黑老虎:山西旅游景点

山西地方特色

地区：山西省

“表里河山”的省份

山西的地理特征是该省的外围有黄河流过，而境内又有不少山脉，因而它具有“表里河山”的美称，意指“外面有河、里面有山”。

中华民族的母亲河黄河从山西流过，在吉县附近形成了世界闻名的黄河壶口瀑布。该瀑布落差可达30米，水雾澎湃，气势磅礴；距壶口十几公里的河津段又有气壮山河的“龙门三激浪”；此外还有阳泉的娘子关飞瀑、运城盐湖、阳城蟒河等，这些都构成了“表河”。

此外，山西境内有五岳之一的恒山、佛教圣地五台山以及天龙山、灵空山等众多国家级、省级风景名山，这些山不仅是华北地区的“屋脊”，也构成了山西的“里山”。

山西古戏台

山西戏曲历史悠久，特别是晋南地区是我国戏曲的发祥地之一，所以人们把山西称做是“中国戏曲的摇篮”。

山西共有54种地方戏曲，种类居全国之首。因而，作为中国戏曲发展重要标志的戏台自然也就很多。据统计，至今山西保存的古戏台有2886座，其分布几乎遍布山西各个地区，其中最古老的元代戏台有6座。据戏曲史学家研究，元代是中国戏曲大发展的时期。当时的山西省南部，村村有庙，有庙就必有戏台。

位于临汾市魏村牛王庙的元代戏台更是全国驰名。它建于1293年，是我国现存最古老的戏台。元代的戏台大多采用乐楼形式，平面呈正方形，三面有墙，正面当台口，无前后场之分。戏台的建筑结构为“井”字形框架，顶部有单檐歇山顶或十字歇山顶两种形式。古戏台是研究中国戏剧发展史的宝贵的实物资料。

山西古建筑

山西古代建筑居全国之冠。现存元代以前的木结构建筑450多处，占全国现存同期建筑的70％以上。山西古建筑不仅数量大，而且种类繁多。古代寺观、宫殿、石窟、雕塑、壁画、古塔几乎遍布全省各地，素有“中国古代建筑博物馆”、“彩塑、壁画艺术的宝库”之美称。

山西境内有4座唐代木结构建筑；3座五代时期的建筑：平遥县镇国寺万佛殿、平顺县大云院正殿和龙门寺西配殿；还有建于宋元时期的太原晋祠圣母殿、大同华严寺等。

山西共有古塔280余座，跨越了从北魏到清代1000多年的历史。五台县佛光寺六角形祖师塔，是北魏遗留下来的唯一古塔建筑。应县佛宫寺释逸塔，是我国现存最早的木结构高层建筑。太原天龙山童子寺燃灯塔，洪洞县广胜寺飞虹琉璃塔，五台山塔院寺白塔，永济县普救寺莺莺塔等，在我国古建筑中都有独到之处。

在山西古建筑中，城池和民居占有重要地位。平遥城和城墙是全国保存最为完好的古城和城墙。为明代所建，城高10米,周长6.4公里之多。城内古寺庙、市楼、街道、店铺都保留了原来的格局和传统风貌。襄汾县丁村民居，是明清时期山西典型的民居，集中反映了山西古老的历史文化和风土人情。

山西石窟艺术

山西是石窟艺术的宝库，石窟寺和摩崖石刻遍及全省达46处之多，其中著名的有云冈石窟、天龙山石窟、羊头山石窟和龙山石窟等。云冈石窟位于大同市西16公里武周山南麓，是我国著名三大石窟之一。它依山而建，东西绵延1公里，现存主要洞窟53个，佛像、菩萨、飞天等造像5.1万余尊。石窟凿于北魏，从开凿到完工历时近50年，参加开凿的工匠达4万多人。石窟中石雕众多，大的高达十几米，小的只有几厘米，形态神采都很动人，在我国艺术史上占有重要地位。

天龙山石窟位于太原市西南20公里天龙山腰东西两峰，共21窟。各窟开凿年代历经魏、齐、隋、唐四个朝代，以唐代为最多。石窟中雕像体态生动、姿式优美、刀法洗炼、衣纹流畅，是石刻艺术中的精品。

羊头山石窟位于高平县城东北18公里的羊头山。凿于北魏太和年间，共有石窟40余洞，充分体现了当时的艺术风格和雕刻水平。

山西交通

地区：山西省

山西航空

山西省内太原、大同、五台山、长治都有机场，其中太原机场有航班直达北京、广州、上海、天津、海口等30多个城市，大同至北京、西安等几个大城市也有航班直达。

山西铁路

山西省内有从大同到风陵渡的同蒲线纵贯南北，另外还有石太线、京包线、京原线、太焦线、邯长线等铁路线从省内通过，可以通达国内大部分大中城市。

山西公路

1、周柏唐槐

地址：山西省太原市晋祠圣母殿北侧

二者都是晋祠千年古木的代表。周柏位于山西省太原市晋祠圣母殿北侧，原先本有两株，名为齐年古柏，如今只剩这一株了。周柏距今已有2800多年，树干粗壮，需数人才能合围。在当地人眼中，这株古柏就是长生不老的象征。唐槐位于水镜台前，虽不是晋祠古槐中年代最久远的，但却是最繁茂的一株。每到春夏之季，树绿荫浓。

