鼓浪屿图片真实照片:通背拳祖董成的生活年代与籍贯

通背拳祖董成的生活年代与籍贯      

 颜紫元  2007年10月15日

     通背拳创始人董成的年代，在董成的三支传人中可得出结论。

  第一支传人为董成早期弟子周藩荆山王、张大斌,传到第五代周全作谱。之所以说此支为董成早期所传，因该支拳谱的器械项目中尚未出现“春秋刀决”，也无“六合枪”。

  第二支传人为董成中晚年传本族的董秉乾（据王堡枪第五代传人王安民，写于‘大清乾隆五十二年岁次丁未十一月’的〈王堡枪源流序〉载：千载寺三圣祠太极宫道门贤士董老人秉乾，老人仙乡武陟小董人也。据碑载，相传老人生于明万历庚辰，享年九旬有九而卒，仙逝后，葬于王堡村东南域道士墓冢，今墓尚存……）。因此在董成中晚年时，少年的董秉乾受艺。

  在唐村李氏第十世李元善编修的《李氏家谱》中说，李氏第九世李仲、李信及姑表兄弟陈家沟的陈奏庭，在千载寺太极宫拜师结义，向董秉乾学通背拳、十三势软手等。而王堡枪的第一代王仲锦则向董秉乾学六合枪棍，向博公道长学十三势软手。同时千载寺里已有石碑，刻下“春秋刀诀”，说明董成传董秉乾时已创有“春秋刀”。
  
  董秉乾不仅仅向董成学了通背拳械及春秋刀，还向其他高人分别学了，六合枪棍、十三势软手等。洪洞通背拳中的南阳刀是否是董秉乾学来的倭刀? 因同时期的程冲斗在少林寺学了棍，却未学“三奇”和尚周友传下的枪，反而向河南的梨花六合枪大师李克复学枪。另一与程冲斗同时期的“江南第一枪”的石敬岩，也未向少林寺学枪，而与被民间枪术高手刘德长一个照面就打败的洪转和尚，一起向刘德长学峨嵋枪，说明李克复、刘德长的枪术，高于少林寺周友和尚传下的枪术。
  
  同时，程冲斗、石敬岩都向浙江倭刀大师刘云峰学双手长刀，也说明当时的倭刀，远胜于少林刀法。
另外，从千载寺传出的“武经玄机秘录”的内容来看，董秉乾还得到董成晚年传授的五步七捶、其它内功,及与心意六合拳理论相近的理论。

  董秉乾的通背拳、春秋刀及六合枪等约传了六代,到了乾隆年间，离千载寺七、八里地的七方村的郭永福处（之所以说六代，因王堡枪传人王安民乾隆年间作序时，称从第一世王仲锦，到他自己己历五代，而王仲锦是向董秉乾老人学艺的，郭永福与王安民同为乾隆年间人，故从董秉乾到郭永福应为六代）。

  为何说郭永福是董秉乾一支所传，而不是周藩荆山王、张大斌一支所传，因为对照郭永福在山西洪洞传人的留谱，与周全（字淮颖）的留谱发现：
洪洞拳谱内容，有所增加与有所不同。
洪洞拳谱中发现春秋刀、六合枪等为周全谱上所没有，而六合枪在后将论及到的第三支许氏所得授的通背拳械中亦无有，只有董秉乾这支才有，故郭永福为董秉乾的第六代通背拳传人，当无疑。

  第三支为原山西晋东泽州府许圪套村（现属山西晋城市）山民许守禄。后许氏第六代传人许秀文、许秀武兄弟二人，携家小迁居河南焦作高爻河村，高爻河乃宋瓷发祥地之一，地杰人灵，“通背拳”便在此发扬广大生根繁衍,由许门世袭相传。      从许秀文、许秀武为河南的第一代起，至今已传了十一代，目前第代十掌门人为吾友许伟战君。

