黑胡桃木门装修效果图:我读经典系列讲稿（九）毛佩琦读《中庸》-毛佩琦

《中庸》七解——我读《中庸》
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《中庸》是一本什么书？


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我们都知道传统经典中有所谓“四书五经”。四书是什么？四书包括《大学》、《中庸》|、《论语》、《孟子》。五经包括〈诗经〉、〈书经〉、〈礼记〉、〈易经〉〈春秋〉。



《中庸》原来是《礼记》中的一篇，南宋理学家朱熹把它抽出来，与《大学》、《论语》、《孟子》合称为“四书”。朱熹为《四书》作了章句。什么是章句？章句就是分段分句。后来，不断有人为《四书》进行注释，人们把这些注释集中编到一起，放到章句之下，就称为《四书章句集注》。人们《四书》主要是读的《四书章句集注》。元、明、清历朝，，“四书”“五经”被列为科举考试的主要内容。官方就把朱熹的注释定标准答案。明朝以后，科举与学校紧密联系在一起，所谓“科举必由学校”，所以“四书五经”也就成了学校的基本教科书。议百家_百家讲坛 M8\Z/v#a8^! J. _, ^/ C3 y, Q2 t& ]
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一，子思所作，传续道统议百家_百家讲坛)c tT'C;j1vEY/ V/ n0 W  D6 ?# q4 E* M; H

《中庸》是谁作的，为什么要作？ G%I' O  }- t! e# x0 `" |! U# {
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朱熹《中庸章句序》的第一句话就问道：“中庸何为而作也？”接着他做了回答：“子思子忧道学之失传而作也。”也就是说，《中庸》为子思所作。子思是谁？子思是孔子的孙子。孔子的儿子鲤之子。当时还有另一个子思，是孔子的弟子，名原宪，字子思。子思担心道学失传，就作了《中庸》对道学加以阐释、发扬。按照宋代理学家程颐的说法，子思把它传授给了孟子。6 h% r/ V9 {- t- J) g+ @

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中庸，“允厥执中”是道学（儒家思想）的核心。4 P) {3 o$ j# ?
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朱熹说：“允厥执中”是大道的核心所在。“允厥执中”这一句话，尧传给舜，舜传给禹。他又说，尧舜禹是天下的大圣，尧把天下传给舜，舜把天下传给禹，这是天下的大事，可是，他们在做如此大事的时候，却只说了“允厥执中”这样一句话，天下的道理，还有比这更大的吗？# f% |/ y& [: N) H" o$ Q- E4 O4 x



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“允厥执中”这一道理代代相传，成汤文武，皋陶伊傅，凡是宪君贤臣都无不牢牢把握了这个大道理，才成为贤君贤臣。|讲稿|易中天品三国|王立群|mp3|视频|下载|于丹L.yT!T9|Rq)Xu/ol  n" P2 B8 w/ m

接着，他说到孔子，“虽不得其位，而所以继往圣开来学，其功反有贤于尧舜者”。就是说，孔子在宣传宏扬道统上，其功绩是无可比拟的。        V+c-Ycf"EK`4 @  E( v2 L4 S; Z4 H
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朱熹所说尧舜禹等等不免有所附会，而他所说的孔子建立、宏扬道统的功绩却是切切实实的。www.1baijia.com.cn z7 {, O' x2 R$ C7 d) u) i9 \
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二，中庸之道，天下大本议百家_百家讲坛A;u}f&Dt6QH \u
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什么是中庸？
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程颐说：“不偏谓之中，不易谓之庸。中者天下之正道，庸者天下之正理。”|讲稿|易中天品三国|王立群|mp3|视频|下载|于丹)Qd V[/J4X+ q2 _. M% K6 b6 {+ O9 E
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意思是说，中就是不偏，庸就是永不改变。中这个正道，是永远不变的。- w  N5 J) w) B- F" N; I