晋祠古木众多，若论树龄之长，就数植于周代的两株柏树了。一株为东岳祠西南的长龄柏，高15—16米，干粗2米多，形如卷龙，叶如浓云，挺拔壮美。另一株就是圣母殿北侧的齐年柏。原本大殿两侧各有一株，相传同植于周代，原生长于悬瓮山南涧，圣母殿建成后，将这对连理柏移来分栽于两侧，有比翼齐年之意，故称齐年古柏。可惜的是南侧那株被迷信的乡民在道光初年砍伐，只剩北侧这一株了。大概是失去了手足亲人之后悲痛过度，高大的古柏渐渐向南倾斜下去，而且腰干一凹节处每遇刮风还会流出悲伤的“泪水”。古柏已有2800多年的树龄，高10余米，干粗两围，侧身斜依于圣母殿顶上，与地面形成45度夹角，酷似卧龙。明末清初大学者傅山称它为“晋源古柏第一章”。令人称奇的是，不知何年卧柏下面又长出一棵翠柏，大概是仰慕德高望重的先辈，义不容辞地撑住了倾斜的古柏，而且干杈交错是那样的自然天成，令游人赞叹不已。这株翠柏被称为“擎天柏”，树龄亦在千年以上。古柏已成为不老的象征，与古柏合影便成为人们表达希望自己亦能长生不老的最佳方式。

看完了古柏我们再来看古槐。晋祠的古槐有三株最为著名。一株是东岳祠旁的汉槐，高约丈许，干粗两围，最为年长，可惜已经枯萎。另一株为关帝庙院内的隋槐，粗至6人合抱，老干新枝，盘根错节，浓荫四布，生机不衰。最后一株是水镜台前的唐槐，三兄弟中数它最年轻，但树大根深，枝繁叶茂，英姿勃发，在戏台旁边织出一片荫凉，是盛夏游人纳凉的绝佳之处，想必也是古时看戏的观众最理想的位置。

周柏唐槐交通线路

从太原火车站前乘308、848路公交车可直达(票价2-2.5元，车程约45分钟）。

周柏唐槐门票价格

2、龙山石窟

地址：山西省太原市西南20公里的龙山山巅

龙山石窟位于山西省太原市西南20公里的龙山山巅，是国内现存规模最大、保存最完整的道教石窟，也是最珍奇的道教石窟。南距晋祠3．5公里，属西山中段，南连悬瓮山、天龙山，北接蒙山诸峰。龙山不仅奇峰险峻，树木葱茏，景色秀美，而且拥有佛寺、道观、石窟、古塔等众多历史遗迹，是一处人文和自然景观融为一体的旅游胜地。龙山风景区是太原近几年新开发的又一风景名胜旅游区。

登龙山的山路全长1．25公里，共有3000石阶。中途有一景点，名曰观景亭，是游人爬了一阵山路，稍事歇息并欣赏龙山美景的上佳之所。亭子对面有一口颇具传奇色彩的古井。有人说它是八仙之一的铁拐李为解山上缺水之困，一拐杖戳就；也有人说是一位全力资助兴建山顶道观，名叫柴柱的财主，背水上山，实在累得背不动了，把盛水的桶往地上一墩，便墩出一口井来，这口井本该在山顶上，只因财主未能坚持到底，才落脚于观景亭旁。从井旁的这尊雕塑来看，取的是前一种传说。

主窟开凿于元太宗六年至十一年（公元1234至1239年），由道士宋德芳（道号披云子）主持兴建。在峰顶峭壁上共凿有8个洞窟：虚皇龛、三清龛、卧如龛、玄真龛、三大法师龛、七真龛及两座辩道龛。龙山石窟有道教石雕像66尊、浮雕云龙8条和双凤藻井、仙鹤等许多浮雕。石雕风格朴实、凝练、庄重、衣饰简洁素静、褶皱分明，与佛教石窟雕像风格迥异。有的龛内两侧、前壁留有元代题记，是研究道教发展史和道教石窟的珍贵资料。

石窟自上而下，由西向东分为三组，虚皇龛位于龙山之顶，洞内雕有道教元始天尊及两壁20尊诸虚皇道君神像；三清龛位于虚皇龛之下，龛中正面居中有元始天尊、灵宝天尊、太上老君石雕坐像，通高1.5米，两壁6尊真人和6尊侍者雕像；卧如龛位于三清龛东侧，洞中石台上雕披云子宋德芳卧像，神态自然，泰然安详，后有2侍者作肃立状，龛顶雕有4龙盘旋，乃为道教全真龙门派修道用气之法“玉龙盘体法”的写实性雕塑。自西向东巨石之间三天大法师龛内有道教创始人张道陵及其子张衡、孙张鲁石雕塑像，各高1.35米，另有8侍者像作肃立状。其雕像形态、技法均具有唐代特征。玄真龛内有雕像3尊，主像玄真子张子和为道教正一派中著名人物，其雕法、形态与三天大法师像相同。无凿辩道龛内雕有披云子与其师弟李志全、门人秦志安讲经论道的3尊石像，龛右侧小门有一持书童子侧面而立听道不忍离去的情景，极富生活情趣。龛壁有保存完好的赞颂披云子功绩的赞词和自赞诗的题记，完全是元代道教徒修行生活的真实写照。龙山石窟中最有游览和探古价值的是七真龛，也称玄门列祖龛。有9尊雕像，门侧各雕青龙、白虎、仙鹤、云龙，既象征神山仙境，又真实地反映了道教全真七子讲经论道的情景。

