黑龙江省实验高中:两种悔改

两种悔改

    路加福音3: 7-14“约翰对那出来要受他洗的众人说，毒蛇的种类，谁指示你们逃避将来的忿怒呢？你们要结出果子来，与悔改的心相称，不要自己心里说：有亚伯拉罕为我们的祖宗。我告诉你们，神能从这些石头中，给亚伯拉罕兴起子孙来。现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树，就砍下来丢在火里。众人问他说：这样我们当作什么呢？约翰回答说：有两件衣裳的，就分给那没有的；有食物的，也当这样行。又有税吏来要受洗，问他说：夫子，我们当作什么呢？约翰说：除了例定的数目，不要多取。又有兵丁问他说：我们当作什么呢？约翰说：不要以强暴待人，也不要讹诈人，自己有钱粮就当知足。”

    约翰福音6: 24-29“众人见耶稣和门徒都不在那里，就上了船，往迦百农去找耶稣。既在海那边找着了，就对祂说，拉比，是几时到这里来的？耶稣回答说：我实实在在的告诉你们，你们找我，并不是因见了神迹，乃是因吃饼得饱。不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力，就是人子要赐给你们的，因为人子是父神所印证的。众人问他说：我们当行什么，才算作神的工呢？耶稣回答说：信神所差来的，这就是作神的工。”

使徒行传2: 37-38“众人听见这话，觉得扎心，就对彼得和其余的使徒说：弟兄们，我们当怎样行？彼得说：你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。”

今天我们读了三处的圣经，要思想一个很重要但又容易被混淆的真理，就是在圣经里，“悔改”是什么意思？其实这也是回答有些人的问题“相信耶稣是怎么一回事”？究竟怎样才算是悔改呢？

有人以为只说一下“相信耶稣”就算悔改，就可以上天堂，未免太容易了，总得作些什么才对。而另一些人又以为捡到了便宜，只要有口无心说一下“相信”就算是悔改了，就会有神奇效果，可以罪得赦免上天堂。他们把得救不靠行为变成不要行为，甚至还有人想“靠恩犯罪”！（罗3: 8）这样的人在主耶稣的救恩里是无份的，他们被定罪是该当的。

悔改不是自己努力做好

    彼得确实是传悔改就可以罪得赦免，耶稣也确实是说相信祂就是作神的工。但我们必须先弄清楚，圣经里的相信和悔改究竟是什么意思？包含那些内容？多年前我碰到一位青年人，他信主不久，心里火热，已经在自己村里负责一个小聚会点。他问我说：相信耶稣是不是就是学习耶稣的榜样？我听他提出这样的问题真有些意外，我就问他是怎么会有这样认识的，他说他看到有些书上说，相信耶稣就是要发光作盐，我们悔改就是要在社会上有好的行为表现，耶稣就是为我们留下了助人为乐、治病救人的好榜样。按照这样说法，信耶稣只是一种劝人为善的道德说教。

    当时文化革命刚过去不久，一般初信的人得不到合适的带领，我发现象他这样的认识还不是个别的。如果一个带领信徒的同工是这样认识的，对教会和信徒将带来何等大的损失和危险。当大家都在说“相信耶稣”的时候，彼此之间对什么叫“相信”却有很大不同的理解。但真理只有一个，怎样的理解和含义才是圣经所说真正的救恩信息呢？这提醒我在弟兄姊妹中，必须加强对悔改认罪因信称义，这些最基本救恩内容的传讲，必须使弟兄姊妹清楚明白，根据圣经的教导，怎样才是相信耶稣，是神所要的悔改相信。

    有些信徒在劝人信耶稣时说：“相信耶稣好，相信耶稣不吸烟、不喝酒、不打人、不骂人”。这样的说法虽然不错，但却没有指出关键的问题，就是为什么一个人信了耶稣会不打人不骂人，是因为人自己先作到了才去信耶稣，还是信耶稣就是要努力这样去作，还是因为信了耶稣，生命得到改变，然后才会有这样的表现？如果我们自己对这方面的认识是模模糊糊的，在传讲的时候自然就讲不清楚了。