   清咸丰年间，许门三世传人许万怀,传外甥（焦作双庙村人）郭再汾, 郭武功超 群,进京殿试中“武举”，皇封“武德骑尉”官职。其有子三人：定山、定中、定宇,均系清末“武痒生”,有碑可考。此时期为许氏“通背拳”兴盛时期,代表人物有：许桂林、许桂芝、郭敬孝、马福元等。许桂林传子安吉，声名远播，地域广达两省五县，百余村庄，仅博爱县就达二八个村落之多，成名者达十一人，个个广设拳场传播“通背拳”，至今各有传人。安吉传子乐敏，乐敏师尽得家传，武德高尚，武技超群，传徒二零零人有余，桃李满天下，一九九一年寿终，享年九十岁，人称武寿星，为“通背拳”第九世传人。另 有许传高，靳福泽，路灯朝，孔传新，等均为第九世传人的姣姣者，堪称一代名师，功德后世。


  据许君讲，许守禄是其祖上，是明中叶最大一次从山西洪洞等地移民至泽州府等地的第三代人。某日在泽州府的山里，老年的董成被毒蛇咬伤，性命垂危，恰遇路过的许守禄，被许救回家中，以祖传药方将董成救活，董成感其恩，遂将其所创的通背拳械，传给了许家。
   
   据许家口传，董成也做过道士。许氏的通背拳艺中，有春秋刀诀，但无六合枪棍（有金家枪,也称通背枪），亦无十三势软手。但拳艺中有柔（软）拳四十九势。吾观其柔拳动作名称，有半数与十三势软手的动作名称同，而许君又说,其祖先口传：“遇上别的任何拳派，本门功夫都能应付有余，只有遇上‘软十三’时，要特别留意，可用某某招破之”。由此可知，董成晚年时必与十三势软手传人有交流，此十三势传人与董成年龄相仿。此十三势传人应为山西汾州府汾河小王庄的王宗岳（详见本人《太极拳史—真相大白》、《又一个惊喜的发现》、《平遥古城惊现王宗岳家谱》数文）。可能正因为董成与王宗岳的交流，董成将本族子侄辈的董秉乾引荐给王宗岳，故尔王宗岳前去千载寺三圣祠太极宫，传给了董秉乾道人、博公道长十三势（王宗岳经商路过赵堡镇时，又将蒋发带回山西传艺）。

与董成交流的还有张松溪。张松溪的第五代传人黄百家（1634-？）所著的《内家拳法》（1676年著）中记载：拳法有“六路、十段锦”等，这“六路、十段锦”与周全（字淮颖）的谱中所载的“六路、十段锦”名称相同。而黄百家的“六路”中的头路第一句就是“佑神通臂最为高”，是继周全通臂拳谱、李氏家谱后,出现的最早的提到“通臂”的语句。

  更令人惊讶的是许君一支也有五字诀即：敬、静、近、急、切。而黄百家一支的五字诀是：敬、紧、经、劲、切 (吴氏太极的‘软十三’ 也有五字诀即：静、轻、灵、切、恒) 。可见是张松溪与董成交流的缘故，并被张松溪一支所推崇。（张松溪曾师数人，据传在少林寺也学过，后又弃少林拳，从师张三丰一支传人孙十三老，及从师道人西江熊氏。与张松溪同为张三丰传人的同时代人陈州同，是陕西王宗的弟子，王宗岳则是来自云南云游道人的弟子。详见本人《太极拳史—真相大白》一文 ）

   许氏的通背长拳108势名称，与洪洞通背的108势、周全谱上的108势名称发生了较大的变化，主要加入了十三势的一些名称。据许君讲，曾与洪洞通背传人交流，发现练法也不一样，但说到用法却十分相似。

   许君还说其四爷（许君得其四爷许乐敏传授），本来还要教他“阴阳八步捶”，但要求许君练“阴阳八步捶”时，必须在夜深人静时到充满灵气之处练，可惜当时许君觉得“夜深人静，充满灵气之处”太神秘，而未学，令人倍觉可惜。