龙山石窟的发现，为研究中国元代道教发展史以及道教石窟艺术等方面，提供了珍贵资料。

龙山石窟中的内容

第一洞，虚皇龛：中座像为虚皇。虚皇为道教神名。道教宫观中奉祀的最高天神是三清，即元始天尊、灵宝天尊、道德天尊。虚皇即元始天尊。《道藏 ·洞真部·本文类》中，有《太上虚皇天尊四十九章经》，在诫律类有《虚皇天真初真十戒文》。《云笈七签·道教本始部》：“亦号最上至真正一真人，亦号无上虛皇元始天尊。”《云笈七签·三洞经部》：“大洞真经云：高上虚皇道君而下三十九道君各著经一章，故曰三十九章经，乃大洞之首也。”接着在第一章中有“高上虚皇君曰：元气生于九天之上，名曰辟非，辟非之烟下入人之身而为明梁之气……”等释语。《云笈七签·存思》中有“读高上虚皇君道经。当思太微小童干景精。”《云笈七签·三天君列纪》有“又遇始元童子丰车小童受虚皇帝箓仙忌真戒”等语。南梁陶弘景《洞玄灵宝真灵位业图》：“玉清三元宫　上第一中位　上合虚皇道君应号元始天尊。”在其左位尚有“东明高上虚皇道君、西华高上虚皇道君、南朱高上虚皇道君、北玄高上虚皇道君”；右位尚有“三元四极上元虚皇元灵君、三元晨中黄景虚皇元始君、太上虚皇道君”。在三清龛之上的虚皇龛，只能是奉祀元始天尊的。另据《白云观志》，金世宗大定七年(公元1167)修复北京“十方大天长观”，其第一殿便是“虚皇醮坛”，奉祀元始天尊。天长观后改称长春宫，是邱长春住持的地方，主持修建龙山石窟的宋披云，是邱长春的弟子，他便是从长春宫去山西传播全真道的。再者，金元道教特别尊崇三清中之元始天尊，所以来披云凿石窟，按长春宫规制，第一为虚皇龛。虚皇左右为虚皇之下的诸道君。

第二、三清龛：中座像为三清，即玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊，亦即三个最高仙境中的三位天神，统称三清。三清座像两旁各有三真人座像。这可能是天地四方六真人，即玄真、顺真、初真、太真、少真、幽真。

第三、卧如龛：中为一道者卧像。一说为老子卧像 ⑷，一说为宋披云卧化像⑸。我认为均不确切。道教宫观奉祀的老子，都是端庄肃穆的坐像，从未见卧像，亦未闻有老子卧像之说；再者，老子像皓发银鬚，而此卧像无鬚，足见并非老子刻像。在第七龛中有宋披云座像，现虽损坏无头，但日本《中国文化史迹》中有宋披云座像完整照片，面庞园而丰满，有鬚，宋披云在《自赞》中说这是“假像真容”，将座像与卧像相对照，面貌近似，无鬚乃取“童”意。所以我认为此龛是宋披云卧像，但并非“卧化”之像。其理由，一、道教追求长生久视，对去世者只称“羽化”、“仙游”、“蝉蜕”、“尸解”，少见“卧化”之说；二、此龛系宋披云主持修凿，当时他在世，怎么能说“卧化”呢?我认为，说这是披云子卧如像较确切，而且《山西通志》便说这是卧如龛。何谓“卧如”?尹志平(邱长春弟子)弟子范守元著《性命圭旨》，论述了全真道龙门派修持的方法，其中谈到了“卧禅”，“卧如”即卧如处常之意。其卧像姿势也是《性命圭旨》中所说“五龙盘体法”，即“东首而寝，侧身而卧，如龙之蟠，如犬之曲，一手曲肱枕头，一手直摩脐腹，一只脚伸，一只脚缩”。宋披云是全真龙门派十八宗师之一，是继邱长春之后弘扬全真道最得力的一位宗师，他照自己的面貌修刻卧如像，既是宣扬卧禅，也是宣扬自己的修持功夫。《嘉靖太原县志》卷二中说：宋披云“宋之真仙也，隐居昊天观，凿石洞七龛，为修炼之所”；当地人相传，也说是宋披云卧像。所以说这是宋披云自刻修持像，是较确切的。

第四、三天法师龛：三天法师即张道陵。《仙鉴 ·张天师》中称张道陵为“汉天师正一真人扶教辅元****师”；陶弘景《登真隐诀》卷下：“正一真人三天法师张讳告南岳夫人口诀”；《真灵位业图》中第四、左位有“正一真人三天法师张讳道陵”；唐玄宗《御制道德真经疏》前《道德真经疏外传》：“想尔二卷，三天法师张道陵所注”。《云笈七签》卷六：“汉末有天师张道陵，精思西山，太上亲降，汉安元年授以三天正法，命为天师，又授正一科术要道法文，其年七月七日又授正一盟威妙经三业六通诀，重为三天法师正一真人”。三天法师龛中主要刻像为三尊座像，中位为三天法师张道陵。那么左位、右位是谁?是否张道陵弟子、《真灵位业图》中所谓的“三天都护”王长、赵升?我认为不是，道书中虽说“王长、赵升得真人九鼎之要”，“功行满备”，“飞升成仙”，但刻座像陪祀，仍欠地位不够。我认为左右座像是嗣师张衡与系师张鲁。张陵、张衡、张鲁祖孙三人，道教称为“三师”。他们是道教徒所尊崇的创教者和早期道教的领袖人物。

