第一 《宋氏形意拳》中的宋世荣祖师的手抄本原文
内功篇
内功所传,脉络甚真。不知脉络,勉强用之,则无益而有损。前任后督,气行滚滚。井池双穴,发劲循循。千变万化,不离乎本。得其奥妙,方叹无垠。
任脉,任脉起于承浆,直下至阴前高骨。督脉,督脉起于尻尾,直上由脊背过泥丸,下印堂,至人中而止。井者,肩井穴也,肩头分中即然。池者,曲池穴也,肘头分中即然,此周身发劲之所也。鱼尾升气,丹田练神。气下于海,光聚天心。从尾骨尽处用力向上翻起,真气自然上升矣。脐下一寸二分,丹田穴也。用功时,存元神于此处耳。
气海,小腹正中为气海。额上正中为天心。气充于内,形光于外也。
既明脉络,次观格式。格式者,入门一定之规也,不明此,即脉络亦空谈尔。
头正而起,肩沉而顺。胸出而闭,背平而正。正头起项,壮面,神顺,肩沉,胸出背自平,身微有收敛之形,此式中之真窍也。
足坚而稳,膝屈而伸。裆深而藏,肋开而张。足既动,膝用力,前阴缩,两肋开。气调而匀,劲松而紧。出气莫令耳闻,劲必先松而后紧。缓缓行之,久久功成。先吸后呼,一出一入。先提后下,一升一伏。内收丹田,气之归宿。吸入呼出,勿使有声。提者,吸气之时,存想真气上升至顶也。下者,真气降归于丹田也。伏者,觉周身之气渐小,坠于丹田,龙蛰虎卧潜伏也,。
下收谷道,上提玉楼。或立或坐,吸气于喉。以意送下,渐至底收。收者,慎气泄也。,玉楼者,耳后高骨也。使气往来无阻碍。不拘坐立。气自喉者,以肺摄心也。气虽聚于丹田,存想沉至底方妙。
升有升路,肋骨齐张。降有降所,气吞俞口。气升于两肋,骨缝极力开张,向上举之,自然得窍。降时必自俞口,以透入前心,方得真路。
既明气窍,再详劲诀。
曰:通,劲之顺也。曰:透,劲之速也。通透:往来无阻碍也。伸劲拔力以和缓柔软之意。
曰:穿,劲之连也。曰:贴,劲之络也。穿贴横竖连络也。伸劲拔力以刚坚凝结之意。
曰:松,劲之渔。曰:悍,劲之萃。松渔者,柔之极也,养精蓄锐之意。悍萃者,刚之极也,气血结聚之谓。松如绳之系,悍如水之清。
曰:合劲之一。曰:坚,劲之转。合者,周身之一也;坚者,横竖斜缠之谓也。通:
按肩以练步;逼臀以坚膝;圆裆以坚胯;按肩者,将肩井穴劲,沉至涌泉;逼臀者,两臀极力贴住也;圆裆者,内向外极力挣横也;提胸者,起前胸也。
提胸以下腰;提颌以正项;贴背以转斗;松肩以出劲。两背骨用力贴住,觉其劲自脐下而出,自六腑向外,转之斗骨而回。出劲之时,将肩井劲软意松开,自无碍矣。
曰横曰竖,辨之分明。横以竖济,竖以横用。竖者,肩至足底。
横者,两背手也。以身说,则竖者自腋至二肩穴;横者,自六腑转于斗骨背也。自裆至足底,自膝至于臀,以腿而言之也。
五气朝元,周而复始。四肢元首,收纳甚妙。吸气纳于丹田,升真气于头,复至俞口,降于丹田。一运真气,自裆下于足底,复上自外胯升于丹田。二运真气自背骨膊里出手,复自六腑,转于丹田,一升一降,一下一起,一出一入,并行不悖,周流不息。久久用之,妙处参悟甚多。
炼神练气,返本还原。天地交泰,水升火降。头足上下,交接如神。静生光芒,动则飞腾。气胜形随,意劲神同。神帅气,气帅形,形随气腾。
以上劲诀既详,下言调气之方;
每日清晨,静坐盘膝,闭目钳口,细调呼吸,一出一入,皆从鼻孔,而少时气定,遂吸气一口,须默想真气自涌泉发出,升于两肋,自两肋升于前胸,自前胸升于耳后,渐升于泥丸;降气时,须默想真气由泥丸至印堂,降至鼻,鼻至喉,喉至脊背,脊背透至前心,前心沉至丹田,丹田气足,自能复从尾闾,达于脊背,上升泥丸,周而复始,从乎天地循环之理也。
纳卦篇
乾坤:
头项法乎乾,取其刚健纯粹;足膝法乎坤,取其镇静厚载。
凡一出手,先视虎口,前颌用力正平提起,后脊背用力塌下。真气来时,直达提气穴,着力提住,由百会穴转过昆仑,下明堂,贯两目,其气欲从鼻孔泄时,便吸入丹田。两耳下各三寸六分,谓之项眼穴,用力向下截注,合周身全局,用之久,自知其妙也。凡一用步,两外虎眼极力向内,两内虎眼极力向外,委中大筋竭力要直,两盖骨复竭力要曲,四面相交合,周身之力向外一扭,则涌泉之气,自能从中透出矣。
巽兑:
若夫肩背宜于松活,是乃巽顺之意;裆胯要宜靠紧,须玩兑泽之情。
塌肩井穴,须将肩顶骨正直落下与比肩骨相合,曲池穴比肩顶骨略低半寸,手腕直与肩齐,背骨遂极力贴住。此是竖劲,不是横劲,以竖则实,以横则虚。下肩井穴,自背骨直至足底,故谓竖。右背则将左背之劲,自骨底以意透于右背,直送二扇门穴,故谓横。两劲并用不乱,元气方能升降如意,而巽顺之意得矣。裆胯要圆而紧,气正直上行,不可前出,不可后掀,两胯分前后,前胯用力向前,后胯用力向下。涌泉来时,向上甚大,两胯极力按之,总以骨缝口相兑,外阴内阳,忽忽相吞并为主。