  为何本人倍觉可惜？因为千载寺太极宫的董秉乾老道所传的“武经玄机秘录”中，有“五步七捶”，并有特殊内功，而其内功的某些动作名称已出现与心意六合拳完全相同的名称，如熊出洞、虎坐窝、单把、雷声等，虽然其动作与心意六合拳不同。而许君所未学的“阴阳八步捶”，必与“五步七捶”等的“武经玄机”内容有密切关联。

  令人惊讶的是，许君的很多口诀竟与心意六合拳口诀几乎一致，而许君四爷要求在“夜深人静，充满灵气之处”，练“阴阳八步捶”，不是与练心意六合拳的要求完全一致吗？ 因许君未学，故不知其四爷除“阴阳八步捶”外，还有哪些内容，但有一点可知，在董成时已形成了心意六合拳理论的雏形，及相关的动作名称，尽管练法与后来姬龙峰祖师所创的心意六合拳不同。如：许氏通背真传说论中曰：“三节者，妙在通也！通者元也！求艺者须从「三元化一」始而习之，方得天真，九节贯通，可谓「三元」而成乎！书中曰：上元者，手元、肘元、肩元是也！三者同元，肩为元根，则上元通之！下元者，足元、膝元、胯元是也！三者同元胯为元根则下元通之！中元者，膀元腰元，腹元，是也！三者同元腰为元心膀腹为轮则中元通之！而后人一身以腰为元心，膀腹为中轮，手肘、足膝为之外轮，三元通之！周身一就，两手如扇，两腿如钻，拳打口出，步腿同一，踪影回环，则「外三元」成。又曰「心法为元」意气为轮，丹田（小腹）为场，妙存呼吸，真气鼓荡，即柔即刚，心意气一体，轻灵莫测幻，得法如诊脉，勾敌取真魂，则生即成，御人无形，动如惊雷，静如泰山，武之大成，玄妙精义，周而复始，万法归一，此浑元体成”。
  又如：许氏通背真传论曰：“上节不通，气滞膀中，君臣难顾，天令难行：下节不通，气滞胯中，动则必慢，地利难占；中节不通，气滞腰中，千军万马，如行泥坑，首尾难顾，浑身皆空....... ”

   无论从董秉乾所传出的“武经玄机秘录”，还是许君的家传口诀等，都强烈地佐证了本人二零零七年三月关于“姬龙峰创拳之思考”的文章（详见本人《姬龙峰创拳之思考》及《李自奇碑文是伪造的》二文）

   许君所说的其“浑元桩”，竟与近代王芗斋的“浑元桩”同，但许君的祖传拳谱上就载有，可见王芗斋先生可能在济源一带学去的。

   同时许君所说的其另一桩功，竟与阴阳八卦（盘）掌的夹马桩极为相似，而阴阳八盘掌的理论也与心意六合拳，乃至董成晚年的拳理相似。阴阳八盘掌宗师任致诚，曾著书说其师爷叫做董梦麟，其师爷曾告诉其师李振清，“阴阳八盘掌在董家已传了三世”。由此可知董家约在乾隆年间首创此艺，至董梦麟时为第三代，传了董汉清（董海川）、李振清及一些反清秘密人士。（注：详见本人《阴阳八卦掌与八卦掌》一文）

   姬祖根据经董成、董秉乾两代人对拳理的总结，及已出现的相关动作名称，在学习了通背、十三势软手、六合枪棍、五步七捶、阴阳八步捶,及武经玄机中的内功后，水到渠成、由博返约，精炼成心意六合拳，而开创一派绝艺。
   纵观洛阳马兴支心意拳，河南买壮图支心意拳,及山西戴隆邦支心意拳，本人发现其中不少动作与十三势软手相似（本人会有专文论述）。而姬祖练过通背拳的证据，不但在姬祖的拳论中出现，而且姬祖传艺少林寺时，在留下“姬老师枪谱”同时，同本抄谱上，余下的都是通背拳内容（本人曾在开封少林还俗僧释永文处，见过此谱）。非但如此，姬祖的徒孙隐士河南府李，传艺给少林方丈“望眉斩”时，不仅留下了其所著的“心意六合十大要论”，还留下了用法“二十四字诀”，此“二十四字诀”是通背与心意的结合物，并以心意为主。