第五、三皇龛：原为 “辩道龛”，后因中座三尊塑像为神农、伏羲、黄帝，故人们称为“三皇龛”。实际上此龛应名“药王龛”才较确切。道教有药王庙，主要奉祀伏羲、神农、黄帝。传说伏羲尝草砭，以制民疾；神农尝草木而正名，药正三百六十有五，爰著本草，黄帝咨于岐伯、雷公而作《内经》。三皇创医药，故人称药王。左右两边以秦汉以来十大名医陪祀。此龛塑像完全符合上述规制。道教药王庙中之十大神医是：一、神医华真君，即华陀⑹；二、先医和真人，名和，秦人⑺；三、先医缓真人，名缓，秦人⑻；四、先医太仓公淳于真人，即淳于意⑼；五、先医岐伯天师⑽；六、药圣雷公真人⑾；七、先医扁鹊秦真人⑿；八、先医张仲景⒀；九、先医葛洪⒁；十、药王孙思邈⒂。“三皇龛”中所祀十大神医，可能便是上述十位。

第六、玄真龛：清康熙后因避 “玄烨”讳，改称“元真龛”。刻像三尊。主座为玄真子，即唐张志和。他字子同，婺州金华人，自称“烟波钓徒”，著《玄真子》，亦以自号。他又著《太易》十五卷。《新唐书·张志和传》中说：“李德裕称张志和‘隐而有名，显而无事，不穷不达，严光之比'。”《仙鉴》卷三十六中有传，描述了一些他的神异事迹，说他飞升成仙。《云笈七签》卷一百十三亦有传。《道藏辑要》危集中有《玄真子》。龛内玄真子刻像左右有二像，是否是童子“神”与“易”?⒃《玄真子·碧虚》虚构有“红霞子”寻觅“造化”之神的故事。红霞子在玄原之野迷途，遇到童子“神”与“易”“浴乎玄川而遨”，于是问津而找到了“造化”之神。

第七、披云子龛，亦称 “辩道龛”：中座刻像为披云子宋德方。披云子像左右两边各有一立像，我认为不是一般侍者，而是宋披云门人秦志安与李志全。“辩道”即宋披云在为其门人讲道。宋披云、秦志安、李志全是龙山石窟的主要修建者，是金元时著名全真龙门派道士。关于宋披云生平事迹，后文将扼要介绍。秦志安，字彦容，号通真子，陵川人，来披云弟子，是宋披云刊刻《玄都宝藏》、修凿龙山石窟的得力助手，早来披云三年卒。他编有《金莲正宗记》，著有《林泉集》二十卷⒄。李志全，字鼎臣，号纯成子，邱长春曾“授以道妙暨讳名”，但在石窟铭文中，李志全皆自称为宋披云门人。他曾协助来披云修建龙山石窟及刊刻《玄都宝藏》，殁于元中统二年，后卒子宋披云十四年。他著有《酎泉集》三十卷，编有《修真文苑》二十卷⒅。披云子龛是他们三人为自己立像留世。

第八，玄门列祖龛，亦称七真龛：《甘水仙源录》卷二有徐琰撰《郝宗师道行碑》，碑中说： “重阳唱之，马谭刘丘王郝六子和之，天下之道流祖之，是谓七真”。据王粹《七真赞》，也说七真是王重阳及马谭刘丘王郝，没有孙不二。但后来全真道创五祖说，五祖即王玄辅、钟离权、吕虽、刘海蟾、王重阳。因王重阳列为五祖之一，于是乃增孙不二为七真之一。那么石窟中的七真刻像究竟是哪七位呢?我认为是：马钰(号丹阳)、谭处端(号长真)、刘处玄(号长生)、邱处机(号长春)、王处一(号玉阳)、郝大通(号广宁)、孙不二(号清静散人)。依据有二：(一)、《金莲正宗记》倡五祖七真之说，该书编者亦即修凿此洞的秦志安，他刻石立像不会违背他自己所倡导之说；(二)、日本《东洋文化史大系》、《中国文化史迹》中所载道教石窟七真刻像照片，最后一位为女像。这七位都是王重阳弟子，而且以后又都各创道派，即邱处机传全真龙门派；马钰传全真遇仙派；谭处端传全真南无派；王处一传全真嵛山派；刘处玄传全真随山派；郝大通传全真华山派；孙不二传全真清静派。他们都成为各自道派的祖师，因此石室门额题谓“玄门列祖洞”。