艮震:
艮象曰:时行则行,时止则止,其义深哉。
胸欲竦起,艮山相似;肋有呼吸,震动莫疑。肋者:协也,鱼腮也。胸虽出而不高,肋虽闭而不束,虽张而不开,此中玄妙,难以口授。用力须以意出、以气胜、以神足,则为合式,非出骨内劲也。
用肋一气之呼吸为开闭,以手之出入为开闭,以身之纵横为开闭。步高劲在于足,中步劲在于肋,下步劲在于背,自然之理也。
坎离:
坎离之卦,乃身内之意也,可以意会,
不可以言传。以心肾为水火之象,水宜升,火宜降。
两相既济,水火相交,真气乃萃,精神渐长,聪明且开,岂但劲乎?是以善于拳者,讲劲养气,调水火,此一定不易之理也。用功时,塌井穴,提胸肋,反鱼尾,皆欲肾气上交于心也。须以意导之。下气聚劲,练步,皆欲心气下达于肾也。亦须以意导之。
第二,《剑丹》原文与注解和参阅的部分辨析整理
附:1,原文用黑体字表示。
2,王南溪的注解,离原文近的用[小字体]区别,离原文单独成段的用*号索引,且在文前添加原文黑体字。
3,宗景房的参阅用(小斜体字)区别。
内功篇
内功所传,脉络甚真。
(不知脉络,勉强用之,则无益而有损,)
前任*后督*,气行滚滚。
井*池*双穴,发劲循循。
千变万化,不离乎本。
得其奥妙,方叹无垠。
*任:任脉,任脉起于承浆,直下至阴前高骨。
*督:督脉,督脉起于尻尾,直上由脊背过泥丸,下印堂,至人中而止。
*井:井者,肩井穴也,肩头分中即然。
*池:池者,曲池穴也,肘头分中即然,此周身发劲之所也。
鱼尾升气,丹田*练神。
气下于海*,光聚天心*。
(从尾骨尽处用力向上翻起,真气自然上升矣。)
*丹田:脐下一寸二分,丹田穴也。用功时,存元神于此处耳。
*海:气海,小腹正中为气海。
*天心:额上正中为天心。气充于内,形光于外也。
既明脉络,次观格式。[格式者,入门一定之规也,不明此,即脉络亦空谈尔。]
头正而起,肩沉而顺。
胸出而闭,背平而正。
[正头起项,壮面,神顺,肩沉,胸出背自平,身微有收敛之形,此式中之真窍也。]
足坚而稳,膝屈而伸。
裆深而藏,肋开而张。
(足既动,膝用力,前阴缩,两肋开。)
气调而匀,劲松而紧。
(出气莫令耳闻,劲必先松而后紧。)
缓缓行之,久久功成。
先吸后呼,一出一入。
先提*后下*,一升一伏*。
内收丹田,气之归宿。
(吸入呼出,勿使有声。)
*提:提者,吸气之时,存想真气上升至顶也。
*下:下者,真气降归于丹田也。
*伏:伏者,觉周身之气渐小,坠于丹田,龙蛰虎卧潜伏也。
下收*谷道,上提玉楼*。
或立或坐,吸气于喉。
以意送下,渐至底收。
*收:收者,慎气泄也。
*提玉楼:提玉楼者,使气往来无阻碍。
(不拘坐立。气自喉者,以肺摄心也。气虽聚于丹田,存想沉至底方妙。)
升有升路,肋骨齐张。
降有降所,气吞俞口。
(气升于两肋,骨缝极力开张,向上举之,自然得窍。降时必自俞口,以透入前心,方得真路。)
既明气窍,再详劲诀。
曰通[劲之顺也]曰透[劲之速也],[通透:往来无阻碍也]。(伸劲拔力以和缓柔软之意。)
曰穿[劲之连也]曰贴[劲之络也],[穿贴:横竖连络也]。(伸劲拔力以刚坚凝结之意。)
曰松[劲之渔]曰悍[劲之萃], [松渔者,柔之极也,养精蓄锐之意。悍萃者,刚之极也,气血结聚之谓]。(松如绳之系,悍如水之清。)
曰合[劲之一]曰坚[劲之转]。[合者,周身之一也;坚者,横竖斜缠之谓也。]
[按肩以练步;逼臀以坚膝;圆裆以坚胯;提胸以下腰;](按肩者,将肩井穴劲,沉至涌泉;逼臀者,两臀极力贴住也;圆裆者,内向外极力挣横也;提胸者,起前胸也。)
[提颌以正项;贴背以转斗;松肩以出劲。](两背骨用力贴住,觉其劲自脐下而出,自六腑向外,转之斗骨而回。出劲之时,将肩井劲软意松开,自无碍矣。)
曰横*曰竖*,辨之分明。
横以竖济,竖以横用。
*竖:竖者,肩至足底。*横:横者,两背手也。(以身说,则竖者自腋至二肩穴;横者,自六腑转于斗骨背也。自裆至足底,自膝至于臀,以腿而言之也。)
五气朝元,周而复始。
四肢元首,收纳甚妙。
(吸气纳于丹田,升真气于头,复至俞口,降于丹田。一运真气,自裆下于足底,复上自外胯升于丹田。二运真气自背骨膊里出手,复自六腑,转于丹田,一升一降,一下一起,一出一入,并行不悖,周流不息。久久用之,妙处参悟甚多。)
炼神练气,返本还原。
天地交泰,水升火降。
头足上下,交接如神。
静生光芒,动则飞腾。
气胜形随,意劲神同。
(神帅气,气帅形,形随气腾。)
以上劲诀既详,下言调气之方;
