，况且谁是善知识也不知道呀。
55、严以律他，宽以恕己。眼最爱看别人的过失，耳最爱听别人的过失，口最爱说别人的过失。自评：他非我亦非，大概也没错。
56、经常觉得空虚无聊，时间无处打发，诵经念佛又不来劲，虚弃好时。
57、佛说的话大概不错，因果也应该是有的，但真的有地狱吗？真的有佛说的那么严重吗？没看到吗？自评：既然不能实信因果，自然也不畏惧因果。
58、总抱怨佛菩萨、上天、别人对自己不好，总抱怨自己没钱、身体不好以及其它种种的不如意，从不认为这是自己过去的因果所致。自评：既然信佛、信因果，各位，大家认为是谁所致，让自己感得如此种种之不如意事呢？大概还是要多多的忏悔和发愿才行。
59、曾经千万遍的说“I LOVE YOU”，但是，有一天你的darling突然告诉你，我们分手吧，你百般努力，可是你的那只蝴蝶最后还是跟别人一起双双飞了。天哪，你痛苦、你无奈、你抱怨、你失眠、你绝望、你想自杀……，自评：我也说“天哪”，此时就是文殊、普贤、观音、地藏来劝你也没得用，更别提咱父母兄弟姐妹了，还读什么经，念什么佛……，唉！也是，佛菩萨又没谈过恋爱，他老人家那里知道失恋的痛苦，早知道就让佛讲一部《灭除失恋痛苦经》以备后人之须了。
佛说勤行十善，远离十恶，可生人天；依此向上，勤修四念处了达四谛能得声闻；依此向上通达十二缘起，可得缘觉；依此向上，通达般若空慧及修菩提心可为菩萨，各位请检点一下吧，自己的起心动念所作所为，会得什么乘，得什么果。
四、依师教
不知各位是否真的相信，只有依靠善知识的带领才能够解脱生死，但纵观古今，历代大德那个不是跟随老师日日学习经纶、探讨修行的经验，辛苦耕耘几十年才得到成就的呢？其中道理也就是勤修戒、定、慧，灭除贪、嗔、痴。其次第也不外乎闻、思、修。其修行的法门也就是禅、净、密。这些地球人全知道，可为啥咋，咱教也好、证也好就是一忽儿没一忽儿呢？
若说咱的福气差，也不是吧，古人吃不饱、穿不暖，咱是衣丰食足；古人为读一部经，要跋山涉水，咱电脑里可下载100部大藏经；古人冬冷夏热全得受，咱是一年四季有空调……。那就是咱智慧低，看现代的医学、教育、科学的发展，现代人绝对不比古人笨，见识狭隘。
不是学生不行那就是老师不行，对！明师难求吗，况且谁又是明师呢？举目四望，法师、堪布、活佛虽多又有谁能教我呢？自评：真奇怪，难道佛菩萨、活佛们转世化现渡生的誓愿都圆满了吗，都不再来娑婆世界了吗？大概问题还是出在我们身上。
佛菩萨自古至今有什么事呢？就是渡众生吗。你我从古至今在求什么？就是想得渡吗。
佛菩萨靠什么渡众生呢？靠佛法吗。你我靠什么得渡呢？靠听法、思法、依法修持而得渡吗。 自评：宗喀巴大师于《菩提道次第广论》中说：听闻随转修心要，少力即脱生死城。
法师、堪布、活佛们每天在忙什么？就是在讲经说法吗。咱每天在忙什么？勤行贪、嗔、痴，远离闻、思、修吗。
提问：佛祖，为什么人天、声闻、缘觉乃至菩萨一天到晚围着您老人家转呢？（佛祖笑眯眯的）回答：不要说人天，就是菩萨也知道自己与佛的境界相差甚远，所以他们都很虚心的向我请法，甚至他方世界的菩萨也常来求法呢，就只是南阎浮提众生，刚强难化，正所谓我慢高山，法水不住。那佛祖您怎么渡他们呢？（佛祖无奈的）回答：我如良医，知病说药，服与不服，非医咎也。又如善导，导人善道，闻之不行，非导过也。
