黑色软中华:国学热中的几个问题

国学热中的几个问题 

——《大家国学  王易卷》前言

     （天津人民出版社2007年）

王希杰

        提要：“国学”很模糊。国学的核心是经学、儒学、孔学、其实可以就叫做“经学、儒学、孔学”。王易《国学概论》把经学、小学、哲学、历史当作国学的基本内容，是很准确的。王易提出的治国学的四端，今天还是很有价值的。其实国学可以就叫做孔学、经学、儒学。

      关键词：国学  王易  四端  经学  儒学  孔学  简明

         一    “国学”之“国”

我们学究式地从“国学”的名字开始思索——-咬文嚼字。

“国学”之“国”者，国家也。如此格式的词语是很多的，例如： 

国语、国学、国术、国策、

国歌、国旗、国货、国乐、

国医、国器、国营、国产、

国库、国法、国号、国父、

国耻、国格、国花、国书、

国树、国书、国史、国军……

爱国、卖国、建国、出国……

其中的“国”，都是指说话人自己的国家。

当今的世界上，有许多许多的国家的。那么，每一个国家都与自己的国歌和国旗。奥运会得奖的时刻，得到冠军的运动员最激动的就是听自己国家国歌，看自己国家国旗的升起。孙中山被成为现代中国的国父；马来西亚的国父是阿都拉；印度、巴基斯坦等国家也都有自己的国父。韩国人说的爱国和卖国，指的热爱韩国，或者出卖韩国（韩奸）。美国人的爱国是热爱美国。日本学者小森阳一的著作《日本近代国语批判》（吉林人民出版社年2003）中的“国语”是日语，国是日本。

新加坡学者反对用“国语”一词，他们主张用“华语”，其理由就是：每个国家都有国语，法语是法国的国语，俄罗斯的国语是俄语。那么，每个国家都有“国学”。康德、黑格尔、胡塞尔德国的国学；伏尔泰、孟德斯鸠是法国的国学。

张岱年在《国学与时代》一文中说：“关于国学，首先应了解所谓国学的意义。所谓国学是本国之意，国学即本国的学术，亦即中国学术之意。从这个意义上来说，每一个文明民族都有自己的国学。”（1）

中国人的嘴巴里的“国X”，目前国学热中的国学，其中的“国”当然是指咱们的“中国”——全世界只有一个的中国，独一无二的中国。汉语中的“国学”当然是中国，这是毫无疑问的。这因为如此，台湾地方政府掌管教育的人，才在中小学教材中取消“国X”字词语。（2）

如此，“国学”是多义词，一指本国的学术，二专指中国的学术。 

    二   国家和民族

必须看到，中国不是单一民族组成的国家。中国是多民族的国家。四舍五入，我们可以说中有上百个民族。中国民族中有俄罗斯族、拉祜族、土家族等，宪法上中国的各个民族是平等的。

在中国这块土地上，先后建立国家的，多的是汉族，但是也有少数民族建立的国家，例如：辽、金元、西夏等。于是“国”也是多义的。值得注意的是，中国古代的“国语”并不是指汉语，辽国和金国以及西夏国的国语不是，《辽史》等中的《国语解》，都不是汉语（华言）。有一个满族人，很得意地对我说：“我们满语是大清国的国语。大清国时代，国书是用满语写的！”他的话不错，大清国的“国语”是满语。

国学，显然俄罗斯族、拉祜族、土家族等民族的学术文化，通常不被认为是“国学”的。回族是中国人口极多的一个民族，回族信仰伊斯兰教，但是，伊斯兰教不是中国的国学。西藏是中国的神圣领土，藏族是中华民族的组成部分，但是，西藏的宗教文化是国学么？

中国是以汉族为主体的国家，中华民族是以汉民族为主体的民族群体。国学其实主要是指汉民族的学术文化。当然，汉民族的学术文化吸收了、融合了其他民族的学术的。（3）

中国是具有五千年文明的国家。中国，有古代中国，中古中国，近现代中国。“国学”中的中国不是当代中国，是古代中国，传统的中国。当代中国是一个社会主义的国家，我们信仰的是马克思列宁主义，但是，没有人说马克思主义、列宁主义是国学！虽然“三个代表”写到党章里了，但是不是国学。

“国学”是站在中国人，特别是主体民族的汉族人的立场上说的。“国学”不等于“汉学”，也不等于“中国学”。“中国学”和“汉学”，是站在其他民族的立场上，外国学者的立场上说的。