[每日清晨,静坐盘膝,闭目钳口,细调呼吸,一出一入,皆从鼻孔,而少时气定,遂吸气一口,须默想真气自涌泉发出,升于两肋,自两肋升于前胸,自前胸升于耳后,渐升于泥丸;降气时,须默想真气由泥丸至印堂,降至鼻,鼻至喉,喉至脊背,脊背透至前心,前心沉至丹田,丹田气足,自能复从尾闾,达于脊背,上升泥丸,周而复始,从乎天地循环之理也。]
第二 纳卦篇
乾坤:
头项法乎乾,取其刚健纯粹;足膝法乎坤,取其镇静厚载。
凡一出手,先视虎口,前颌用力正平提起,后脊背用力塌下。真气来时,直达提气穴,着力提住,由百会穴转过昆仑,下明堂,贯两目,其气欲从鼻孔泄时,便吸入丹田。两耳下各三寸六分,谓之项眼穴,用力向下截注,合周身全局,用之久,自知其妙也。
凡一用步,两外虎眼极力向内,两内虎眼极力向外,委中大筋竭力要直,两盖骨复竭力要曲,四面相交合,周身之力向外一扭,则涌泉之气,自能从中透出矣。
巽兑:
若夫肩背宜于松活,是乃巽顺之意;裆胯要宜靠紧,须玩兑泽之情。
塌肩井穴,须将肩顶骨正直落下与比肩骨相合,曲池穴比肩顶骨略低半寸,手腕直与肩齐,背骨遂极力贴住。(此是竖劲,不是横劲,以竖则实,以横则虚。)下肩井穴,自背骨直至足底,故谓竖。右背则将左背之劲,自骨底以意透于右背,直送二扇门穴,故谓横。两劲并用不乱,元气方能升降如意,而巽顺之意得矣。
裆胯要圆而紧,气正直上行,不可前出,不可后掀,(两胯分前后,前胯用力向前,后胯用力向下。涌泉来时,向上甚大),两胯极力按之,总以骨缝口相兑,外阴内阳,忽忽相吞并为主。
艮震:
[艮象曰:时行则行,时止则止,其义深哉。]
胸欲竦起,艮山相似;肋有呼吸,震动莫疑。[肋者:协也,鱼腮也。]
(胸虽出而不高,肋虽闭而不束,虽张而不开,此中玄妙,难以口授)。
用力须以意出、以气胜、以神足,则为合式,非出骨内劲也。
(用肋一气之呼吸为开闭,以手之出入为开闭,以身之纵横为开闭)。
步高劲在于足,中步劲在于肋,下步劲在于背,自然之理也。
坎离:
坎离之卦,乃身内之意也,(可以意会,不可以言传。)以心肾为水火之象,水宜升,火宜降。
两相既济,水火相交,真气乃萃,精神渐长,聪明且开,岂但劲乎?
[是以善于拳者,讲劲养气,调水火,此一定不易之理也。用功时,塌井穴,提胸肋,反鱼尾,皆欲肾气上交于心也。](须以意导之)[下气聚劲,练步,皆欲心气下达于肾也。](亦须以意导之)
第三 《剑丹》的原文:
内功所传,脉络甚真。
前任后督,气行滚滚。
井池双穴,发劲循循。
千变万化,不离乎本。
得其奥妙,方叹无垠。
鱼尾升气,丹田练神。
气下于海,光聚天心。
既明脉络,次观格式。
头正而起,肩沉而顺。
胸出而闭,背平而正。
足坚而稳,膝屈而伸。
裆深而藏,肋开而张。
气调而匀,劲松而紧。
缓缓行之,久久功成。
先吸后呼,一出一入。
吸入呼出,勿使有声。
先提后下,一升一伏。
内收丹田,气之归宿。
下收谷道,上提玉楼。
或立或坐,吸气于喉。
以意送下,渐至底收。
升有升路,肋骨齐张。
降有降所,气吞俞口。
既明气窍,再详劲诀。
曰通曰透,曰穿曰贴。
曰松曰悍,曰合曰坚。
曰横曰竖,辨之分明。
横以竖济,竖以横用。
五气朝元,周而复始。
四肢元首,收纳甚妙。
炼神练气,返本还原。
天地交泰,水升火降。
头足上下,交接如神。
静生光芒,动则飞腾。
气胜形随,意劲神同。
以上劲诀既详,下言调气之方;
乾坤:
头项法乎乾,取其刚健纯粹;足膝法乎坤,取其镇静厚载。
凡一出手,先视虎口,前颌用力正平提起,后脊背用力塌下。真气来时,直达提气穴,着力提住,由百会穴转过昆仑,下明堂,贯两目,其气欲从鼻孔泄时,便吸入丹田。两耳下各三寸六分,谓之项眼穴,用力向下截注,合周身全局,用之久,自知其妙也。
凡一用步,两外虎眼极力向内,两内虎眼极力向外,委中大筋竭力要直,两盖骨复竭力要曲,四面相交合,周身之力向外一扭,则涌泉之气,自能从中透出矣。
巽兑:
若夫肩背宜于松活,是乃巽顺之意;裆胯要宜靠紧,须玩兑泽之情。
塌肩井穴,须将肩顶骨正直落下与比肩骨相合,曲池穴比肩顶骨略低半寸,手腕直与肩齐,背骨遂极力贴住。下肩井穴,自背骨直至足底,故谓竖。右背则将左背之劲,自骨底以意透于右背,直送二扇门穴,故谓横。两劲并用不乱,元气方能升降如意,而巽顺之意得矣。
裆胯要圆而紧,气正直上行,不可前出,不可后掀,两胯极力按之,总以骨缝口相兑,外阴内阳,忽忽相吞并为主。
艮震:
胸欲竦起,艮山相似;肋有呼吸,震动莫疑。
用力须以意出、以气胜、以神足,则为合式,非出骨内劲也。步高劲在于足,中步劲在于肋,下步劲在于背,自然之理也。
坎离:
坎离之卦,乃身内之意也。以心肾为水火之象,水宜升,火宜降。
两相既济,水火相交,真气乃萃,精神渐长,聪明且开,岂但劲乎?