   再回到董成的生活年代题目上来。

许氏谱中的白猿仙通背拳十问之法：
          “ 十问之法为董成,号公德先生所著.河南洛阳人氏.
       十问之法非等闲，意中要道得周全。
          若还晓得其中意，替天行道白猿仙。
  第十问，问法：
功毕问曰：功行日列名之法如何？
曾有师传为证。老师姓张，张文魁。老师姓郭，名万清。二师设艺传授众徒，功行以毕请问曰：天下称全师者有几人？答曰：学而知之着有三焉，宋时赵太祖。幼年流走江湖，具施乾坤之略，比鸡斗作拳，遍排十杰士。周游传教，学艺习惯。治在太平，自古帝王之勇莫过之焉。居其下者，敢废、武备也。尔等今当年青力壮，及时勤学，艺可熟。
故夫官宦之家，姿意养名，无疾病焉。而服壮行功，籍以养身益气、益体，商人行旅，赖以御敌。农夫庶人，闲以看家保业。武之好处何可胜言。于己终身用之不尽。
诗曰：
           学艺高强人胆大，艺精分外有精神。
           怀抱本是亲父子，祸到眼下不求人。”

许氏在明中叶的那次最大的移民，与明初的移民不同。据查，明孝宗（1488- 1522）至明世宗时期，山西洪洞等地，因收成不好，及失去土地，而当时明政府济灾不利，与灾民发生了一些冲突，出现了大批流民。明中期的流民达百万以上，由于平原地带已无法容纳更多的人，且与官府之间有冲突，故大批流民流向了无官府的山区，如山西的太行山区，河南的伏牛山区，及湖北襄樊武当山区等，由于这些山区流民的到来，因此明政府开始设“府、县”，许氏当时就属于太行山区的泽州府，许守禄是许氏迁到泽州府的第三代，故董成应属明嘉靖年间人。

  周淮颍作的《通臂拳谱》中有《通臂拳历代先师姓号目次》其原文如下：“祖师猿仙亲授与始师董讳成字子生（怀庆府籍）传与周藩荆山王（仝汴梁）、张大斌字明甫别号廋张（汴梁籍）传与徐行八字三那（陈州卫挥使）传与王氏飬津（徽州籍）传与李继字后泉（河南太康籍）传与周全字淮颖（河南大梁籍）传与男讳久明字惟谦、余加爵字建亭（江南寿春籍），庠友陈国祯字盛业买奇字君平校阅。”

  周谱的《通臂拳问法第十解明》中第一问“昔有一教师请问与，老师曰天下拳祖生而知之者有几人焉？师曰生而知之者有三：一曰宋太祖少游关西老游关东中年下南唐打世界，脚踢乾坤建都与汴梁，为中原生而知之者，第一祖师也。二曰少林寺内出一紧那罗王拳分三十六势足打七十二腿，扫荡叛徒逆诛寇有功，官至极品，为中原生而知之者，第二祖师也。三曰通臂猿仙出自明时，拳分三十六路内有一二进三走四彀五开六*七要八揽九跴之法，在居山林为得道猿仙乃生而知之者，第三祖师也。”

  周淮颍作谱时（康熙二年1663年），已传了六代（董成为第一代），第六代为周久明、余加爵，若每代以25 年为计算，那董成应为明嘉靖年间人，为唐顺之（1507-1560）与戚继光（1528-1587）之间人，由于董成的年龄与唐顺之、戚继光相差不大，董成所创的通臂还未被唐、戚所闻，故唐的《武编》及戚的《纪校新书》中叙述当时的拳派时，均未提及“通背拳”！