    有一次我在北方的一个小镇等车，碰到一个老年人，手里拿着一根烟斗，上面挂着烟袋。他问我到哪里去，要找谁？因为一看就知道我不是本地人。我告诉他我到某村去找某人。他说这人是他本家，他认识。他觉得很奇怪我怎么会认识他，我说因为我们都是信耶稣的。他说他知道这人信耶稣，而且还说，信耶稣的人都好。我就问他，那你也信耶稣么？他举举手中的烟斗说，我不行我不行。我说谁都可以信耶稣，为什么你不行呢？他说你看我又吸烟又喝酒的，就是戒不掉，什么时候等我戒掉了，我一定去信耶稣。我笑着告诉他，信耶稣的人不吸烟不喝酒，不是先戒掉了才信的。如果你愿意信耶稣，不必先考虑吸烟喝酒的问题；你真心信了以后，自然就会有力量把烟酒戒掉的。那次我们的谈话就到此为止，但也反映出在不信耶稣的人中，确实有不少人是认为好人才可以信耶稣的，教会成了好人俱乐部，救恩成了神给好人的奖赏，而不是给罪人的免费礼物。

    我认识一位弟兄信主前吸烟，并且吸得很厉害，一天吸两包烟。当他信主以后，第二天就不再吸了，不是心中想吸而忍住不吸，他告诉我是他闻到香烟的味道就头晕，讨厌这样的气味。这是从哪里来的改变？不是他自己的决心和力量，而是从耶稣那里来的，是因为生命得到改变后自然而有的结果。

约翰传的悔改是改过自新

    刚才我们读的三段经文：一段是施洗约翰的话、一段是耶稣的话、一段是彼得的话，他们都是回答同一个问题“我们当怎样行（才算是悔改）？”从他们的回答里，答案好象并不相同。耶稣和彼得的回答是相同的，彼得说：“要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵”，他讲得比较清楚明白，我们今天也就是这样传的。

    耶稣的回答是要“信神所差来的”，接下来他进一步补充说，祂的肉可吃，祂的血可喝，意思就是要相信祂，到祂这里来。（约6: 35）耶稣没有象彼得说得那么直接明了，不是祂对真理的认识还不如彼得清楚，而是因为当时祂还没有钉十字架，救恩还没有作成，还是神隐藏的奥秘，所以不能明说。（约16: 25）

    约翰的回答和他们所说的不同，当众人问他当怎样行的时候，他的回答是“有两件衣裳的就分给那没有的，有食物的，也当这样行”。如果今天再有人来传这样的道理，说悔改就是要这样行，我想我们都会把它定为社会福音，不纯正的救恩。我刚才说那位年青人所理解的“信耶稣就是学习耶稣好榜样”，正是属于有两件衣裳分一件给人这样的理解。或有人问，约翰所传的道理也是记载在这本圣经里，而且还在新约部分，他又是耶稣的先锋，为什么他所传的会和耶稣所说的不同呢？

    耶稣曾指出约翰是律法下的先知，（路16: 16）他的使命是要为耶稣预备人心，预备以后会愿意接受救恩的百姓。（路1: 17）他对耶稣当时还未作成的十字架救恩内容是不清楚的。他传“有两件衣裳分一件给人”并没有错，因为当时是律法时代，这是律法的要求。但现在已经是恩典时代，如果还有人这样传，就和因信称义的真理相违背了。并不是现在有两件衣裳不必分给人，这是我们当行的，但这样行并不能带来赦罪的效果。