“国学”是西学东来之后的概念。当“中国即世界”的时候，是不会出现“国学”的概念的，国学是同非国学比较之后的一个概念。

我赞同新加坡学者的意见，现代汉语最好不要叫做“国语”。我也不很支持“国学”这个名字，最好少用。理由只有三条。第一，“国学”语义含混；第二，我们是多民族的国家，民族团结是头等大事。把汉语叫做国语，把汉族儒学叫做国学等做法，容易引发兄弟民族的负面联想。第三，《辞海》说：“国学  犹言国故，指本国固有的学术文化。”要避免同其他国家的国学混淆。

三   国学和国术

“不学无术”说的是没有学术。其实“学术学术”，“学”和“术”是有区别的。1911年章太炎在《学与术》中说：

    学也者，观察事物而发明其原理者也，取所发明之真理而致诸用者也。例如以石投水则沈，投以木则浮。观察此事以证明浮力，此物理也。应用此真理以驾驶船舶，则航海术也。研究人体之组织，辨别各器官之机能，此生理学也。应用此真理以疗治疾病，则医术也。学与术之区分及其相关系，凡百皆准此。（4）

严复说：“盖学与术异。学者考自然之理，立必然之例。术者据既知之理，求可成之功。学主知，术主行。”（5）梁启超说：“学者术之体，术者学之用。”（5）

既然“学”和“术”是两码子事情，那么也就应当区别“国学”和“国术”的。武术（太极拳、少林功夫等）、气功、民间偏方（刮沙，拔火罐等）等是国术，而非国学。

狭义的国术是指中华武术。吴图南在《国术概论》中说：

     国术之名称，本由中华武术而简称而来。考其来源，曾经几许之变迁：《诗》称“拳勇”；春秋称“武艺”；战国称“技击”；汉称“技巧”；明清称“技艺”；敏初称“武术”。或称“国技”，民十六年之后，始称“国术”。(7)

四   “国学”之学

《辞海》说：“国学  犹言国故，指本国固有的学术文化。”这个说法，没有错。但是，宽泛了一些。任何一个国家，尤其是具有数千年历史的中国，固有的学术文化太多了，斗牛、斗鸡、斗鱼、斗蟋蟀、斗百草、炼丹、算命……。特别是在今天，“文化”已经非常地宽泛了，在我们这个“赌博、看风水、打麻将、裹小脚、抽大烟、包二奶、吃吃喝喝玩玩、打打闹闹，……”都是文化的时代里，这个定义尤其令人不安。

在文化的大旗下面，在文化的包裹之下，“赌博看风水娶小妾拜把子营造阴宅…… ”风和“赌博看风水娶小妾拜把子营造阴宅…… ”热，在吹，在升温。老婆没有生育男孩就是包二奶的冠冕堂皇的理由——“不孝有三，无后为大。”我们应当当心，“沉渣的泛起”，神秘文化，封建迷信，不三不四的东西，统统用“国学”的名义招摇过市。

南昌王易在《国学概论》的《导言》中说：

     然国学之范围广矣，品质杂矣，涉猎审辨之难，使人目眩，而其间孰本孰末，孰真孰伪，孰有用孰无用，则尤不易明。（8）

说得好！ 在今天的国学热的时代里，国学如何定义？国学包含那些内容？在这个问题还没有明确之前，最好先别忙提倡。

坦然地说，在今天的“国学热”中，许多提倡者自己其实也不懂“国学”，不过是为了非国学的利益在玩弄国学！他们提倡的其实并不是国学，他们提倡国学的方式也不是国学的。祭祀孔夫子的大典是孔夫子式的、传统的、儒家式样的么？海外华人批评我们的祭孔、祭黄帝的仪式往往很是别扭，有点怪。这是值得我们思考的。

自己不懂得国学，如何提倡国学呢？我们不客气地说，有些所谓的国学活动反而败坏了国学。这是国学热中必须冷静思考的问题。提倡国学，推广国学，都绝不能采用“大话”与“戏说”的方式。运用“大话、戏说”式来提倡、推行国学，其实是对国学的一种颠覆行为。其原因，大概是今天的国学常常是商业性的，营利性的。

倡导国学不应当是哗众取宠的。某大学的讲师办国学班，提出学员必须交纳：一斤腊肉、十斤大米。学习孔夫子，按照《论语》办事。错吗？不错。好么？未必。这就是国学吗？有点开玩笑：国学居然同一斤金华火腿挂上了钩！大学生提一块腊肉走进古代汉语的课堂，古代汉语的教师下课之后提一大堆腊肉回家，好玩不？