同时，周全的《通臂拳问法第十解明》中，提到天下拳祖生而知之者：一. 有宋太祖；二.有少林寺内的紧那罗王；三. 有“通臂猿仙出自明时”（是影射董成），并说：紧那罗王；拳分三十六势，足打七十二腿，扫荡叛徒逆诛寇有功，官至极品……，而通臂猿仙则：拳分三十六路，内有一二进三走四彀五开六*七要八揽九蹗十问之法，在居山林为得道猿仙，乃生即知之者。许氏传谱的“十问题”中，第十问说：“学而知之者，有三焉，宋时赵太祖，曾有师传为证，老师姓张，名文魁，老师姓郭，名万清，居其下者，敢废，武备也……”。

(注：问法中语词的变化，就同前述董成三支不同时期传人谱一样，是个不断认识，不断完善过程的表现，但意思则一。)

  少林寺把紧那罗王作为伽篮神，最早出现在明正德十二年（公元1517年）的《示迹碑》上，明正德前后，正是民间武术大师白玉峰及民间武术师李叟，应觉远之邀请在少林寺传五拳、棍术等武艺之时，与觉远上人同时学艺的还有少林寺僧周友（三奇友公和尚）、李叟子边澄及俗家人士。而许氏传谱中董成的老师郭万清，必定是玉白峰的俗家弟子（董成的另一位老师张文魁，则应是托名为宋太祖所创的三十二势长拳的衣钵传人）。
  
  当董成创成拳时，应已在明嘉靖晚期，而明正德、嘉靖年间出现的少林武僧，曾经帮助朝廷镇压过，刘六、刘七、王堂、师尚诏等农民起义，还镇守过边关，抗击过匪寇，受朝廷嘉奖，这与周淮颍谱上所说的：“紧那罗王，扫荡叛徒逆诛寇有功，官至极品……”，是一致的，并且十分强调“武备”。代表少林僧兵及少林武术的佛教神紧那罗王，到明嘉靖时，不仅是少林寺的伽篮神，且是少林寺“武备”的化身（明天启元年即1621年，茅元仪曾著《武备志》），因此到了董成晚年传授许氏时，不仅说出自己有张、郭二师，且用了“武备”来替代紧那罗王（实则一回事），具体的人主要指白玉峰，但为了提高格调，故用紧那罗王或武备来替代，用“敢废”，来指宋太祖长拳的创始人，影射赵匡胤，“陈桥兵变，黄袍加身，废除前帝，夺取帝位”之事，而“三十二势长拳”，又影射宋太祖登基定下的三十二条立国治邦规矩。（详见本人《少林五拳的创始人—白玉峰是明代人》一文。同时，唐顺之的《武编》，并未提及少林五拳，说明当时白氏所创“五拳”，尚不为所闻。）

  综上所述，董成生活于明嘉靖年间，卒于明万历年间，应是确认无疑的。

  董成的籍贯，周淮颍谱上说董成是怀庆府籍，许氏的口传是洛阳人氏，而其子侄辈的董秉乾，则有明确记载：“即武陟小董人”。本人以为，“怀庆府籍”与“洛阳人氏”并不矛盾。清时洛阳为河南府第所在地，怀庆府归属于河南府管辖，而且武陟县小董的董姓者，在明初遭常遇春等人率兵三次血洗，为了逃命，董姓星散各地，并且不少做了道士、和尚。董成做过道士，董秉乾一生为道士，若不是许氏口传的口误的话，董成出生在洛阳，祖籍在怀庆府武小陟董也是完全可能的。而且据许君说，其家中口传“董成是在怀庆府修武县境内的净影寺，开悟而创的通臂拳”。（净影寺已被焦作市列为通背拳的发源地）

  与河南许多来自山西的明朝移民不同，董氏一族远在春秋时就从山西运城迁至河南武陟小董，公元前634年即春秋晋灵公十四年，晋公史官董狐，如实记载了赵盾兄弟弑君（晋灵公），立晋成公一事（孔子曾赞董狐为“世之良史”），而遭追杀，董狐子孙董高即从山西运城迁至河南武陡小董，董高娶马氏、李氏，繁衍子孙，所在地即后世所称的“小董乡、小董村”。