《中庸》说：“中也者，天下之大本也。”甚么叫大本？根本的道理，基本的规律。在古人的说法就是天命，我们认为就是人与自然，所有一切的基本规律。“和也者，天下之达道也。”什么是“达道”？《集注》说是“顺性之谓也”。什么是顺性？我认为就是按规律办事，就是顺乎天理，顺乎民心。“和”就是“达道”，“达道”就是和。实现了中、和，“天地位焉，万物育焉。”天地各安其位，各司其职，各发挥各的作用，万物就会“遂其生”，得到适合的生存空间，就会发展繁育。这是一个天地万物和谐，人与自然和谐的境界。只有达到了中和，才能达到这样的境界。# k+ i+ S6 \. j3 |. ~& p
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西方讲究征服自然，中国讲究天人合一。近年的自然界对人类提出了教训：自然灾后，台风、海啸，新型疾病，天地失位，万物不育。        ~B qG/c"qhFA5 F! _' {/ c7 k
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“中”是，“大本”，是道之体，是根本道理；“和”是“达道”，是道之用，是道的表现。一体一用，体立而后有用。光有道理而不实施不行，不掌握道理，也无从实施。二者相辅相成，互相依存，缺一不可。+ M% T6 o; }: T/ r* x: N" t/ ]" L
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中庸是个人修养的最高品德。能不能做到中庸，是划分君子和小人的界限。就一个人而言“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和”。人遇事有喜怒哀乐，但喜怒哀乐并没表现出来，就是中。立场是中立的，中性的，所以是“中”。" r$ Z0 b( s. j  z5 X! Q& a



但，中的意思并不是要躲避矛盾，拒绝表态，做两头讨好的好好先生。好好先生貌似不偏不倚，实际是私心作怪，为保护自己，怕得罪人，无助于矛盾的解决，无助于分辨是非，不是君子所当为。一事当前，君子一定要表明自己的态度，问题在于所表达的意见要“中节”。什么是“中节”？中节就是道理之正，就是要讲原则。就是坚持不可改变的正理，就是“中庸”。古代有古代的原则，现代有现代的原则。背离原则，背离正道，就是不中节。坚持原则，坚持正道，就是中节。中了节，矛盾双方，就会心服口服，就会皆大欢喜，就能达到“和”的境界。所以说“发而皆中节谓之和”。反之，发而不中节，不坚持原则，有私心，有所偏袒，就不会和，就会激化矛盾。9 @  {& t/ c8 q

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什么人才能做到“中节”呢？君子所发，才能中节，换句话说，所发中节的才是君子。相反的，小人所发，必不中节，同样，换句话说，所发不中节的就是小人。因此，《中庸》引用孔子的话说“君子中庸，小人反中庸。”做到了中庸，人与人就和了，社会就和了。孔子又说：“君子之中庸也，君子而时中；小人而反中庸也，小人而无忌惮也。”为什么君子能做到中庸呢？《集注》说：“君子所以为中庸者，以其有君子之德，而又能随时以处中也。小人之所以反中庸者，以其有小人之心，而无所忌惮也。”小人以自我为中心，为所欲为，肆无忌惮，不受约束，扰乱立社会秩序，危害了他人的正常生活。百家讲坛,易中天品三国,于丹,百家讲坛下载,读史记,王立群读史记,论语,刘心武,百家讲坛讲稿,玄奘西游记,白家讲坛 C
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“中”虽然是根本道理，但也是最平常，无处不在的道理。要寻求这个道理，不要到别处去找，要在自身去议百家_百家讲坛OA8z y9]f6q
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三，世教衰落，“中庸”不行


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孔夫子说：“中庸，至矣乎！民鲜能久矣。”中庸是很正确的道理，但人们很少能实行它，这种情况已经很久了。$ i* m; Z+ x! R

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《集注》说：“过则失中，不及则未至。故惟中庸之德为至。然亦人所同得，初无难事。但世教衰，民不兴行。故鲜能之，今已久矣。”+ H! {# D# O5 |7 H



“世教衰”是中庸不兴行的根本原因。教化放松了，衰落了，本来容易做到的事，本来都具备的品德，却好久都没人能实行了
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具体说，“中庸”不能实行，原因是什么？第一是过，第二是不及。



孔子曰：“道之不行，我知之矣，知者过之，愚者不及也。道之不明，我知之矣，贤者过之，不肖者不及也。”
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过和不及，是两个极端。过则失中，不及则不至。两个极端都不能达到目的。比如，我们从国宏宾馆天安门去，一下子走到了建国门，没有达到目的，这就是过；可是如果我们走到复兴门就不走了，也没有达到目的，这就是不及。人们在行为时常常会批评不及，却原谅过，甚至夸奖“过”的积极性，是不对的。其实两者的危害是一样的，同样没有达到目的，而往往过的危害还更大。你想，同样是没有达到目的，一下子到了建国门，所付出的代价要远远大于只走到复兴门。我们现在有一个词叫“过失”，超过中庸，造成损失，就是它的本意。所以，我们说，“过犹不及”，过的损失往往会更大。