龙山石窟交通线路

坐太原到清徐的小巴，或者坐8路公交晋祠下车，然后绕道晋祠后面上天龙山，沿着盘山公路一直走就到了，现在收进山费。

龙山石窟门票价格

门票：20元/人

龙山石窟导游

龙山道教石窟共有八个洞窟，分别是：虚皇龛、三清龛、卧如龛、玄真龛、三大法师龛、七真龛及另外两处道龛。这些石窟内，共有石雕像40余尊，既有三清老祖等道家神仙像，又有王重阳等道教真人像，神态动作俱十分传神。与佛教石窟的精致细腻不同，道教石窟风格朴实，手法庄重，甚至还容易给人一种粗糙的感觉，如窟内塑像衣饰的雕刻简洁素净，十分含蓄内敛。有几个窟内两侧、前壁上留有元代题记，这些都是研究元代道教发展史以及石窟艺术的重要资料。

龙山石窟看点

3、晋窦大夫祠

地址：山西省太原市西北20公里处的上兰村

晋窦大夫祠位于山西省太原市西北20公里处的上兰村，汾河峡谷左侧，是为纪念春秋时晋国大夫窦抽所建。窦，字鸣犊，曾在狼孟（今阳曲黄寨）做过开渠利民的事业。据传，孔子周游列国，因仰慕窦，曾驾车来访。可惜车到娘子关，听说窦被赵简子所杀，孔子在遗憾中驱车而去。宋代时，宋神宗加封窦为英济侯，所以窦祠也称英济祠。

宋元丰八年六月，祠为汾水所淹，隧北移重建。历代都留有碑纪。现存正山门、献亭、大殿等都是元代至正三年（公元1343年）重建。祠在烈石山下，故又名烈石神祠。其中琉璃团龙山门、方形藻井式献亭、五间悬山式正殿都是元代遗物 ，部分保留宋金风格 。殿内供大夫像，美髯长须，风度翩翩。左有梧桐木，俗传手摸可除百病，现仍光滑溜圆，光可鉴人。祠亦有八景之说，“神龛梧桐”为八景之一。祠左有明代的保宁寺和近代的赵戴文公馆。赵戴文（1867—1943），五台人，同盟会员，曾任国民党政府山西省主席、国民党山西省党部主任委员，晚年信佛。公馆为三重院建筑，存过厅、正厅、偏院等40余间房屋，后部辟有花园，园中有赵戴文墓。以上的祠、寺、馆一气呵成，互相贯通，东西宽近200米，参观面积达万余平方米。现存山门、献亭、大殿等，都是元代至正三年(1343年)重建，局部还保留有宋金时期风格，结构简炼而严谨，为金、元建筑中所罕见。

祠旁清泉自烈石山苍崖下涌出，清澈见底，游鱼可数，且夏冷冬温，人称“寒泉”。与苍柏古祠相辉映，饶有雅趣。“烈石寒泉”为太原名胜之一。泉边有小庙，刻“灵泉”两字，是宋崇宁元年（1102）九月宋徽宗赵佶御书。寒泉在文革中遭破坏，拟引汾水予以恢复。

晋窦大夫祠交通线路

可乘452、835路公交车到上兰村站下。

晋窦大夫祠门票价格

门票：10元/人，开放时间：8：00--17：00。

晋窦大夫祠导游

窦大夫祠巍峨壮观，祠内古柏苍翠。窦抽塑像端坐大殿中央。祠在烈石山下，故又名烈石神祠。宋元丰八年六月，祠为汾水所淹，遂北移重建。历代都留有碑纪。现存山门、献亭、大殿等，都是元代至正三年(1343年)重建，局部还保留有宋金时期风格，结构简炼而严谨，为金、元建筑中所罕见。

晋窦大夫祠看点

4、恒山

地址：山西省大同市浑源县境内

恒山位于山西省大同市浑源县境内，横跨晋、冀两省。它西衔雁门关，东跨太行山，南障三晋，北瞰云、代二州，是我国的五岳之中的北岳，自古就有“塞北第一山”之称。

恒山有108座山峰，从东北向西南延伸，很像一队正在行进的队列，清朝学者魏源以“恒山如行”来概括恒山的这种气势。恒山主峰，居于浑源县城南，海拨2016.8米，山高为五岳之冠。

恒山是著名的道教圣地和旅游胜地。现为首批国家级重点风景名胜之一，是山西省十佳旅游景点之一。景区面积147.51平方公里，含异景纷呈、各具奇观的十五个分区，是一处集观光游览、科研考察、休憩度假、休养疗养等多种功能为一体的综合性风景名胜区。山上分布着许多道教庙观，相传张果老就是在恒山修行得道的。

北岳庙是山上最宏伟的一座庙观，它建于明代，背倚恒山主峰天峰岭。庙宇进深五间，廊前是一座恒山真迹图，上刻恒山全景，是一座颇具价值的文物。

大殿内供着一尊北岳真君塑像，刻工精细，栩栩如生。大殿前廊内，有数十座石碑，碑文记载了历代祭山的情况，是研究恒山历史的宝贵资料。

北岳恒山，是海河支流桑干河与滹沱河的分水岭。恒山，号称 108峰，东西绵延 150公里，横跨晋、冀两省。它西衔雁门关、东跨太行山，南障三晋，北瞰云、代二州，莽莽苍苍，横亘塞上，巍峨耸峙，气势雄伟。