第四 《剑丹》的现代汉语译文
内丹功夫叙述的脉络是非常真实的。
身体前面的任脉和身体后面的督脉,气在其中象河流的水一样滚滚而流。
肩井和曲池两个穴位是连续不断发劲的源泉。
千变万化离不开根本。
知道其中的奥妙以后,你会感叹功夫和世界没有边际。
鱼尾是气升起的关窍,丹田是练神的场所。(鱼尾:有的丹书,叫虚危穴,有的叙述是会阴穴或长强、尾闾的位置,其说不一,大概位置都在两腿的中间,象鱼尾分叉的中间。)
气沉到气海中,灵光聚在前额的上前方。(海不是气海穴,天心不是额中,在内景功夫中确实可以体会。《悟真篇》上称,海底早有牝龙吟,山头月白药苗新。)
既然知道了脉络,再讲一下姿势。
头要正平抬起下颌微收,两肩自然下垂。
挺胸但不要过分,背要正直平顺。
两脚抓地站稳,两腿适当微曲。
裆略微向后(屁股略微后翘),两肋要开张。
呼吸要调到深长细匀,身体放松但要适度用力。
慢慢的练,功到自然成。
练的时候先深吸一口气,再慢慢呼出,一呼一吸千万不要憋气。
呼吸不要出声,以自己听不见为准。
先往复提起和放下(小腹和睾丸),随着气的一升一伏,把气都收到丹田中。
其中提肛门和略微低头是很关键的。
坐和站着都可以,把气吸到咽喉,用意送到脚底。
丹田气上升的时候有上升的道路,下降的时候有下降的地方,升的时候肋骨一起张开,下降的时候由俞口回到丹田。
明白练气的窍门以后,再讲一下用劲的方法。
劲有十种分别叫通、透、穿、贴、松、悍、合、坚、横、竖。一定要分辨清楚。
横必须以竖为基础,竖也只有和横配合才能起作用。
五气朝元(气抱丹田)的时候,四肢和头上的气一块回到丹田。一次一次,身体会感觉到很舒服。(有的丹书讲的三花聚顶,五气朝元是另外的意思,当以别解)
练功夫就是为了锻炼神和气,回归到精满气足的最初的最佳的状态。
练功夫的时候有逆反的意思,作到天下地上的交合,水向上走,火向下着。(本来自然规律是天在上、地在下,水向低处流,火往高处着。)
头上的气和脚下的气在中间合到一起发生神奇的变化。
静的时候全身会生出光芒,动的时候动作迅捷象飞腾一般。(《悟真篇》上叫,近来透体金光现,不与凡人语此规。)
气发生变化的时候身体也会发生变化,意、劲、神用到一起自然会产生神奇的结果。(《佛经》上称练功夫以后身体变化为透出三十二相。)
以上详细的叙述用劲的诀窍,下面讲运气的方法;
1,乾坤:
头部比喻成八卦的乾卦,说的是它刚健纯粹;把腿部比喻成八卦的坤卦,指的是它稳健的支撑着身体。
练功伸手的时候,目视虎口,下颌微收,头部用力正平抬起,后脊背用力塌下。真气来的时候,直接到提气穴(根据体会应是夹脊、双关。古歌云:夹脊双关透顶门,修行之路此为尊)。此时着力提住。真气自然会由百会穴转过昆仑(头顶),向下过明堂(眉头),流向两眼,当真气要从鼻孔流出的时候,便吸入丹田(此处所说的丹田应是丹书中讲的上丹田,即泥丸)。两个耳朵的下方各三寸六分的地方,叫项眼穴,用力向下导引,稳住周身全局,练的时间长了,自然会知道其中的奥妙。
迈步的时候,两外虎眼(膝眼)向内收,两内虎眼(大腿骨膝盖内侧突出部位)向外挣,委中(腿弯)的大筋要伸直,两膝盖弯曲,劲用到一块,全身的劲向外一扭,从中就会透出涌泉穴的气。
2,巽兑:
松肩活背取的是八卦中巽卦的顺的意思;两腿夹紧体会的是八卦中兑卦的泽的意思。
塌肩井穴,须将肩顶骨正直落下与比肩骨(肩胛骨)相合,曲池穴(胳膊肘)比肩略低半寸,手腕伸直与肩平齐,背骨用力贴住。从肩井穴向下,自背骨直至足底,叫竖。右背将左背的劲,自骨底用意透到右背,最后送二个扇门穴(过去拳书中讲手是两扇门),叫横。两劲一块用并且不乱,元气就能升降自如。这就符合了巽卦中顺的意思了。
两腿和两胯放松适当用力夹紧。气正直上行,不要向前导引,不要向后导引,两胯用力按住它,总以骨缝口相接,外阴和内阳,自然忽忽地和到一起。
3,艮震:
挺胸象艮卦中山的卦象;两肋呼吸运动的时候就是震卦中动的概念。
用力须以意出、以气胜、以神足,则为合式,非出骨内劲也。站的高的时候或迈小步的时候劲在于脚上,适当下蹲或迈大步的时候劲在两肋,蹲到底再运动的时候劲在背上,这是自然而然的道理。
