九乡新闻网黑龙江北大荒信息网:文昌菩萨
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越西是文昌帝君张亚子的诞生地，亦是文昌帝君张亚子的故乡，其影响深远，历史悠久。据不完全统计，全国各地建造的文昌宫、阁楼、殿，数以千计，遍布大陆和东南亚一带。
据越西厅志载：“张亚子晋太康八年，七十一化降生在中所卢林沟张老夫妇家中，后勤学苦练，羽化成神”。常骑 “驴特”（文昌的坐骑，传说生得“四不像”）往来四方，讲学云游。越西金马山上曾留有胜迹“紫府飞霞洞”、“上马石”等。上马石上镌刻有“文昌胜迹”四字。另刻字“泉涌月明”相传为神亲书。又有镌字于帝君赏憩处：“金阙化身”守泉涌月明数字。
古时水观音泉边山崖上，生长有一株婆娑古树，开的花儿如 桃花，春天嫣红，秋天翠碧，掩映着水潭。此树人们称血滕树，传说枝条折断后，带淌出血浆样的汁，甚是奇异。树的石崖另有一处刻字“胜景清绝”。
文昌帝君张亚子踏脚的石上曾留有脚印，据说是踏石“上驴特”留下的印迹。
在文昌的另一修道地梓潼也有许多关于张亚子的记载。如《文昌化书》、《清河内传》、《文昌本传》记载，张亚子原籍越西，生于晋太康八年（287年）二月初三，后徒居梓潼，在七曲山修道劝善数十年，直至终生。因此梓潼成了越西藉善士张亚子的第二故乡。
历朝历代的帝王对文昌帝君张亚子十分尊奉。唐朝时，玄宗僖宗因避安史之乱来到四川，将士皆因水土不服，病倒了一大批。玄宗皇帝十分着急，在夜里梦到张亚子得治病药方一帖，治好了大军。玄宗僖宗加封张亚子为“左丞相”、“济顺王”，以万乘之尊向张亚子叩拜。从此张亚子身价百倍，被世人尊奉到同孔子齐名的地位，故世间有“北孔子、南文昌”之说。
之后，宋朝的各位帝王又先后加封张亚子为“忠文仁武孝德圣烈王”，“英显王”，“神文圣武孝德忠义王”等。
元代仁宗又加封张亚子为“辅元开化文昌司禄宏仁帝君”。
明清两朝也大肆尊供文昌。凡天下学官，皆去文昌祠。并修筑大量的文昌宗庙，隆重祭祀……。
道家又把天上的星神与张亚子合而为一，封张亚子为文昌帝君，属二十八宿中的文曲星，传说主“文运”、“司科举”。道家与张亚子合而为一的年代，应是宋朝。道教那时大举，人们尊神而轻佛。后人又将蛇神、龙神与文昌帝君重合，使文昌帝君声威 大震，成为影响全国的、掌管人间福禄的神祗。
历史上，文人士子，儒、佛、道都十分崇拜张亚子，还借文昌帝君之名，降写了大量著述，据不完全统计达80余部，数百种之多。这些经语中许多是劝善勉学的诗章。
越西文庙之右旧时有文昌宫，在文昌帝君的故里，金马山有梓潼宫，是专用来祭祀文昌帝君张亚子的庙宇。只是越西的梓潼宫与绵阳的梓潼县二者之间是否存在玄机，还有待考证。
越西祭祀文昌的日子，一年有三祭，春、秋祭和迎神会。迎神会的日期为正月十二日到十八日，首尾两日分别为迎神日和送神日。春祭是文昌帝君的重大祭典，在每年的二月三日，相传是张亚子的生日，一般由官方举行祀典。秋祭每年八月初一举行，相传为文昌修成正果之日。
据当地老人讲，文昌宫即梓潼宫的建筑十分壮观，年代久远，宫门前，矗立三株古杨。树干挺拨刚劲。需三人合抱方能合围，树枝虬曲纵横，姿态万千。宫门进魁星楼，过甬道，便是三间大殿突兀梯石上，大殿金碧辉煌。殿门雕花窗格，玲珑剔透，富丽华贵。大殿正中为贴金的文昌帝君坐像，帝君两边是“天聋”、“地哑”侍童像。在梓潼宫的山顶上有一洞，人们称之为紫府飞霞洞。据越西厅志载:“为宋代苟沐父子所开。”是文昌帝君修炼处。此外越西城内的瘟祖庙，观音庙都与文昌帝君张亚子有关。这是因为文昌帝君行善施药，泽及百姓，更是瘟神的天敌。
越西当地还流传着祭祀文昌帝君的洞经音乐。何谓洞经音乐？是以江南丝竹弦为乐器演奏“文昌《大洞仙经》而构成的经调和曲牌”。