彼得指出的是认罪悔改

    施洗约翰和彼得都说要悔改，但他们所说悔改的含义并不相同。约翰所说的悔改，是要人立志悔改，改过自新，这是律法的要求，靠人自己去努力去完成。但彼得说的时候已经是五旬节圣灵降临，耶稣已经钉死十字架，已经作成救恩，我们已经不再在律法之下，而是在因信称义的救恩之下。（加3: 23）所以彼得说到悔改的时候，不再是“有两件衣裳分一件给人”；而是要人悔改使罪得赦。圣经告诉我们，使罪得赦是认罪的结果，（约壹1: 9）所以彼得说的悔改跟认罪有关，是悔改认罪，是对罪的忧伤痛恨，不再是指改过自新。（诗51: 17）

    律法下的悔改因为是靠己力，所以总是失败。为此耶稣降生为人，钉死十架，作成救恩，不再要我们靠自己，而是信靠耶稣白得的恩典。虽然对人的要求也是需要悔改，但同样的“悔改”二字，具体要求却已经完全不同。悔改的表现是认罪，认罪也不是口头承认一下犯罪的事实，而是要忧伤痛悔，痛恨己罪。（约16: 8）这是圣灵在我们心里工作的结果，是重生后得到生命改变，自然结出的果子。不是不要行为，不是不要努力，但不靠行为，不靠自己努力，全是恩典。这是从上头来的智慧。（雅3: 17）我们这一边只是谦卑寻求，感恩接受，努力配合。

警告不能给动力

    当约翰向以色列百姓劝说警告时，一时之间也有很多以色列百姓心里受感动，纷纷到他那里去受洗，表明自己改过自新的决心。但因为只是出于一时感情冲动，过后很快就淡忘了。当他们心中热情高涨时，连祭司长长老也不敢否定约翰的地位和工作。（太21: 26）但当百姓的热情过去后，约翰就是被关被杀头，也不再有什么反应了。

    约翰责备他们不结果子并没有说错，但他们结不出果子的原因约翰却说不清楚，无法解决。他们不结果子是因为他们的品种，他们的生命决定他们是结不出果子来的。约翰能作到的只是警告，若不结果子，就要被神砍下来丢在火里。作为律法下的先知，这是约翰能作到的一切，至于他们结不结得出果子，怎样才能结果子，就超出约翰能回答的范围。

    当这些以色列百姓听了心中受感动的时候，他们并不是装腔作势，他们是真想结出果子来的。但他们的品种不会结果子，或只能结坏果子，他们即使想结好果子也由不得自己，结不出来。约翰警告说：“凡不结好果子的树，就要被砍下来丢在火里”，这道理是对的，但如果这是一棵只能结坏果子的树，这样警告一下就能使它结出好果子了吗？你把斧子搁在它的树根上，就是把它砍下来，它还是一棵结不出果子的树。约翰为它着急，它自己可能也干着急，但又有什么用呢？

    我常想，如果我是这样一棵树，听到约翰的警告，我又不愿意被砍下来，我非常想结出好果子，但我是坏树结不出来，我又怎么办呢？我向约翰说：“约翰老伯伯，我愿意结好果子，但我就是结不出来，因为我是坏树，请你帮帮我的忙，不要只对我提出警告，给我指一条有效不被砍下来的路吧！”弟兄姊妹，如果真有人这样向约翰提出要求，你说他能怎么办呢？

    约翰似乎是有指出一条路的，就是要悔改行善，但如果缺乏行善的动力，作不到又怎么办呢？这行善的动力可以从哪里去得呢？对一棵坏树来说，偶尔结出几个好果子已很难得了，要达到神的要求，全结好果子，没有坏果子，（雅2: 10）这是不可能的事，因为它的品种决定它是结坏果子的，结坏果子是它生命的本能，结好果子只能是个别例外的情形。所以约翰除了向他们提出警告，告诉他们神的要求，并不能真正有效帮助他们。

先成好树再结好果

    正因如此，耶稣必须降生，祂来的目的不是作警告，斧子对坏树的警告改变不了树的本性。耶稣说：“这样，凡好树都结好果子，唯独坏树结坏果子。好树不能结坏果子，坏树不能结好果子。凡不结好果子的树就砍下来丢在火里。”（太7: 17-19）耶稣知道坏树是结不出好果子的，当我们还是坏树的时候，就要我们结好果子，这是不可能的。要结好果子，必须是好树才行。