如果读到这里，您还不知亲近善知识，依师受教，听经闻法的重要性，那俺只有大口吐血的份儿了。 既然说到“依师受教，听经闻法”，那么哪里有师呢？谁又可依呢？各位！全国那么多寺院我就不信没有一位是佛菩萨的化身，没有一位是有修有证的明师。此外佛菩萨所示现的不一定就是大法师、大堪布、大活佛，年轻的小沙弥、小喇嘛中同样有，要不然大法师、大堪布、大活佛又从哪来的呢。其实他是不是佛菩萨倒不是最重要的，而他对你是否能真的有所帮助才是最关键的，咱求的是解脱、是成就，不是到寺院里参予佛菩萨真假及选美大赛。世间的老师还能教导我成就无边的知识呢，何况出世间的法师呢。所以管他真假先去投靠在说吗，佛菩萨还不知道你我的心思，难不成咱一心发愿寻找与自己有缘的善知识，对方明明是恶知识，佛菩萨也看着不管，没道理吗。总不能让善知识向推销员一样，臊不搭的亲自登门来请咱去听他讲经吧？请看下一幕：当、当、当，（星期天您在家，有人推门而进，竟是位出家老师傅）：XX维摩居士您好（同时深施一礼），贫僧是XX寺院的三藏讲师，毕业于XX佛学院，经、律、论悉皆通达，有30年的修行经验，在我门下往生净土者有XX万人，证果者有XX万人，本人预备讲XX经纶，不收任何学费，中午免费供应午餐，如果您有时间欢迎莅临指导。这是我的名片，请多多指教，然后含笑而退。
大家看祖师们的传记，弟子与老师结缘，大概不是这个模式吧。人家是寻求、供养善知识不惜身命。善知识若不来，我们又不去，这佛法还怎么往下传。善知识很苦恼，因为没人听他讲经，可大不了因缘一到人家往生净土，一走了之。咱们也很苦恼，可不知道在六道中还要头出头没几多劫。就是退而求其次实在去不了，网上也有那么多的高僧大德的MP3可听吗，在这里我大声疾呼，各位，真心发愿祁请吧！赶快走出去寻找自己的善知识吧！只有依靠善知识的带领我们的人生才会一片光明！
以上零零总总说了一大堆不中听的话，这些话不好听，有些甚至是非常难听，佛菩萨是不好意思说的，本人从小就是乌鸦嘴，也不怕再犯口业得罪大家了。
结语：花了两、三天时间写了七千余言，实在是腰酸背痛，眼花头胀，如果还能耐心读完，我就很欣慰了，如果能博得您的一笑，我就念啊弥陀佛了，如果觉得对修行有帮助就请代为转发一下吧。
最后祝各位同修，六时吉祥，福慧日增。阿弥陀佛！
法宝来源：http://bbs.ningma.com/redirect.php?tid=2758&goto=lastpost#lastpostZT
第二，歡喜存著一種嫌疑和妒恨。疑，什麼事情都懷疑、多疑，又有忿恨心，恨人，就是覺得誰都對不起自己。
第三，歡喜打妄語，歡喜迷惑人，令人顛顛倒倒不知如何是好。
第四，歡喜惱亂眾生，女人對於這個是很歡喜的。
第五，對於父母沒有什麼真正的愛敬心；有的人也會有，但是多數沒有。
第六，於聖賢善神的地方，不生恭敬。例如修學佛法而證果的阿羅漢，這都叫聖賢。甚至在佛的面前，在廟上不生恭敬，沒有真正的恭敬心。
第七，侵奪聖賢所需要的田業財產。侵奪就是搶去，或者霸佔去。
第八，惡業是在佛塔或在佛廟裏頭，把佛前的燈給熄滅了，不再讓它繼續點著；這是得醜陋果報的一種行為。
第九，見著醜陋的人，就生一種譭謗、輕賤。說：「嘿！那個人長得真醜，太不好看。」就這麼看不起人。這也是看人家醜陋，輕慢人家；結果自己也就該醜陋了。因為我們人，不曉得自己的性裏邊也有個照相鏡子。所以你看見人醜陋，就生一種輕慢，那這個相，就會照到自己的鏡子裏邊去；等來生，就比這個人還醜陋。
第十，歡喜學習一切惡行、不正當的行為。