奇怪的是，那些攻击国学的人，去往往是对国学很有研究的人。五四时代，打到孔家店的英雄，其实对孔家店知道的比我们今天的许多人多多的。主张青年不读中国书的鲁迅周树人，自己很喜欢中国古书，自己读了许多的中国古书的！（9）百花洲出版社出版的“国学大师丛书”有鲁迅评传，鲁迅的国学代表作是他的《中国小说史略》。主张不读中国书的人是国学大师——国学，把我们搞糊涂了！小说史恐怕必能算作国学的核心组成部分的吧？

张岱年认为，国学就是中国学术。我以为这可以作为广义的国学。在我看来，狭义的国学就是：孔学，儒学，经学，四书五经，十三经，二十四史。所以，尽管佛教早旧传入中国，早就汉化了。但是，汉译佛经，甚至六祖坛经也不是国学的！尽管信仰伊斯兰教的人口很多，但是也不是国学。尽管满足曾经是建立大清国并统治着大清国，但是萨满教不是国学。

    五    经学、儒学、孔学

我甚至认为，我们可以、也应当用“经学”、儒学”、“孔学”来代替“国学”。我的理由是：第一，内涵明确，名副其实，容易把握，便于继承和推行。第二，命名要抓住主要特征，尽管国学不能够简单地等同于经学、儒学、孔学，但是经学、儒学、孔学是国学的核心。排除了经学、儒学、孔学，还有国学么？其他学术文化的进入国学，是被儒家文化吸收包容了的，同儒家学术完全对立的可能进入国学么？第三，命名要把握住区别性特征。“经学、儒学、孔学”既不会同外国学术文化相互混淆，也跟中国其他学术文化纠缠不清。

从历史上来看，汉语汉字曾经是亚洲的拉丁语，形成一个汉字文化圈。汉字汉语对越南、朝鲜。韩国、日本的语言文字文化学术都产生过重大的积极的影响。经学、儒学、孔学，历史也不只是汉民族的，也不只是中国的，经学也曾经亚洲一些国家的主流文化。在亚洲有一个儒学文化圈。王阳明、朱舜水对日本的影响是巨大的。韩国人说端午节是韩国文化，把中医改称为“韩医”，中国人大为光火。网友们应当思考的是：为什么丹麦人、波兰人不如此？其实这正好证明，韩国文化是汉字文化圈之中，是儒家文化圈之中。争夺遗憾的总是具有某些亲戚关系的人，外人是不插手的。

干脆叫做“儒学、经学、孔学”，这也是，第一，从历史上来看的；第二，现在和未来看的，中国走出国门，美国、加拿大、澳大利亚……。有华人的地方就有儒学！第三，西方人逐步发觉了儒学的价值，儒学的西方的地位正在上升。学术无国界。用儒学、孔学代替“国学”，将有利于它在西方的传播，我以为。

历史上的叫做孔丘的那个人同儒家学派的创始人的孔子是有区别的。不能说：孔丘的每句，每个行为都是经学原理原则。儒学不等于孔子说过的话，做过的事情。儒学以虽然孔子的言论行动为核心，但是不是孔子一个人的。儒学是孔子开创的，孟子、董仲舒、朱熹、王阳明等阐述的一种学说。所谓国学其实是中国一代接着一代对孔子的阐释的总和。

国学当然是在读书人手里。但是也体现在普通老百姓的行动中。五四运动的口号是“打倒孔家点”，打倒了没有？没有.为什么？这是因为孔学不单纯是一种学术，而是我们的民族精神，已经渗透到全体成员的心中了，用时髦话语来说，它已经是我们民族的集体无意识。因此，五四的战士们才没有打它不倒的。

国学的关键词是：“仁、义、礼、心、性、诚信、廉耻、和同、三纲、五常、大一统、天人合一”。这些汉字正是中国社会里的最常用字，也是中国人（各个民族的中国人）的名字中的最常见的字眼。这就说明经学不仅仅是少数专门家的事情。

六   王易和他的国学观

王易，字晓湘，号简庵，江西南昌人。1989年7月27日生。

王先生的父亲王益霖，是进士，当过知县，做过高等学校的教习。王易1907年考入京师大学堂（北京大学）。1912年毕业。毕业后任教于北京师范大学。1926年秋天，进中央大学（南京大学），任教七年。这是王易的一生的辉煌时期。他编写、出版了：《国学概论》、 《修辞学通诠》、《词曲史》、《乐府通论》。都是神州国光出版社出版的。《词曲史》、《乐府通论》和《修辞学通诠》收入民国丛书。《词曲史》1996年东方出版社收入“民国学术经典文库”。他的这几部著作台湾也多次再版。