最近，我国发射了一颗可以摧毁了卫星的导弹，其准确、精确，令世人赞叹。如果过，如果不及，可以击落卫星吗？对敌人还有威慑力吗？百家讲坛,易中天品三国,于丹,百家讲坛下载,读史记,王立群读史记,论语,刘心武,百家讲坛讲稿,玄奘西游记,白家讲坛D7Gk8a#_md2@-N$H: ?4 G: L  N+ d# ]7 N
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我们这一代人都经过了大跃进的年代。当时，大家热情高涨，跑步进入共产主义。但是离我们的经济和社会现实太超前了，所以造成了很大损失。不仅人力物力大大浪费，而且挫伤了人的积极性。
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我记得很清楚，1958年，我还是中学生，到农村去参加深翻土地。土地适当深翻，可以保墒，可以增加土地肥力，可以杀灭一些害虫，这是常识。但当时有的地方为了表现大跃进的积极性，要求深翻土地一丈深，两个人或三个人分层往上翻，结果，几千年不动的生土都翻了上来，把可种植土壤全破坏了。过犹不及，适得其反。议百家_百家讲坛k#zB/a3 {% b- @- I. U6 F0 G7 `
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所以，与其这样，还不如摸着石头过河，一步以不走，不要过，也不要不及。经过近三十年的摸索，我们得出了一个“科学发展观”。科学发展，就是“允执厥中”，每走一步，都要达到预定的效果。不能过，也不能不及，从而保证了健康的发展。( z1 S/ p+ ~" c# p' W( r! O

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四，“中庸”之道，既易又难5 y: O2 R, j5 m& v& N+ O
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中庸，是的品德和处理事务的能力，而把握中庸之道是既容易又艰难的事。4 c7 {* a9 M  h, X
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《中庸》（子思）说“君子之道费而隐。”什么意思？既广大，又细微，既明白又隐晦，既浅显易行，又深奥难行。议百家_百家讲坛 Yiz x@![,i
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“夫妇之愚，可与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所不能焉。” “中庸”的道理，简单易懂，即使是普通的男人女人，也可以理解。但是，“中庸”的道理，在最深奥之处，即使是圣人，也有弄不明白的地方。“中庸”的道理，即使是普通的男人女人，也可以实行，但在最深奥之处，即使是圣人，也有实行不了的。# H- V2 ]% D+ a- |4 ^0 i
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所以说：“天地之大，人犹有所憾，故君子语大，天下莫能载焉。语小，天下莫能破焉。”天地广大，人犹感到有许多不完美。因此，说中庸之大，道理宏伟，天下都装不下，说小，隐秘深奥，全天下都不能破解。' ]+ M4 b+ A$ a
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用我们现在的话，中庸之道，大，可以观察宇宙；小可以解剖分子原子。我出不用中庸，无处离得开中庸。www.1baijia.com.cn;Y*D y1D3t1 e9 g1 f( ?1 H" f1 x
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“君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。” “中庸”的道理，近自夫妇居室之间，远而至于圣人天地之所不能尽。