以上十種惡業，就是受醜陋果報的原因。也有十種原因令身體多病：
第一，歡喜打一切眾生。無論見到什麼眾生都歡喜打，這是第一個使你受多病的果報。
第二，勸他人打。也叫他人打眾生，其至打狗、打貓、打老鼠都算。勸他人打小孩子，或者打一切眾生，這也都會得到疾病的果報。
第三，讚歎打法。讚歎什麼呢？讚歎打一切眾生的方法，因為讚歎打的方法，所以自己也就得到多病的果報。
第四，你說怎麼樣？見打歡喜。看見人家打眾生，就高與得不得了，最高與了！真好看！比看電影都覺得高與。
第五，看見怨病苦的眾生，心裏也高興：有這一種生病的眾生，「嘿！這樣子好，他可病了！」就這樣，看見人有病就高興。不但沒有同情心，而且很高興。
第六，看見人家有病，要是病好了，心裏也不高興。因為這樣，所以來生自己也受多病的果報。
第七，給有病的眾生藥物，給什麼藥呢？不是給治這種病的藥。譬如：人家頭痛，給的藥是治肚子痛的藥，而且還博取好名說：「你看！我給他藥吃。」
第八，見著人有病，醫生在那兒治病，就生一種妒嫉心，說：最好那個醫生快點死，免得再給他治病，把他病治好了。
第九，看見有病的人，就歡喜，希望這個有病的人時時都不好，常常有這種疾病來磨這個人。
第十，歡喜吃東西。吃的東西還沒有消化，又吃，這個嘴總歡喜吃東西，不停止。因為有這十種的惡業，所以就受這個多病的果報。
醜陋和疾病，都是因為這二十種的惡業所造成的。要是不犯這二十種惡業呢？就不會醜陋，也不會多疾病了。
若是种得够深而且坚固结实，那么将来种子一定会生根发芽，可是要想结菩提果，还有一段相当的时间，这就要看你用功用得如何。要是用功上路，开悟证果，成就觉道，这才算是收成。种子生根发芽、抽叶、开花、结果的过程中，都必须经过相当的时间，培养、灌溉、加肥料。肥料是什么？就是学佛的道德。修行要处处本着道德，以不妨碍道德为根本戒条。
儒教云：「德者，本也；财者，末也。」德行是人的根本，而财仅是一种末梢之物。修道人处处要惜福节约，不浪费金钱物质，如此日积月累，才能培养出自己的德行，所生出来的枝叶才会茂盛，果实也将累累。如果不加肥料，不用功去培养灌溉，枝芽花果很容易就会枯槁而死，所以修道人，第一戒条就是「注重德行」。
德行先由小处做起。「毋以善小而不为」，你不要以为小善就不去做，而等着做大善，大善没有那么多。「山」是一粒一粒微尘积成的，微尘虽小，但积多了也会变成一座山。德行虽小，但积多了，也会变成一座德行山。不违背道德就是德行，不妨碍他人就是德行。无论做什么，要帮助他人为本份。若于利益上、时间上、文化智慧上，或其它种种事情上，对他人有所妨碍，不能利益他人，都是于道德有所违背。所以我们的一举一动、一言一行，总以不违背道德为根本箴规。想要修道，先要培德；没有德行，就不能修道。有人想修道，魔障就来找，这因为没有德行的缘故，所以说：「德者本也，财者末也。」
道德就等于日月，也等于天地，也等于人之性命。没有道德就等于没有性命，没有日月天地一样。什么是道德呢？就是以利益他人为主，以不妨碍他人为宗旨，也就是内心充满「仁、义、礼、智、信」。
（一）仁：有仁爱的心，就不会杀生。
（二）义：具足一种知识，做什么事都恰到好处，恰到中道，不太过也不会不及，不偏左也不偏右，事事合乎中道。懂「义」，就不会偷盗。讲义气的人不会偷他人的东西。
（三）礼：礼是一种礼貌、礼节。尚礼节就不会奸淫。偷盗与淫乱都是因为不合乎义礼，违背常规的现象。