    在刚才读的这段经文里，耶稣和施洗约翰所说的有一点是相同的，就是凡不结好果子的树要被神砍下来，这是神不能改变的要求。但耶稣并不是象约翰那样，不论好树坏树，只要不结好果子，就以砍下相威胁。耶稣知道对这些坏树，你再威胁也没有用，它们结不出好果子是它们品种决定的。只有好树才能结好果子，在它还是坏树的时候，你要它结出好果子，这是不切实际的要求。但另一方面，这又是神的要求，是必须作到的。

    为此，要使坏树结好果子，只有一个办法，就是先改变树的品种，改变它的生命。如果先让那棵坏树变成好树，再要求它结好果子，那就合情合理了。耶稣来和约翰不一样的地方，就是祂不是来作更多更高的劝导警告，为了能切实帮助罪人与神复和，祂来是作改变罪人生命的工作，就象改变坏树的品种成好树，祂来为罪人舍命，使罪人成义人。而神定下得到这救恩的方法，就是悔改相信耶稣。这不是警告能作到的，不是任何方法能学到的，不是自己努力能达到的。这是信耶稣最关键的内容，是任何宗教或道德修养所没有的。

相信就是接受

有些人说，宗教都一样，都是劝人为善的。我们应当指出，信耶稣不是劝人为善，我们是劝人相信。世上所有宗教和有关道德修养的学说或许都以劝人为善为目的，但从来没有一种宗教或道德说教能解决为善的动力。他们最多不过告诉人应当行善，哪些是善，晓以大义。至于一个罪人缺乏行善的动力，行不出善来怎么办，那就不是他们所能解答的；使罪人先变成义人，更是他们闻所未闻的道理，但这才是唯一的救恩。耶稣基督的福音，提出的不是劝人为善，而是劝人相信（耶稣）。当然不劝人为善不是不要善反对善。

相信不是听从一种说法，好像你说明天会下雨，我相信你的话，因为你比我有经验。相信也不是同意一种看法，有一次看到在一本培训教材上说“认罪就是我们同意神对罪的看法”，把认罪变成客观的接受一种观点、一种学问知识，这样的解释可以把自己置于所传内容之外。他同意神对罪的解释，不等于他就认识自己有罪，痛恨己罪。耶稣说“我不认识你们” 的这些人，（太7: 22-23）都曾奉主的名传道赶鬼，他们一定是同意神对罪看法的，但他们可以象法利赛人那样严厉指责百姓的罪，却并不认为自己是有罪的。说到底这些人并没有相信耶稣，自己没有悔改认罪，所以耶稣并不认识他们。

    相信也不是学会一种作法，有些人以为学会教会中的一些仪式方法，就可以算是信耶稣了，有些人把信耶稣当作是要学习耶稣的榜样，也是属于这一类。世上什么事情都能学，就是相信是不能学的，学来的相信不是真相信，不是神所要的。

    圣经告诉我们，相信就是接受，（约1: 12）就是接受耶稣的生命进入我们里面，使我们生命得到改变。我们原来都是罪人，都是坏树，光靠劝说或警告是结不出好果子的，所以耶稣来作成救恩就是先改变人的生命，把坏树变好树，只有成了好树才能结好果子。这救恩是先使人因信不再是罪人而成为义人，然后才要求他行出真理的仁义和圣洁，（弗4: 24）这是切实有效的救赎，是独一无二的真理。