1934年，中央大学校长罗家伦兼任中央政治大学教务主任，请王先生曲中央政治大学。王易提出三条：第一，不入国民党；第二，不出席纪念周；第三，不参加任何党派活动。罗家伦一口答应。

在江西赣南，蒋经国曾请王易为他讲解过《孟子》。王易中年丧偶，没有再娶。 解放后，王易最后是在湖南文史馆任职的。王易是1956年8月30 日去世的，安葬在长沙。 

王易的《国学概论》出版于1931年，汪东作序。王易的时代里，“今人恒言：‘今后世界文化，必东西握手所得之文化也。’”王易认为：“西方进取；印度退守；中国则且进且守，而且异日必有甚盛之一日。”王易这样说的时候，在新派人物眼中，国学几乎是反动的同义词。我们今天就是王易所说的“异日”吧？

国学，王易只认定四种内容：第一  经学   第二  小学   第三   哲学   第四  史学。王易说：“凡此四区，悉为质学。”他说的“质”，就送孔子的“文质彬彬”的“质”。

王易讲授修辞学、词曲学、乐府学，都有专门著作。他认为：“至若文艺词翰，作者过众，叙次为烦。况内实外华，非得苟举；由学窥文，无待毛举。果其读书得有门径，则用治文学，游刄有余。故兹篇不述文学，非轻之也，举学之质，文可自见。”

我支持王易。国学首先是经学。狭义的国学就是经学。或者，国学就是儒学，就是孔学。五四时代的口号是“打到孔家店”，孔家店可就是国学。（10）

国学还包含小学。小学是经学的附庸，是为经学服务的。

现代语言学家对小学（语言学）为经学服务，是经学的附庸往往是非常的恼火的，他们强调，他们追求的是——语言学是一门独立的科学，他们鼓吹、追求摆脱经学。我年轻时候就送如此这般的。

其实语言文字学为经学服务，也没有什么的，并不丢人的。语言文字之学不是最终的目标，为其他学科——经学是其中之一——服务，正是语言文字学的价值。当然，语言文字学绝不能够大公无私到只为其他学科服务而丧失了自我。

王易1907年考入京师大学堂（北京大学）。1912年毕业。那时候，胡以鲁在北京大学讲授语言学——很现代的——。从王易的《修辞学通诠》看，他是熟悉当时的西方语言学说的，显然他是接受和继承了胡以鲁的语言学思想的。他如此重视语言文字之学，把小学列为国学之二，第一是对传统的继承，第二是现代语言学说的影响，他显然是了解洪堡特纳的学说的——语言文字是民族精神的体现。 

今天，我们在国门之外，大办、也陆续办了许多“孔子学院”。海外（例如新加坡）有人指责说是“名不副实”。我以为，以教学语汉语汉字为中心的机构是可以叫做孔子学院的。国学家——我不说“国学大师”，而说是“家”，这绝不会有错的！——王易把小学列为国学的一个重要组成部分，那么把向老外推广汉语的机构叫做“孔子学院”，有啥错？。

王易把哲学列为国学之三，有道理。王易毕业于北京大学，任教于南京大学。但是，北京大学是新派的，南京大学则是保守的。当时，中央大学是注重传统，以研究国学为特色，是中国的国学重镇。他和黄侃、汪东、汪辟疆、柳诒徵、王伯沆、胡翔东，被成为“江南七彦”。鸡鸣寺、玄武湖、扫叶楼、清凉山、莫愁湖等都留下了他们的足迹和谈笑声。但是，王易不是守旧派，他熟悉西方学术。他把哲学列为国学的第三个组成部分，就说明，他学术上并不排外。

中国传统学问中没有哲学，有人甚至攻击说，中国没有哲学。哲学在西方的地位是崇高无比的。把哲学列为第三，是很有眼光的。

王易的国学第四是史学，对。经史其实是一回事情。孔子的思想就体现在《春秋》中。可以这样说吧，经学是理论体系、方法论原则；史学是这些理论体系和方法论的具体体现。《春秋》是史，也是经。用现在时髦的话来说，经是语言系统，史是系统的，是实现、体现语言系统的言语。中国有悠久而独特的史学传统，二十四史是民族精神最好的一种体现。

民族精神就体现在民族的历史中。有人说，要灭亡一个国家，先消灭他的历史。日本侵略者霸占我们中国的台湾、东北，就推行奴化教育，强行推广日语，强逼中国人取日本名字（台湾的李登辉等都有日本名字），强逼学习日本历史。台独分子为了台独在台湾强行取消中国历史教学内容。

五千年了，中国传统学术文化太丰富了，太复杂了。那可以算作是广义的国学吧。