4,坎离:
坎和离两卦,指的是身体的内景的意思。以心为火的意思,肾为水的意思,水要向上升,火要向下降。
运动平衡,心肾相交(有的丹书称心肾相交为小周天通的标准),真气越来越旺盛,越来越有精神,人也变的聪明,脾气变的开朗大方。练功夫的益处是多方面的,不单单是力量的增长。
注:
形意拳是古传武术的一大派别,我们家乡叫五行炮捶或心意六合把。我小时候跟着同伴在打麦场里随村里的一位老人练过一段时间。大学期间,由于偶然的机遇,碰到山西宋氏形意拳的第三代传人马植舜,拜在门下,练习宋氏形意,稍有心得。后因生计所迫,工作繁忙,便不再坚持。身体欠佳时,又想起锻炼的重要。拾起来练练,时断时续,功夫几近荒废。
师父有个心愿,想把宋氏形意发扬光大。退休以后,在北京中山公园义务教拳。正巧,宋氏形意的嫡传后代宋光华先生将家传的手抄本《内功四经》公开出版。手抄本读起来特别杂乱,很难理解。于是师父授意我整理注解,我不畏愚陋随口答应。
我仔细读后,发现文章的流传和脉络还是比较清楚的。本书佚名,上篇叫剑丹,下篇叫内功。传自唐代,清代王南溪作注解,宗景房参阅。把原来的两篇分为四篇,剑丹分为内功篇和纳卦篇;内功篇分为神运篇和地龙篇。我的思路是首先从现有的版本中,重新分段整理,找出王南溪的注解和宗景房的参阅,恢复原文。然后,重新翻译成现代汉语,必要时,添加参考其他丹书的注解。
另外,说一段闲话,刚开始练宋氏形意拳,认为形意拳是内家拳,内家拳练内功,内功就是内丹功,于是从师父书架上取了《悟真篇》和《周易参同契》,看着古书一阵瞎练。后来,才知道过去说的功夫是外丹功,现在叫硬气功。扎马站桩,吐纳导引,排打,开丹田,闸丹田,扎桶子达到“气抱丹田”,功夫就算练成了。宋氏形意稍有区别,内外双修,师父辈的很多人都练到了道教所说的大丹镇下田的地仙境界。据说祖师宋世荣功夫更是出神入化,达到盘根冲天的境界。盘根冲天就是盘腿静坐的时候能够在随意支配的时间离开座位升到空中一定高度。
《佛经》上讲:“于法不说断灭相”。希望此次宋氏的手抄稿公开以后,现在练拳的人能够练到更高的功夫。
本处先整理上半部,下半部比较容易懂,不再整理。感兴趣的同志可以参读《宋氏形意拳》中附录的原文。
不过,本人虽对古文有研究,但功夫没有达到境界,理解和注释肯定有偏颇之处。如果再有别的版本校核或有功夫的人有不同的理解,另当别论。不当之处望能谅解,也算抛砖引玉吧
是的,还有别的形意拳也是先打实战后练拳。就以我所学的形意拳而言,仅在家乡齐齐哈尔市,所接触的形意拳就有两支,分别是由李存义的弟子,定兴三李中的李星阶前辈,与同乡的朱殿深义结金兰,以形意拳与朱殿深换艺(学习朱家的医术),后被朱家带到齐齐哈尔的老朱家形意拳;以及一位隐居于黑龙江省尚志市农家的已故隐师传授的郭云深系的形意拳。这两个体系共同的特点,也是区别于社会上流传的形意拳之处,就是在传授三体式、五行拳之前,都有一个为期三个月到半年左右的前期训练,并且在这一阶段的训练中,实战是一个主要的,核心性的内容。
一般来说,人们普遍的认为,形意拳的入手功夫是三体式,可通过七年的寻师访道,研究实践,我发现以三体式入门的形意拳训练并不适合所有人。例如年龄未满十六岁的少年与儿童,如果按严格要求站三体式,那么三体式中包涵的筋骨训练的成分,对于其发育会产生相当的影响,而且多数是负面影响……近些年的武术界,由于大成拳、卢氏结构等武学体系造成的影响,使许多从武术杂志上了解武术的朋友产生一个错觉,似乎站桩才是武术功力训练的主体,就我个人而言,我不否认站桩功是好东西,可有一个问题要提出来供大家一起思考的是,为什么站桩功是密传的年代里,一个形意拳会产生那么多如明星一样耀眼的高手?而在站桩功普及化的今天,武术界就连找一个能上擂台的实战高手都难?
原因很简单,站桩的功法,多数是属于中高级的东西,是给高手们练习,在静态下加深其对武学内涵之体认的方法,而对于一般的初学者来说,他们完全不了解自己该体认什么,他们天真的认为,只要坚持苦练,就会产生功力,功力深厚了,练什么都占便宜,可是,这种观念正确吗?