  东汉末年，董高的后代董永后来成了“天仙配”的男主角，即“玉皇大帝将女儿许配给了董永 ”之传说，岂料这传说，到了明初却招来灭族之灾。缘起是曾在皇觉寺出家的小沙弥岁十六岁的朱元璋，到了二十五岁时，离开了寺庙，带起一支队伍打天下，其妻马秀英也是个大脚妇人，为掩盖这卑微的出生，朱元璋夫妇开始编造了一个谎言，即：“他们原来是玉皇大帝身后撑日月扇的金童玉女，受玉皇大帝之命，下凡来治理人间”。可当朱元璋的部队讲过武陟小董时，听说有一个玉皇大帝的女婿，是这里人的祖先，心想，我是玉皇大帝的仆人，你的祖先却是玉皇大帝的驸马，那不就成了我的主人吗？ 于是下令常遇春，带着其兄常遇夏、妹常遇秋，率兵三次血洗小董，要将董姓人赶尽杀绝，尤其是有所作为的董姓人，幸亏常遇秋是个女的，又颇觉董姓无辜，故事先走漏些风声，许多董姓人开始逃命，有的远逃山东、湖北、江苏等地，以及山西平阳府、晋城、泽州、翼城及河南的汝南（这些远逃各地的人，至今都说董永是其祖先），有的改成“孙”姓、“傅”姓，不少出家做道士、和尚（怀庆府地区的道院、寺院特多）逃命，但仍大部分被杀。

  离小董村十里地的董氏祖坟迷魂阵，也遭“挖地九尺”之“恶”运，因此从明初开始，武陟小董人氏就有不少当和尚、道士的（但道士不禁婚，可以娶妻生子，不知董秉乾是否是董成的亲子）。

  从董成在怀庆府净影寺创通臂拳，晚年在太行山的另一侧泽州府传许来看，董成的祖籍应为武陟小董人。

   董成创的通臂拳（在学习宋太祖长拳、少林五拳的基础上开悟而创，本人得传的正宗少林五拳均是地趟动作，而洪洞通背传人程永泉，便以通背中的地趟拳著名，由此可见一证）对后世影响极大。

  前述的其三支传人，在近四百年的历史长河中，影响与繁衍了各派武功，如心意六合拳、太极养生功（李仲、李信、陈奏庭所创，与张三丰十三势软手不同，陈氏太极中也因此含有宋太祖三十二势长拳的影子）、济源神拳四路、黄百家的内家拳法、阴阳八卦（盘）掌（阴阳八盘的缠丝，三个丹田的位置与许氏猿仙通背也相同，许氏小势步4/6重心与阴阳八盘鱼鳞步相同）、许氏猿仙通背、洪洞通背、乃至流行于北京、上海一带的白猿通背、韩老道传的后称祁信祁氏通背、吕四爷传刘玉春的合一通背，而原在湖北为官的弓力拳创始人赵莲舟，也无不是受了通臂拳的影响，并以弓力拳中的“白猿桩”最为突出。另外被王芗斋认为最重要的浑元桩也是来自董成的通背拳，被少林俗家弟子贾某认为的心意拳实为通背拳(少林俗家弟子贾召宣的七世祖贾淑望，于清康熙乾隆年间，在少林寺学的“心意拳”，从动作名称及动作来看，其实是传到少林寺的董成所创的通背拳，可见当时“心意拳”与“通背拳”的密切关系)，堪称“天下武艺之总源”。（详见本人《怀庆府通背—天下武艺之总源》一文）

  另外关于“宋福居十八家拳祖之说”是伪造的，本人将专文论述。


   在结束本文之前，谨向赠送本人明末清初通臂拳古谱的鲍玉龙先生、许氏白猿仙通臂的传人许伟战兄，以及赠给本人《六合神枪谱》的王君等表示深深的谢意，没有这些性情中人提供资料及支持，本人对拳史的研究将寸步难行。