（四）智：有智慧的人就不会乱喝酒、乱吃迷魂药。愚痴的人才会做出种种颠倒事。
（五）信：有信用就不会打妄语。
仁、义、礼、智、信，五常充足圆满了，这就是道，就是德。所以道德是从心中生出，它的根本就在我们人之心里头，但生出来有种颜色。这种颜色不是青、黄、赤、白、黑，而是一种德行之表现，是德行之光泽，故韩愈在〈原道〉文中，有一段说着：
博爱之谓仁，仁而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己无待于外之谓德。
而孟子说：
仁义礼智根于心，其生色也，睟然见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。
有德之人不单单面上有所表现，其背上也洋溢着德光，甚至于在四肢上也能显现出来。这种德相虽然描述不出来 A 但人人皆能明白。德行的表现，才是真正的功夫学问，这种德行不能假装的，虚假只会暂时骗人一阵子，不能长久。 修道就是要修真正道德，不妨碍他人，也不怕被他人妨碍自己。谁妨碍自己都接受，逆来顺受；谁对自己不慈悲，或不讲道理，都是自己的善知识。能「逆来顺受」，对横逆能处之泰然，才见出你忍辱的功夫，不要让别人一句话就动了。有些人的「不动」是无惭无愧，这是不对。你要修的「不动」，是能忍人所不能忍，这才是真功夫，否则，还须从头练起。 道家以「三花聚顶」、「五气朝元」，为道德圆满之表现。这两个名词在某些佛教徒听起来，说是外道。其实什么叫外道？什么叫内道？这个名词并没有什么外内道，这是用来形容某种修行所成就的结果。「三花」就是精、气、神，三者都变成一种光华。「五气」：仁、义、礼、智、信，五气都圆满，叫五气朝元。
在佛教里，道德圆满了，就获得大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智，也就是三身、四智、五眼、六通，缺少一样，也无法得到这种境界。所以佛教万德庄严，它能包罗一切宗教，而一切宗教只是佛教的一部分。所以我常将佛教比喻为大学课程，道教或其它高超一点的宗教可以算为中学，世间宗教如儒教等，只是小学过程。
在小学、中学、大学，都是读书人；世界各宗教，也都是宗教人士，所以不可以分门别类，到这教就说这教好，到那教就说这教不好，「入者奴之，出者污之。」这是错误的观念。一切宗教都是佛教的一部分，这看法才是对的。因为佛说：「一切众生皆有如来智慧德相，皆堪作佛。」一切众生皆有佛性，那么外道也是众生之一，也有成佛的机会，为什么要摒彼于门外呢？佛教是尽虚空遍法界，无有边际、无门户、人我之见。所以我们学佛人的心量要大起来，不要心胸狭窄、小气。
道教里有德行人，有一种表现，一般凡人都看得出，就是鹤发童颜。头发虽然花白，但其面色有如童子，很润很细。为什么？就是一种道德感召的变化。虽然是白发，但头发并不干枯，而且有光润之气（并不是擦发腊），他的毫毛、头发会放光，若有功夫的人，或开五眼的人，一看就知道。
佛教又高一招，不单头发放光，而是全身都可以放光，每一根汗毛梢上都可以放光，每一毛孔都与众不同。在佛教里修行有功夫的人，能使白发转黑，齿落重生。道教也有齿落重生的境界，不过不能全身毛孔放光，这是不同处。你们各位看人是不是一位善知识？不需开五眼，就凭凡夫肉眼，只要你是个行家，就可以看出他是否善知识？是否有德行？人若无德行，是面生横肉，非常讨人厌的！