在这里,我要向有关的专家求教一个问题:如果我要赤手空拳将人一击致命,需要多大力量?最近有个朋友一直在向我求教,反复追问的,都是有关功力训练的如站桩、都大杆、揉球等一些训练,实际上对于一般没有师父的武术爱好者,他们最重视的就是这些所谓的功力,可我们防身自卫,甚至打人、杀人究竟需要多大的力量呢?在我印象中,前几年散打王比赛期间,有记者采访有关管理部门领导时,谈到一些数据,说人体的一些薄弱要害,只须几公斤的力就足以致死;而后一位形意拳前辈的文章中谈到,人的胸部只须70公斤的力量就足以致命……(在此,我求教权威的数据)。那么请问,你身体里连70公斤的力量都没有吗?我可以肯定的告诉大家,上世纪七十年代的英国科学家对人的肌肉力量做过测试,得出结论是:人正常行走时,人小腿肌肉产生的力量总和是人体重的四倍;大腿肌肉产生的力量之和是体重的六倍;臀大肌产生的力量达1300余磅……也就是说,一个百斤体重,应该说是很瘦弱的人,他正常行走时,仅腿部的力量就可以达到千斤,可是他能发出70公斤的力量将人打死吗?
因此,我们修炼一切内家功夫,面临的第一个课题,不是练什么功、什么力,而是换劲,换一种用力的方式,换一种用力的习惯,在形意拳中,有三层功夫说,即明劲、暗劲、化劲,对于这一理论,我求教了很多人,真要叫真的一问几乎没有人敢肯定回答此三层功夫说是否郭云深本人提出,但大家公认一点,所谓的明劲,并非一般爱好者认为的阳刚劲,而是指一个人由初学的懵懂无知,到通过修炼而明白劲力的一个过程,就如同李小龙所说,初学武术,一拳就是一拳,一脚就是一脚,深入学习,才知一拳不仅是一拳,一脚也不只是一脚……的这么个过程,而这一过程,不是苦练出来的,而是体悟出来的。
实际上中国武术界有一名拳,其创拳宗师曾想周游世界,挑战洋拳,扬我国威,于是集中几名弟子进行封闭式训练,可惜因抗日战争爆发而被迫中止。此后,此拳的二代宗师高瞻远瞩,在上世纪七十年代以近乎速成班的方式培养出一批实战高手,时至今日,这批高手无论在官方或是民间,都起到中流砥柱一般的作用,那么这两次集训的情况如何呢?其第一代宗师所集训的都是实战高手,所以当时的集训是先进行为期三个月左右的高强度实战(实战中适度的结合了一些西式的训练,对速度、体能进行强化),之后是对弟子进行为期半年以上的高强度桩功训练……而二代宗师所培训的对象多是没基础的,所以训练与第一代宗师相比,多了一个找劲与摸劲的步骤,但也只须十天左右的时间,之后仍然是三个月左右的实战训练;最后是为期半年左右的桩法功力训练……培训结束后,有人登堂入室深入修学,其内容仍是实战与功力修为的循环,大家要注意的是,实战与功力的循环中,总是先实战后练功,当年的学员有不少人只学了大概十个月左右的第一循环,差不多三十年后的今天,其实战能力依旧是惊人的强悍……
练武术的人几乎都听说过“太极十年不出门,形意一年打死人”,也有说半年打死人的。可形意拳前辈李仲轩老人却在其文章中说,形意也是十年不出门的拳,为什么?大家都认为形意拳入门是三体式、五行拳,可三体式要站多少年?五行拳要练多少年?以教我郭云深系形意拳的师父来说,他在随师学形意拳以前就是高手,跟师爷学拳先站了八个月的下势桩,才教他站三体式,练五行拳时,一个起手动作练了一年半,鹰捉练了七个月,之后的五行拳每一行练三个月以上,十二形最慢一形学半个月,最快的学三天……我师父还是有基础的,如果没基础的人单练五行拳中的一行,怎么也要一年半才能有初步的水平,想以之实战,正常情况下师父怎么也得一年半才给安排实战,如果一年半以前安排实战,只能说师父不怎么负责任。说到这里,只要问问题,五行拳要一年半到三年才初步有成,那怎么能说是一年或半年打死人呢?
1999年,是我刚接触内家拳、形意拳的时候,当时我主要还是在本地武馆练散打,一起训练的有个师弟海龙。海龙的父亲在少年时代跟本地的形意拳师父学武术,但开始学的不是三体式与五行拳,而是在进行腰腿功训练的同时,师父从八卦、形意拳中选出几式,做为散手,直接带学生打实战。在学武术四个月左右时,因与同学发生纠纷,被同学带了八个社会闲散人员堵在家门口的胡同里,只两三分钟的搏斗,瘦小的他打跑六人,打倒三人,其中一个重伤……如此六个月以后,师父正式开门授徒传授三体式、五行拳。而海龙的父亲则被认为好斗,被师父拒之门外……
现在仍然有许多人不厌其烦的讨论传统武术是否能打,其实在传统上,人们练武术,练形意拳的第一目的就是打,一切都是以打为核心,什么三体式、五行拳都是为实战服务,所以当年形意一门实战高手辈出,而今天的人,又要养生、又追求功力修为,可是人们已经不明白实战需要的功力是什么功力,所以现在的人的桩是死桩,拳技则向拳击、散打技术看齐……前几年,曾有一位韦老师,写过一篇《形意拳搏击功夫快速上身法》,其主张就是放弃八字九歌等理论,以三体式站桩练功,以五行拳做为单操手,然后以五行拳做为技术主体去实战……就其文章而言,可以看出他是以拳击的思维来理解形意拳的,殊不知,形意拳与拳击是两种文化思维下的两种不同的技术与实战模式,如果我们以拳击的思维去理解形意拳,那么形意拳是毫无优势可言的,前苏联有关部门对青少年拳击运动员的组合拳频率做过一组测试,其中最慢的一组达到69拳/六秒,最快的一组达到83拳/六秒,也就是说其组拳频率达到11-13拳/秒;而形意拳的技术模式如果按拳击的方式来理解,是一步一拳,有少数讲究频率与速度的拳家对之提出要求,要求标准是每秒三拳,这种频率上的优劣当然不是实战的唯一的、决定性的因素,问题在于,当一个人习惯了每秒11拳以上的密集的攻击频率以后,你的所谓重拳能否打到对手的身体?