    如果你有一棵果树，它的品种不好，结出来的果子又酸又涩不能吃，现在你要它结出又大又甜的果子来，你会怎样作呢？是不是拿斧子去警告它，每天劝导它，晓以大义？如果是这样的话，你就是一直到把这棵树砍下来，它也不会结出好果子的。要让坏树结出好果子需要通过改变品种的方法。记得我在念中学的时候，就学到过用嫁接法可以改良品种，怎样嫁接我不懂，反正就是用一根好枝子接到坏树上去，我们中间一定有人在这方面比我懂得多。经过嫁接，好枝子的生命流进这棵树，使它生命起变化，最后就结出好果子来。树的生命改变在先，结出好果子在后。

    当然这只是比喻，和我们接受耶稣得到生命改变的真实情况，并不完全相同，但多少可以帮助我们懂得，救恩是怎样作成在我们身上的。我们原来都是罪人，都是坏树，耶稣就是那好枝子，祂为我们舍命，祂的生命进到我们里面，使我们得以从坏树变好树，从罪人变义人。

    但事实上有的树经过嫁接有好效果，也有的却嫁接失败。区别在哪里？就是在那棵树是不是接受好枝子接上来，接不接受这好生命流进来，使它旧生命改变。同样的道理，为什么不是每个罪人都能成为义人，问题在于他承不承认自己是罪人，愿不愿意接受一位救主。如果连自己是坏树是罪人都不承认，当然就谈不上什么悔改认罪，也不会愿意接受一位救主，改变自己的旧生命，他就不可能成为义人。

    那些嫁接有好效果的，是因为知道自己是坏树，愿意改变自己成好树，因此乐意接受好枝子的生命流进自己里面，并且积极配合。只有当我们肯承认自己是罪人，愿意接受耶稣作救主，耶稣的生命才能进到我们里面，成为我们的生命，改变我们的旧生命，使我们重生，痛悔己罪，成为新人。（西3: 3-4）这就是相信耶稣。

这是生命的改变

    有人认为这样的教导，只讲相信，不强调行为，是不是太危险？通常再三强调行为都无法使人做好，现在不强调，不是越发不可收拾吗？首先我们应当明白，福音不劝人为善不是不要善，耶稣还是以我们结好果子，有好行为为目标的。只是因为人是劝不善的，需要通过其它切实可行的途径，达到使人为善的目的，就是用信主之法。（罗3: 27）必须再一次提醒大家，我们所说的相信，不是口头上说一下，不是跟着人讲一下，不是表面上作一下，必须是发自内心真心的。这样的人必然是恨恶犯罪的，虽然难免还会有失败的可能，但绝不会喜欢犯罪，找机会犯罪。

    这篇信息的题目就是“两种悔改”，我们看到同样讲悔改这个名词，有两种不同的含义和理解。今天救恩下的悔改着重在认罪痛悔，这不是我随己意而来的解释，而是对照全本圣经的教导，按照圣经的一贯真理原则而得出的认识。这不是彼得和施洗约翰之间有矛盾，而是在不同时代神提出不同的要求。约翰提出：“有两件衣裳分一件给人”，是律法下的要求；如果人能在每一件事上都做到，这也能满足神的心意。但人最多不过偶尔结一下好果子，这才使神必须另立得救的途径，差祂独生子耶稣降生为人，作成救恩，使人经过为罪忧伤痛悔而得救。现在是恩典时代，救恩已经作成，如果仍象约翰那样悔改的要求，那就错了。     

相信的特定含义

    同样，在我们讲到相信耶稣的时候，我们说的“相信”也是有它特定内容的，不是指我们的一种观点和态度，认为一件事情对不对、有没有、真不真。一个人相信有神的存在不等于就是救恩要求的“相信耶稣”。圣经明说“你信神只有一位，你信的不错，鬼魔也信，却是战惊。”（雅2: 19）

    从圣经的全面教导可知，我们相信耶稣，就是要承认自己是罪人，接受耶稣作救主，经过为自己的罪忧伤痛悔。这样的人耶稣不但要作他的救主，赦免他的罪，而且要进到他里面，作他的生命，使他生命改变成为新人，然后才可能一举一动有新生的样式，结出好果子。（罗6: 4）