后洞经音乐渐渐失传。现越西的中所、大瑞流传的马马灯，据考证是洞经音乐同民音歌舞的结合。洞经音乐曲调优美，主要是歌颂正道，净化心灵，启人福籍的颂乐。
古城越西是文昌帝君张亚子的出生地，修练地，他一生劝学行善的故事，在本地老百姓有口皆碑，流传广远，这些故事生动有趣，善恶分明，是文昌帝君深入群众的又一例证。足见张亚子已深深根植于群众之中。
目前开发文昌文化得到了州委州政府的支持。我县也由县委牵头成立了开发文昌文化圣迹恢复领导小组，指导全县文昌文化的挖掘、整理、恢复工作，将文昌文化列入越西县社会经济发展计划，在金马山划出了保护范围和开发地段。我们坚信在实施旅游发展战略中，文昌文化的开发将是越西经济增长的一个亮点，是打造越西品牌，发挥优势的又一个机缘，也是同凉山旅游接轨的新举措。 本文源自彝学网[彝学网 梓潼七曲山·文昌宫正殿文昌宫正殿，最早叫真庆宫。它建于明代，清雍正四年（1726年）冬天，被野火烧毁，雍正十年（1732）重建，正殿位于七曲山古建筑群的中心，又是供奉文昌帝君张亚子的主殿。正殿前面就是拜厅和高敲台，古人在这里举行规模盛大的春秋文昌祭祀和谈演《文昌大洞仙经》的活动，是做文昌会的重要场所。
头戴冕旒，身着九龙袍，慈祥和善的铸铁像，就是文昌帝君张亚子。张亚子生于西晋太康八年（287年）二月初三，出生于越西县金马山。为避母仇，举家迁来七曲山，一生行善治病，死后被梓潼百姓奉为梓潼神，供在七曲山善板祠里。梓潼神张亚子吸纳融合了雷神、蛇神、树神等氐羌人的原始图腾信仰，在道教和文人儒士的大力推崇下，唐宋元明又有九个帝王的不断加封，梓潼神与古老的星宿神——文昌星神重合，梓潼帝君与文昌帝君合而为一，张亚子由地方小神整合成为天下共祀的大神，专司功名、文运、利禄。于是文人儒士和道士争相以文昌帝君之名，降笔撰写经诰著述百余部，形成了以哲学、历史、文学、建筑、雕塑、音乐、绘画、医学、民俗、宗教等，独具特色的文昌文化体系。从梓潼神到文昌神的整合过程，可以看出西蜀土著氐羌人信仰流变的丰富多彩，它既有西蜀土著文化和天师道的影响，也有我国历代科举考试及秦楚文化的影响。 
据越西厅志载：“张亚子晋太康八年，七十一化降生在中所卢林沟张老夫妇家中，后勤学苦练，羽化成神”。常骑 “驴特”（文昌的坐骑，传说生得“四不像”）往来四方，讲学云游。越西金马山上曾留有胜迹“紫府飞霞洞”、“上马石”等。上马石上镌刻有“文昌胜迹”四字。另刻字“泉涌月明”相传为神亲书。又有镌字于帝君赏憩处：“金阙化身”守泉涌月明数字。
古时水观音泉边山崖上，生长有一株婆娑古树，开的花儿如 桃花，春天嫣红，秋天翠碧，掩映着水潭。此树人们称血滕树，传说枝条折断后，带淌出血浆样的汁，甚是奇异。树的石崖另有一处刻字“胜景清绝”。
文昌帝君张亚子踏脚的石上曾留有脚印，据说是踏石“上驴特”留下的印迹。
在文昌的另一修道地梓潼也有许多关于张亚子的记载。如《文昌化书》、《清河内传》、《文昌本传》记载，张亚子原籍越西，生于晋太康八年（287年）二月初三，后徒居梓潼，在七曲山修道劝善数十年，直至终生。因此梓潼成了越西藉善士张亚子的第二故乡。
历朝历代的帝王对文昌帝君张亚子十分尊奉。唐朝时，玄宗僖宗因避安史之乱来到四川，将士皆因水土不服，病倒了一大批。玄宗皇帝十分着急，在夜里梦到张亚子得治病药方一帖，治好了大军。玄宗僖宗加封张亚子为“左丞相”、“济顺王”，以万乘之尊向张亚子叩拜。从此张亚子身价百倍，被世人尊奉到同孔子齐名的地位，故世间有“北孔子、南文昌”之说。
之后，宋朝的各位帝王又先后加封张亚子为“忠文仁武孝德圣烈王”，“英显王”，“神文圣武孝德忠义王”等。
元代仁宗又加封张亚子为“辅元开化文昌司禄宏仁帝君”。
明清两朝也大肆尊供文昌。凡天下学官，皆去文昌祠。并修筑大量的文昌宗庙，隆重祭祀……。