因此说,形意拳等内家拳有内劲,并不足以为恃。想要以形意拳实战,必须把重拳、内劲等不切合实际的幻想丢弃掉,去研究人类实战搏击的规律,虽然说形意拳有“硬打硬进无遮拦”之说,可这个硬打,却不同于街头莽汉的蛮打,硬打之硬,是精神气势之硬,是心理之硬,从技术上说,则是巧打巧进。形意拳的实战有一个原则与一个原理;原则是顾打合一,原理是埋根欺节。也就是说,在任何一个技术组合中,必须将进攻、打击与防御、防护在一个动作中体现出来,而且技术手法、身法、步法的配合要达到最佳,如此,可以拳打人不知。
在这个训练过程中,无极式以及其辅助训练可以使人明劲,可以使人的身体虚实分明,配合以八绝手的训练,在十天半月内,拳劲已经可以致人昏迷,一般与人断手抢先攻击,如果对手不明白内家实战功夫,则可以一锤定音。
而第二步的九宫穿、落梅花,类似于八卦掌的飞九宫、*臂功等。如果八绝手是单人训练如何进手、进身,那么九宫穿、落梅花的训练则是训练人如何去接手、进步、进身与进手,这其中还包涵有接手时的点力松紧、听劲、化劲等等,而第三步中的三才,紧身秘要则是形成内劲的关键性训练……当功夫练到这一步时,应该说还没有进入形意拳的正式训练,但仅仅是之几个月的时间,练习者对付普通人,包括一般的现代搏击练习者,已经有了必胜的把握,下一步的校二十四法,五行拳等训练,可以说是内功训练,当然也有实战技击意义……
文章写到这里,我想讲一个禅宗的公案:过去有一个修士向一个禅师求法,这个修士每天都勤于修炼,有时间就打坐,禅师就问他,你打坐是为什么?修士答曰,为了成佛。于是每当修士打坐的时候,禅师就拿一个铁棒和一个石头在修士身边磨,修士不堪其扰,就问,师父你在做什么?禅师说,衣服坏了,要磨一根针。修士奇怪的问,铁棒可以磨成针吗?禅师立刻反问,打坐可以成佛吗?修士椤住不知该如何回答,禅师又问,你驾驭的马车不走路,你打马还是打车?于是修士顿悟……我要跟大家说的是,这个公案后来被人衍化为一个寓言,说李白小时候不学习,一次看见老婆婆拿一个铁杵在石头上磨,就好奇的问,婆婆说要磨一根针,李白问,铁杵可以磨成针吗?婆婆说,只要功夫深,铁杵磨成针,于是李白顿悟,成了爱学习的孩子……
一个公案,一个寓言,哪一个更接近事实的真相呢?今天与一位老朋友聊天,说到发力的问题,他对我的观点感觉很惊讶,为什么呢?因为一直以来杂志上的宣传对他以及相当一部分传统武术爱好者有一种误导,似乎一个人关起门站桩,若干年后一开门,就什么都会啦,就成为一个实战高手啦。可事实是这样吗?种茄子也能长辣椒?打坐就可以成佛?站桩就可以成为搏击之王?
传统武术能不能打?一个问题我们讨论了N多年,一切借口都找到啦。可真到了教学、实践上,仍然是扔一根铁杵给学生,磨吧,只有功夫深,就可以磨成针……可是,在没磨成针以前,裤子破了怎么办?就那么露屁股吗?
实际上,在这篇文章中我介绍的训练内容,如果遇见一个真正的好师父,他可以在练五行、十二形功夫的基础上,以点传、摸手喂劲的形式,传给自己的学生,让学生在不知不觉中具备这些功夫。但就学生的角度上来说,能否得到这些内涵,是很难的。在我们所处的飞速发展的时代中,有多少人能有条件坚持把铁杵磨成针呢?所以我们面临一个选择,形意拳的真髓应该继续以经验的形式传承,或者将之科学化、具体化?我写这篇文章的目的在于,告诉大家,在经验的心口相传之外,还有一种选择!