    所以我们不必担心因为传讲相信耶稣的道理，造成人不去行善而任意犯罪，因为我们所传的救恩不是一种信条信念，这救恩带给人的是生命、是属神的生命、圣洁的生命，恨恶罪恶的生命，是生命就一定会对人产生影响的。人有了新生命虽然还会有犯罪失败的可能，但绝不会甘愿犯罪、喜欢犯罪的。如果有人因为耶稣的救恩没有先要人努力为善，因而就放纵自己任意犯罪，这样的人一定是还没有真正相信耶稣。他可以是口头相信，学人的样子自以为相信，其实却并没有相信。

    一个赌钱的人，他输钱以后也会后悔，因为心疼他的钱没有了。有好一点的，能知道赌钱不对，害自己也害家人，他们也会后悔，甚至下定决心不再去赌了。有这样的后悔当然比没有好，但真正改过的能有几个？或许他可以忍住一段时间不赌，但只要他的贪心还在，他是戒不了的。当他后悔的时候，他也是出于真心的，但以后又忍不住去赌，为什么呢？因为靠自己是靠不住，是难免会失败的。

    当施洗约翰责备那些以色列人时，很多人下水去受洗，中间或许也有原来是赌钱的，现在后悔了，知道这是不对的，决心不再赌了。当他们这样下水去受约翰洗礼的时候，他们是真心想悔改不再赌钱的。他们回去后或许能好一阵子，但我相信除了个别的以外，大多数人过一段时间，还是会回老路，再去赌钱的，因为他的贪心还在，靠自己的力量是无法改变他贪财本性的。

    但一个真正信耶稣的人，过去他赌钱，现在信了耶稣，知道这是贪心、是犯罪，在圣灵的光照下，他痛恨贪心，痛悔自己的罪。当他向主认罪的时候，他不是无关痛痒的承认自己赌过钱，把自己赌钱过程说一遍，他是为自己赌钱的行为忧伤痛悔，痛恨自己赌钱的败坏。（约16: 8）这样的人不再赌钱，不是很想赌而忍住不赌，因耶稣不许而不敢去赌，他是从心里不想再赌钱，厌恶赌钱的行为，因为他的生命已经改变，他里面圣洁的生命使他厌恶这件事。这才是真正的悔改，不是一时的后悔，而是彻底的改变。

生命改变的见证

    有一次我听到一位姊妹作见证，她个子长得大大的，说起话来粗声粗气的，一看就知道是个很有个性的人。她说在相信耶稣以前她是家里的王，丈夫孩子都怕她，一切由她说了算。碰到不称心的时候，她就发火骂人，丈夫孩子都不敢作声。后来她相信耶稣了，知道相信耶稣不应再发火，所以当她有看不顺眼不称心的时候，本来要骂人的，就尽量忍住不骂。但忍耐是有限度的，终于有一天她实在忍不住了，心想我因为信耶稣忍住不发火，你们怎么总是惹我，最后来了一个总爆发，把她丈夫孩子一下子都看傻了眼。

    等他们回过神来，赶快过来向她道歉，就象以前那样。但这次在她里面却不一样了，以往她丈夫孩子向她认错，她觉得是理所当然的，她发火是他们惹出来的。但这次她心里却不平安了，里面有一个声音告诉她，应当认错的是她，不是她丈夫孩子。她是从来不认错的，要向丈夫孩子认错，那怎么行？可是里面的力量比她更强，非要她认错不可。最后她不得不向丈夫孩子认错，请他们原谅。

    这以后，每当她要发火时，就想到发火固然痛快，但过后要认错，那味道可不好受，还是忍了吧！她说，感谢主，就这样她越来越少发火，现在已经没有火了，不是忍住不发，而是在她里面根本没有发火这回事。过去总觉得是别人不对，惹她发火，现在首先省察责备的就是自己。我们知道这位姊妹不是现在比过去能忍耐，能勉强忍住不骂人不发火，她是自然的从心里厌恶骂人，不再有火，是生命改变了。