恒山主峰，居于浑源县城南，海拨2016．8米，山高为五岳之冠。恒山以道教闻名，古往今来，以奇险吸引着游人。

据传，四千年前，舜帝巡狩四方，来到恒山，看到这里山势险峻，峰奇壁立，遂封恒山为北岳。秦始皇时，朝封天下12名山，恒山被推崇为天下第二山。历史上，秦皇、汉武、唐宗、宋祖，都曾到恒山巡视、祭奠。以后的历代帝王，也差不多都差使臣到恒山朝圣。历代名人、学士，诸如李白、贾岛、元好问、徐霞客等人也都游览过恒山胜地，并留下吟咏恒山的诗章。

果老岭、姑嫂岩、飞石窟、还元洞、虎风口、大字湾等处，充满了神尽色彩。悬根松、紫芝峪、苦甜井更是自然景观中的奇迹。苦甜井在恒山半腰，两井相隔一米，水质却截然不同。一井水甜美清凉，被称为甜并；另一井水却苦涩难饮。甜水井井深数尺，却取之不间，可供万人饮用、唐代时，玄宗李隆基曾赐匾甜井为“龙泉观”。

恒山自古以来就有“人天北柱，绝塞名山”之称。1982年被国务院首批公布为全国重点文物保护单位。悬空寺素有人间仙境之称，它凌空构建，横木为梁，上载悬崖峭壁，下临陡峭深谷。在悬空寺下面，崖石上刻有“壮观”二字。据说是唐代大诗人李白浏览后所提。

文物古迹，星罗棋布。恒山风景名胜区保留了众多珍贵的文物古迹。从亿万年前的动植物化石，到新石器时代的彩陶文化遗址；从春秋时代的青铜器遗址，到近现代革命文物，种类多样，数量可观。现有全国重点文物保护单位一处，山西省重点文物保护单位八处，县级重点文物保护单位四十多处。许多文物古迹的结构、造型、装饰、雕刻、彩画等方面在中国古建筑史上都有着重要地位和文物价值，许多文物均有极高的科研价值和艺术观赏价值。特别是罕见的北魏高空古建筑，国内少有的佛、道、儒三教合一的独特寺院，国之瑰宝、举世闻名的悬空寺，“危岩缀虚空，石阁轻如纸”，镶嵌在万仞峭壁之间，鸟道一系没云中，奇绝险绝亦巧绝，蔚为壮观，令古今中外的游人叹为观止。?恒山，不仅是我国的一座名山，也是我国古代艺术的宝库。来此一游，凭吊历史，欣赏奇观，丰富知识，增长见识，陶冶情操，开扩胸襟，增强体魄，回归自然，其情趣感受正如古人所说：“灵山瞻礼罢，登览意无穷。”

恒山交通线路

从大同乘长途汽车到浑源。

恒山门票价格

门票：进山门票55元，进山时间：夏季：早上6:30—19:00； 冬季：早上8:00—18:00。

恒山导游

恒山自然景观很美，陡峭的北坡遍布莽莽苍苍的松树林，林中飞瀑流泉，鸟啭莺啼，美景奇观随处可见，实为一处体味自然的佳地。主要景点有果老岭、飞石窟、大字湾、虎风口等。

5、悬空寺

地址：山西省大同市恒山山脚下

悬空寺位于山西省大同市恒山山脚下，在浑源县城城南五公里处的金龙峡内西岩峭壁上。该寺始建于北魏太和15年（公元491年），距今已有上千年的历史。

该寺建筑十分奇特，是采用凿洞插木的方法构筑而成，背倚陡峭的绝壁，下临深谷。始建初期，最高处的三教殿离地面90米，因历年河床淤积，现仅剩58米。全寺有寺院、禅房、佛堂、三佛殿 、太乙殿、关帝庙、鼓楼、钟楼、伽蓝殿、送子观音殿、地藏王菩萨殿、千手观间殿、释迦殿、雷音殿、三官殿、纯阳宫、栈道、三教殿、五佛殿等。

悬空寺距大同市约80公里，这就是我国五岳名山之一的北岳恒山十八景中最独特的一景，号称恒山第一胜景。在中国众多的寺庙中，这座悬空寺称得上是奇妙的建筑。一般寺庙都建在平地上，但这座悬空寺却是名副其实，建在悬崖峭壁上，悬在半空之中，其设计思想可谓真绝，其建筑艺术可谓真高。这里山势陡峻，两边是直立百余米、如同斧劈刀削一般的悬崖，悬空寺就建在这悬崖上，或者说像是粘贴的悬崖上似的，真有凌空欲飞之势，惊险奇特，别具一格。远远望去，只见神楼仙宫，凌空危挂。丹廊朱户，傍崖飞栖，仿佛是玲拢的雕刻镶嵌在万仞峭壁间。游人登临，钻天窗，穿石窟，跨栈道，步长廊，如临仙境。这些建筑都集中一个凹进的庞大崖龛里，每逢暴雨倾盆，雨水从寺顶突出的岩头上飞流直下，泻入谷底，便给这琼楼仙阁挂上了一排排晶莹的水帘，蔚为奇观。给人一种可望而不可即的感觉。

据说悬空寺是北魏时一位叫了然的和尚所建，距今已有1400年的历史。虽然历代都有重修，但原来的结构都没有改变。现存建筑是明、清两代修建后的遗物。悬空寺背西面东，像是悬在一幅巨大屏风中腰的一尊精巧、别致、玲珑剔透的玉雕。前人介绍悬空寺，概括为：“面对恒山，背倚翠屏；上载危岩，下临深谷；凿石为基，就岩起屋；结构惊险，造型奇特。”抬头望上去，但见层层叠叠的殿阁，只有十数根像筷子似的木柱子把它撑住。那大片的赭黄色岩石，好像微微向前倾斜，瞬间就要塌下似的。