道家又把天上的星神与张亚子合而为一，封张亚子为文昌帝君，属二十八宿中的文曲星，传说主“文运”、“司科举”。道家与张亚子合而为一的年代，应是宋朝。道教那时大举，人们尊神而轻佛。后人又将蛇神、龙神与文昌帝君重合，使文昌帝君声威 大震，成为影响全国的、掌管人间福禄的神祗。
历史上，文人士子，儒、佛、道都十分崇拜张亚子，还借文昌帝君之名，降写了大量著述，据不完全统计达80余部，数百种之多。这些经语中许多是劝善勉学的诗章。
越西文庙之右旧时有文昌宫，在文昌帝君的故里，金马山有梓潼宫，是专用来祭祀文昌帝君张亚子的庙宇。只是越西的梓潼宫与绵阳的梓潼县二者之间是否存在玄机，还有待考证。
越西祭祀文昌的日子，一年有三祭，春、秋祭和迎神会。迎神会的日期为正月十二日到十八日，首尾两日分别为迎神日和送神日。春祭是文昌帝君的重大祭典，在每年的二月三日，相传是张亚子的生日，一般由官方举行祀典。秋祭每年八月初一举行，相传为文昌修成正果之日。
据当地老人讲，文昌宫即梓潼宫的建筑十分壮观，年代久远，宫门前，矗立三株古杨。树干挺拨刚劲。需三人合抱方能合围，树枝虬曲纵横，姿态万千。宫门进魁星楼，过甬道，便是三间大殿突兀梯石上，大殿金碧辉煌。殿门雕花窗格，玲珑剔透，富丽华贵。大殿正中为贴金的文昌帝君坐像，帝君两边是“天聋”、“地哑”侍童像。在梓潼宫的山顶上有一洞，人们称之为紫府飞霞洞。据越西厅志载:“为宋代苟沐父子所开。”是文昌帝君修炼处。此外越西城内的瘟祖庙，观音庙都与文昌帝君张亚子有关。这是因为文昌帝君行善施药，泽及百姓，更是瘟神的天敌。
越西当地还流传着祭祀文昌帝君的洞经音乐。何谓洞经音乐？是以江南丝竹弦为乐器演奏“文昌《大洞仙经》而构成的经调和曲牌”。
后洞经音乐渐渐失传。现越西的中所、大瑞流传的马马灯，据考证是洞经音乐同民音歌舞的结合。洞经音乐曲调优美，主要是歌颂正道，净化心灵，启人福籍的颂乐。
古城越西是文昌帝君张亚子的出生地，修练地，他一生劝学行善的故事，在本地老百姓有口皆碑，流传广远，这些故事生动有趣，善恶分明，是文昌帝君深入群众的又一例证。足见张亚子已深深根植于群众之中。
目前开发文昌文化得到了州委州政府的支持。我县也由县委牵头成立了开发文昌文化圣迹恢复领导小组，指导全县文昌文化的挖掘、整理、恢复工作，将文昌文化列入越西县社会经济发展计划，在金马山划出了保护范围和开发地段。我们坚信在实施旅游发展战略中，文昌文化的开发将是越西经济增长的一个亮点，是打造越西品牌，发挥优势的又一个机缘，也是同凉山旅游接轨的新举措。 本文源自彝学网[彝学网 梓潼七曲山·文昌宫正殿文昌宫正殿，最早叫真庆宫。它建于明代，清雍正四年（1726年）冬天，被野火烧毁，雍正十年（1732）重建，正殿位于七曲山古建筑群的中心，又是供奉文昌帝君张亚子的主殿。正殿前面就是拜厅和高敲台，古人在这里举行规模盛大的春秋文昌祭祀和谈演《文昌大洞仙经》的活动，是做文昌会的重要场所。
头戴冕旒，身着九龙袍，慈祥和善的铸铁像，就是文昌帝君张亚子。张亚子生于西晋太康八年（287年）二月初三，出生于越西县金马山。为避母仇，举家迁来七曲山，一生行善治病，死后被梓潼百姓奉为梓潼神，供在七曲山善板祠里。梓潼神张亚子吸纳融合了雷神、蛇神、树神等氐羌人的原始图腾信仰，在道教和文人儒士的大力推崇下，唐宋元明又有九个帝王的不断加封，梓潼神与古老的星宿神——文昌星神重合，梓潼帝君与文昌帝君合而为一，张亚子由地方小神整合成为天下共祀的大神，专司功名、文运、利禄。于是文人儒士和道士争相以文昌帝君之名，降笔撰写经诰著述百余部，形成了以哲学、历史、文学、建筑、雕塑、音乐、绘画、医学、民俗、宗教等，独具特色的文昌文化体系。从梓潼神到文昌神的整合过程，可以看出西蜀土著氐羌人信仰流变的丰富多彩，它既有西蜀土著文化和天师道的影响，也有我国历代科举考试及秦楚文化的影响。