心意六合拳在近世已分为三支,即河北、山西和河南。其中河北、山西二支拳理拳法相近,基本拳路均为五行拳和十二形拳,而河南一支无论在拳理上还是拳路都与前二支有很大区别。
这三支区别的最根本原因就是所宗拳谱不同。河南所宗的是一部《守洞尘技》,这部书分上下二部,本为道教《七步尘技》中的一支,姬隆丰得之后传予弟子马学礼、戴龙邦(或言曹继武),这主要是古朴的拳法,内容虽稍显简单却十分精深。
山西与河北二支均出自戴龙邦的弟子李洛能,李洛能杰出弟子很多,但最杰出的就是河北的刘奇兰、郭云深和山西的车毅斋、宋世荣,后来也由此四人而大致分为河北和山西二支。这二支所持的均是一本古《拳经》,但由于学者气质素质不同,因此各有不同的发展。山西由于车宋二人均精于内功,拳法劲力十分精巧,拳路也更形象而紧凑,自有独到之处;而河北刘郭等人由于随李洛能时间较长,拳法较古朴,拳路舒展大方,具有一种恢宏气象。这两支后来出了两位杰出人物,其一为刘奇兰的大弟子李存义,另一为郭云深再传弟子孙禄堂。
李存义是河北深县人,拜于刘奇兰门下习艺9年,功夫至精,且为人英风侠骨,大义凛然。曾任义和团大师兄,与八国联军激战天津,他单刀上阵,令洋人闻风丧胆,授首无数义和团运动失败后,他流落江湖,拜访诸位前辈,整理武学。后来在天津创中华武士会,以振国威,晚年又蒙霍元甲之精武会盛邀,南下授艺,门人如尚云祥、郝恩光、黄柏年、姜玉和、傅剑秋、马玉堂等均为一时好手。
李存义对形意拳学的贡献,除了他崇高的人格和传杨拳法外,就是他将河北一支的全部武技,包括他个人研究的心血,写成一本《形意真诠》。这本书虽未形式出版,却是河北派他的门人们所传的秘籍。
上中下入手共分为三套,又称为阳八手、阴八手、阴阳八手,或硬八手、软八手、岳家八手。这二十四手法向为形意门的无尚绝学,如果说八字功授徒极严,那么这三套绝手则历代只授掌门弟子一人,共他许多人练形意拳数十年,不要说得学得见,甚至从未听说过,可见其保守程度了。这倒也并非老师保守,主要门规如此,生怕误传匪人,糟踏了绝技。这套拳法家师裴先生听师公傅剑秋说,乃是李存义师祖逝世后,得传自尚云祥先生。
这二十四路绝手又有个名字叫“形意神打”,是形意门拳法精粹所在,拳路精妙处只在五行拳与十二形拳极为精巧的组合运用,而且讲究劲法的奇正虚实之变,从有刚有柔,到亦刚亦柔,再到不刚不柔的境界,方为大成。因此拳经上说:”懂劲而知法者,上乘功夫;懂劲而不知法者,中乘功夫;不懂劲也不知法者,下乘功夫;概懂劲难而知法更难。”
拳勇角抵之术,上古有之。古之谋国者,莫不重视拳勇之强族御敌卫国之用。昔管子云:“于子之属有拳通股肱之力秀于众者,有则以告。”荀子也说:“齐人隆技击。”汉书有“齐愍以技击强”,唐代有“拨河之风盛”。此历史上对拳勇强身强国之明证也。
夫习拳艺者,对已者十之七八,对人者,仅十之二三耳。拳艺之道,深无止境。得其浅者,一人敌,得其深者,何尝不万人敌耶!习拳固宜虚心,谦谨,非多历年所熟复而无间断,未足以致极境。能致极境者,一由于虚习,一由于恒心,设辄作辄止,安能望其深造耶!
形意拳以静为本体,动为作用,寂然不动,感而遂通,是化劲练神还虚之境。明暗二劲,是体用兼备。先将周身四肢松净,神气内敛,提肛实腹,气沉丹田;拳式中之刚柔曲直,横擗阖,起落进退之法,练则为体,较则为用。如余所著之形意拳真诠中用法有“手打七分脚打三,五行四梢要齐全;胆上如风响,起落如箭钻,气连心意随时作,硬打硬进无遮拦。蛰龙起水雷先动,风吹大树百枝摇;内实精神,外示安逸;打法定要先上身,手脚齐到方为真;内要提,外要齐,起要横,落要顺,气要催,遇敌好似火烧身;去意犹如卷地风,追风赶月不见迹”都是用法。又如刀剑谱中所言各节,俾后之学者,有所遵循。
余自学形意拳以后,入镖业谋生,兼授门徒。于“庚子之役”亲率门人参加张德成、刘十九等人所组之义和团,抗拒洋鬼子侵略军于天津老龙头火车站。我们用单刀剑戟杀敌,洋人望风披靡,实仗练形意拳之功和胆壮气盛势雄,乃能视敌如草芥也。事后乃创武士会于津门,授徒以自娱。至民初又应上海霍元甲所创之精武体育会之邀请,为形意拳教练云耳。
先师生有异秉,体魄魁岸,面如重枣,目光如电,声若洪钟,而恭温可亲,科目矍烁,恒如五十来人。当在未老之年,国事日非,清廷腐朽无能,丧权辱国,外侮死亟。庚子之岁,八国入侵,洋兵到处掳掠,奸淫烧杀,民不聊生。当时有血气者,号称义民,组织义和团奋起抗击。先生当时年五十四岁,即参与该团张德成、刘十九所部,单刀上阵,每战必先,勇猛杀寇,血透重衣,尤在天津老龙头火车站一役,摧枯拉朽,洋兵披靡,遗尸盈野,弃曳而窜,时人称快,誉先生“单刀李”而不名,“单刀李”之称,实由此始。
剑秋少好拳技,当年先大人因无田自耕,出为负贩,与同行结伴往返于燕赵之地,本短货少不若大商买之可比。途遇强盗,辄作俎上肉,任为宰割,苦之。严命好好学技,如能学成,佐理经商,可免冻饿。剑秋奉命,且目睹高人身手,羡而苦学自励。渐壮慕先生名,负籍于门墙,朝夕领诲,刻苦磨练,与同窗尚云祥、郝恩光、黄柏年、李海亭、马玉堂、姜玉和诸兄,切磋多年,各识肤浅。数度随父旅中,宵小摄伏,亦少慰父望云尔。毕生浪迹南北,教徒自遣,以先生所教,传之后秀,发扬光大。
今老矣,旅中翻拣旧籍,展读先生遗教《形意真诠》,恍如旧梦,先生言笑,如在卷中,余亦返老回童矣,顾而乐之。时一九五零年残冬,在古吴锡山之麓,僧舍漏尽不寐,濡笔为记。