虽然悬空寺给人的第一个印象是一栋[危楼]，但出于好奇和[探险]的冲动，谁都愿意鼓起勇气踏上寺门。过了佛堂前面的平台后，踏上那连接殿宇之间的栈道，人们会不约而同地提起脚跟，屏住呼吸，小心翼翼地踩在木板上，好像走在刚结了冰的河面那样，生怕脚重，寺塌下来，自己做了[空中飞人]；尤其是当你在楼上，沿着紧贴在崖壁的通道，由南往北走，通过一条栈道，走到北边的那座三层三檐的楼阁时，就会发现这里地势已相当高。往上望，“上载危岩”；往下看，“下临深谷”，脚下的楼板又有晃动的感觉，真是惊心动魄，惊险之至。然而，脚板底下的木板虽然吱吱作声，而贴在岩石上的楼台，却岿然不动……“铁扁担”把楼阁横空架起来到三官殿，才叫人松了一口气。这是全寺两座最大的建筑物，大殿的后面挖了很多石窟，变成了一半房子一半洞的特有建筑形式。原来，当年的建筑者，就已经懂得向岩壁要空间的道理了。

侧身探头向外仰望，但见凌空的栈道只有数条立木和横木支撑着。这些横木又梁叫做“铁扁担”，是用当地的特产铁杉木加工成为方形的木梁，深深插进岩石里去的。据说，木梁用桐油浸过，所以不怕被白蚁咬，还有防腐作用。这不正是修筑栈道的[古方]吗？看来，悬空寺就是用类似筑栈道的方法修建的，而阁楼的底座便铺设在许多铁扁担上。

其实，悬空寺之所以能够悬空，除了藉助“铁扁担”之力以外，立木（即柱子）也立下了汗马功劳。这些立木，每条柱的落点都经过精心计算，以保证能把整座悬空寺支撑起来。据说，有的木柱起承重作用；有的是用来平衡楼阁的高低；有的要有一定重量加在上面，才能够发挥它的支撑作用，如果空无一物，它就无所借力而[身不由己]了。此外悬空寺另一部分则利用突出的岩石作为它的基础。在寺的栈道石壁上，刻有“公输天巧”四个大字，赞赏悬空寺的建造技艺。公输就是鲁班，也叫公输班，春秋战国时代人，被认为是建筑工匠的祖师爷。这四个字是说，这座建筑物简直是鲁班那样巧夺天工的匠师所为。当地有一句形容此寺惊险的民谣：“悬空寺，半山高，三根马尾空中吊。”当人们仔细观察，了解了它的结构原理后，对古代匠师的智慧，不得不由衷地发出感叹和敬佩了。

但是，除了因地制宜之外，到底还有其它什么缘故要把悬空寺建在这千尺峭壁上呢？原来，以前这里是南去五台、北往大同的交通要道，悬空寺建在这里，可以方便来往的信徒进香。其次，浑河河水从寺前山脚下流过，常常暴雨成灾，河水泛滥，人们以为有金龙作祟，便想到建浮屠来镇压，于是就在这百丈悬崖上悬空修建了寺院。

寺中共有殿堂40余处，都是木结构，其位置部署，对称中有变化，分散中有联络。寺南北各有一座三檐歇山顶，危楼耸起，对峙而立，从低向高，三层叠起。虽离地百余尺，附于绝壁上，但仍有三面环廊围抱。六座殿阁，相互交叉，飞起栈道相连，高低相错，用楼梯沟通，曲折迂回，参差有致，高下错落，虚实相交。整个寺庙，错综而不合零乱，交叉而不失严谨，似虚而实，似危实安，实中生巧，危里见俏，构思布局妙不可言，一种在国内其它寺庙中体会不到的危险感会紧紧地抓住游人的猎奇心理。游人们在廊栏间行走，如行迷宫，甚至会找不到出路。这正是其建筑构思的一个特色，既不呆板，又不零乱，给人以曲折玄妙之感。寺正室（殿阁）坐西朝东，寺大门向南。正室背依恒山西峰翠屏山，面对东峰天峰岭。全寺建筑分三组，先为三宫殿，再为三圣殿，最后为三教殿。别看轻这殿宇小巧玲珑，内里却大有乾坤。寺内塑像颇多，并有各种铜铸、铁铸、泥塑、石雕像80尊。由于这些殿堂进深都较小，殿内的塑像形体也相对缩小，但比例适度，表情丰富，很有艺术价值。进山门，迎面是座双层楼阁，院内两座危楼对峙，既是碑亭，又是门楼、山门两侧是两座方形耳阁为钟鼓楼。这组建筑以三宫殿为主体，是奉祀道教之所。殿内几座塑像都是墨面乌眉，衣袖带风，似有飘飘欲仙之意。中间一组是以三圣殿为主，这是释迦牟尼的“佛国”，三圣殿内的释迦、韦驮、天女等塑像，端庄正坐，两旁弟子拱手侍立，给人以出世之感，形体丰满，神态感人，是悬空寺内彩塑中的佼佼者。更为特殊的是地处悬空寺最高层的三教殿内，释迦牟尼、老子、孔子的塑像共居一室，耐人寻味。佛教、道教、儒教始祖同居一室，确不多见。这或许是宗教斗争激化的北朝佛、儒、道三教合作建寺的产物，也无从可得。