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中庸之道，极其深奥，要把握它，实施他又很难。2 P- F+ Y8 C& H2 y' Y; W+ ^
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所以，孔子曰：“天下国家，可均也；爵禄，可辞也；白刃，可蹈也；中庸，不可能也。”议百家_百家讲坛"Y"M3_Q}crXId/L% r# v* `" V$ L2 M8 ^" V
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孔子把中庸看成是圣人之道，是至高至大的道理。要真正弄清它的道理，彻底实现中庸是极其难的，难到什么程度呢？比治平国家还难，比辞去爵禄还难，迎接刀剑还难。所以，中庸决不是一件轻易的事。@[&u6k
五，中庸之道，学习可得8 _& `3 O# d: m; C5 J, \
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子曰：“舜其大知也与？舜好问而好察迩言。隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，斯以为舜乎！”9Y9? Dqr3 f. p- L+ ^6 m8 y& q- C
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像舜这样伟大的人，是怎样得到中庸之道的呢？他好察迩言，喜欢认真听取分辨身边的话，浅近的话。对于不好的话，隐而不宣。对于好的话，予以传扬而无保留。使人知无不言，言无不尽，都愿意向他贡献意见。处理事务，于大小薄厚上下两端之间，取其最善、最妥，为其民所用。这也就是舜之所以为舜。舜是大圣人。百家讲坛$ o9 Q# `& w# a- ~+ |
那么，颜回呢？他是孔子的学生，一个普通人，子曰：“回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。”颜回为人，选取中庸之道，有一善举就高兴得不得了。他从一点一滴地做，一点一点积累，坚持不懈，所以受到孔子的称赞。[^"Mohh5O8O. U, k6 Z' T2 x. X* o/ l
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学习中庸之道，与一般的学习没有什么两样，也有遵循学习规律。孔子说：
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“或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知一也；或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功一也。”4 M! P6 q4 _4 i! ?3 l
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人的天分不同，才能不同，阅历不同，处境不同，但不管通过什么途径，最后达到的知，得到的智慧是一样的。不管通过什么途径，只要行，最后得到的成功是一样的。闻道有早晚，行道有难易，但只要自强不息，最后都能达于成功。www.1baijia.com.cn~NS;h
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子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。”孔子总是鼓励人学习，鼓励人行动，总是要求人常常看到自己的不足。他说：“知斯三者则知所以修身，知所以修身，则知所以治人，则知所以治人，则知所以治天下国家矣。”这是孔子的一贯主张，修身，齐家，治国，平天下，这几者所行的道理是一样的，但是一切都要从修身做起，从身边做起。百家讲坛,易中天品三国,于丹,百家讲坛下载,读史记,王立群读史记,论语,刘心武,百家讲坛讲稿,玄奘西游记,白家讲坛/p N5z        w;d&o
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孔子又要求“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”www.1baijia.com.cn#YNE7|,}vT
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他把学习的过程分为几个阶段，学，不会则学，不懂则问，有惑则思，不明则辨，最后归于扎实的行动。' }* p$ C9 e( ]6 `. Q0 E
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“人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。”孔夫子总是相信教育了力量，无论是愚者，还是柔者，都可以在学习在努力行动中改变自己。愚者可以成为明者，柔者可以成为强者。不懂中庸之道，也是可以掌握中庸之道的。X0f[+9 L5 p4 F( l& A/ E% m$ F! a. P
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“有弗学，学而弗能，弗措也；有弗问，问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。”  X9 p; t, w5 n: q% j! @/ L" f7 X
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学什么不学什么，是应该选择的，但学而不会，就不要盲目行动。问什么不问什么，也是有所选择的，但如果没有问清楚，也不要盲目行动。思考什么不思考什么，同样是应该选择的，但如果没有想清楚，同样不要盲目行动。最后他说，在决定做一件事以后，如果不能坚持到底，那就不要做了。人们就是在不间断的学习、思考中，在持之以恒的行动中，掌握了中庸之道。www.1baijia.com.cnfk ]e2e.|!OhI:k6 g5 d; [* O. d% i
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六，坚守中庸，如避陷阱3 n2 o* O+ O+ J  Z5 p; t3 K


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子曰：“人皆曰予知，驱而纳诸罟鹱陷阱之中，而莫知之避也；人皆曰予知，择乎中庸，而不能期月守也。”人都说我很聪明，但是，把我赶到网罟陷阱之中，却不知道躲避；人都说我很聪明，但是，我选择了中庸却连一个月也坚持不了，这样的人是聪明明智的吗？那么，即使像舜一样，像颜回一样，如果不能坚持，也不是智者。



修养，掌握中庸之道，是一个长期的事，只有坚持不懈，始终如一，才能达到至高境界。

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七，掌握中庸，强中之强#nU+`u,J

长期以来，中庸之道常常被人看成软弱、无能，或者两面讨好的伪善人，或者怕得罪人的自私者。其实这是极大的误解。相反，能够做到中庸，是真正的强者。QZ a, t8 [: Y: Y7 y  H# ~
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《中庸》第十章写道：“子路问强，南方之强与，北方之强与？抑而强与？”子路，孔子弟子仲由，向孔子问，什么是强？孔子反问，你说的是什么强？是南方之强，还是北方之强？还是你自己的强？www.1baijia.
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“宽柔以教，不报无道，南方之强也。君子居之。”用宽柔来进行教育，信守不对无道者进行报复，以德报怨。这是以含忍之力胜人，是南方的强。是君子想要拥有的。“衽金革，死而不厌，北方之强也。而强者居之。”拿着枪，穿着铠甲，连死都不怕，这是北方的强。这是依靠武力的强者想要做的。这两者都不是我们要的。
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我们要的是君子之强。这种强是怎么样的呢？“君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！”孔子提出了用以衡量君子之强的四个标志：和而不流，中立而不倚，国有道，不变塞，国无道，至死不变。和平共处，而不随波逐流，也就是“和而不同”的意思。坚持正道，不倒向任何一个极端，或者哪边风硬倒向哪边。这是孔子对子路提出的要求，国家有道，一切都不错，自己该做的没做完的事还要做，不要放弃。国家无道，自己所应有的操守也不要改变。坚守中正，坚守中庸，坚持正道，这才是真正的强者。
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中庸之道久已不行了。不论是自然，不论是社会，已经给了我们深刻的教训。让我们从古老的中华传统为华中汲取智慧，建设一个和谐的社会，和谐的世界。