    我自己也有这样的体会，过去每当我讲道的时候，看到有些弟兄姊妹讲话，心里就不乐意，心想你到底是不是来聚会的，连讲道都不好好听！看到有老年姊妹在我讲道的时候打瞌睡，我又想，你要打瞌睡不会在家里睡还更舒服，何苦来呢！有的姊妹抱着孩子来聚会，而且还偏就喜欢坐在你的脚前。当孩子吵的时候，我又心想，你抱着孩子还要坐在前面，这不是来捣乱吗？

    每当这样想的时候，心里就烦躁，思想无法集中，道也讲不好。有一次和几位弟兄谈话，无意中谈到有一位姊妹，很有讲道恩赐，但在一次讲道中，因为坐在前面的孩子吵闹，忍不住对带孩子的姊妹说“你出去”，在弟兄姊妹中造成很不好的影响。这时我忽然得到提醒，我不也是一样吗？不过我没有说出口罢了。

    那么错在谁呢？当我在主面前思想这个问题时，主给我看到，问题不在这些人，问题在我自己。有弟兄姊妹在聚会中讲话，可能是因为他们听了不明白，没有听清楚，或是因为我没有按照他们的需要和程度讲，没有作到按时分粮，责任在我，他们讲话正可以提醒我反省自己。

    有些姊妹抱着孩子来，坐在前面正是按照耶稣的教导，让小孩子到我这里来，我应当为他们按手祝福才是，怎么能讨厌他们！当孩子吵的时候，作母亲的已经着急得拼命摇弄孩子，希望他不要发出声音影响大家，如果我再表现出不耐烦的样子，不是更使她有压力吗？她是因为渴慕听道，不得已才带了孩子来的，应当得到鼓励和安慰才对。从这以后，每当我讲道时有孩子吵闹，我总是安慰带孩子的姊妹“不要紧，孩子总是要吵的，你安心坐着就是”。事实上我因心中不再为此烦躁，讲道也就不受影响。

    有些老姊妹来聚会，因为白天劳累，到晚上老年人容易瞌睡，讲道的时候她们就打瞌睡，到我讲完道她们也醒了，站起来和大家一起回家，心中一样满了欢喜感谢，不是因为听了我的道，而是因为参加了一次聚会，和弟兄姊妹一起过了一个晚上。老年人在真理追求上原就不应象对年轻人那样严格，她们喜欢聚会，目的是愿意和弟兄姊妹在一起，这有什么不对，我为什么要恼火呢？

    经过这样反省，即使在比较乱的聚会中，我心里也不至于烦躁不安，照样讲道。这是主的怜悯，使我生命有转变。从我年青我就是最会开炮没有耐心的人，感谢主改变了我，不是象约翰的要求，自己能结出果子，而是因为主耶稣进到我里面，使我这棵原来是坏树的，变成了好树，生命改变了，也就能渐渐结出好果子来。

    当然我这样的认识不是鼓励弟兄姊妹在聚会中可以随便讲话，打磕睡有道理，这是我自己在神面前学习的功课，所作的反省。至于真有随便讲话打磕睡的人，请不要因为我刚才讲的就以为找到了借口，应当自己到神面前好好反省才是。

    弟兄姊妹，今天同样讲悔改，可能含义并不相同，我们不要被有些人用同样的这两个字，迷惑我们走上歧途。我们要按照圣经全面的教导来理解，按照圣经中一贯真理的原则来接受。悔改是指相信耶稣，认罪悔改，不是靠自己努力去行善，而是信靠耶稣的救赎，因生命先得改变而有见证。相信就是接受，接受耶稣作救主，接受祂进到我们里面，作我们的生命。当我们因信称义，有了义的生命，我们就自然能按照神的要求，结出义的果子。这是唯一的救法，这是必然的步骤。

    弟兄姊妹，让我们在神面前反省，我们是怎样向神悔改的，是怎样相信耶稣的？