这里的山势好像一口挂起来的锅一样，中间凹了进去，而悬空寺恰好建在锅底。这种有利的位置，使得塞外凛烈的大风不能吹袭悬空寺。此外，寺院前面的山峰又起了遮挡烈日的作用；据说，在夏天的时候，每天只有3个小时的阳光照射悬空寺，难怪它能够历经了千多年风雨甚至地震，迄今仍然牢牢地紧贴在峭壁上。明代大旅行家徐霞客在他的游记中将悬空寺称为天下巨观，并对整个寺庙建筑、部署作了极高的评价。

悬空寺虽幽居深谷，但有恒山水库依傍。恒山水库蓄水1300万立方，浇灌着五万余亩良田。夏日，两侧青山侧立，黛色的山峦在水库中显出倒影。水色清碧，涟漪累累。到溢洪闸全开时，峡谷内飞流喷涌，山水相交，浑然一体，结悬空寺的奇景又增添了秀色。

悬空寺交通线路

从大同乘长途汽车到浑源。

悬空寺门票价格

门票：60元/人，开放时间：9：00—17：00。

悬空寺导游

游览线路：寺院→南楼→北楼

悬空寺看点

全寺为木质框架式结构，有殿琮楼阁40间，在陡崖上凿洞插悬梁为基，楼阁间以栈道相通，寺不大（至多玩一小时），但巧夺天工，也颇为壮观。

邻近旅游景点

6、云冈石窟

地址：山西省大同市西郊16公里处武周山南麓

云冈石窟是大同市最有名的历史古迹，位于山西省大同市西郊16公里处武周山南麓，始凿于北魏年间，因其高处名云冈，故取名云冈石窟。与敦煌—莫高窟、洛阳—龙门石窟、天水—麦积山石窟并称“中国四大石窟”。

石窟依山开凿，东西绵延1000米，现存主要洞窟45个，大小窟龛252个，石雕造像51000余躯，是我国规模最大的古代石窟群之一。据文献记载，北魏和平年间（公元460年至465年）由一个著名的和尚昙曜主持，在京城（平城，今大同市）西郊武周塞，开凿石窟五所，现存云冈第16窟至20窟，就是当时开凿最早的所谓“昙曜五窟”。其他主要洞窟，也大多完成于北魏太和十八年（公元494年）孝文帝迁都洛阳之前。从石窟所保存的纪年铭刻和艺术风格上看，这处宏伟的艺术工程基本上都是北魏的遗物，距今已有1500多年的历史。现存洞窟53个,石雕造像5万 1千余尊。大佛最高者17米,最小者仅几厘米。 云冈石窟以气势宏伟，内容丰富，雕刻精细著称于世。古代地理学家郦道元这样描述它：“凿石开山，因岩结构，真容巨壮，世法所稀，山堂水殿，烟寺相望”。这是当时石窟盛景的真实写照。云冈石窟雕刻在吸收和借鉴印度犍陀罗佛教艺术的同时，有机地融合了中国传统艺术风格，在世界雕塑艺术史上有十分重要的地位。今天，它已成为中外游人倾慕和向往的旅游胜地。云冈石窟是中国三大石窟群之一,也是世界闻名的艺术宝库。

云冈石窟的造像气势宏伟，内容丰富多彩，堪称公元5世纪中国石刻艺术之冠，被誉为中国古代雕刻艺术的宝库。按照开凿的时间可分为早、中、晚三期，不同时期的石窟造像风格也各有特色。早期的“昙曜五窟”气势磅礴，具有浑厚、纯朴的西域情调。中期石窟则以精雕细琢，装饰华丽著称于世，显示出复杂多变、富丽堂皇的北魏时期艺术风格。晚期窟室规模虽小，但人物形象清瘦俊美，比例适中，是中国北方石窟艺术的榜样和“瘦骨清像”的源起。此外，石窟中留下的乐舞和百戏杂技雕刻，也是当时佛教思想流行的体现和北魏社会生活的反映。

云冈石窟形象地记录了印度及中亚佛教艺术向中国佛教艺术发展的历史轨迹，反映出佛教造像在中国逐渐世俗化、民族化的过程。多种佛教艺术造像风格在云冈石窟实现了前所未有的融汇贯通，由此而形成的“云冈模式”成为中国佛教艺术发展的转折点。敦煌莫高窟、龙门石窟中的北魏时期造像均不同程度地受到云冈石窟的影响。

云冈石窟是石窟艺术“中国化”的开始。云冈中期石窟出现的中国宫殿建筑式样雕刻，以及在此基础上发展出的中国式佛像龛，在后世的石窟寺建造中得到广泛应用。云冈晚期石窟的窟室布局和装饰，更加突出地展现了浓郁的中国式建筑、装饰风格，反映出佛教艺术“中国化”的不断深入。

云冈几十个洞窟中以昙曜五窟开凿最早,气魄最为宏伟。第五、六窟和五华洞内容丰富多采, 富丽瑰奇,是云冈艺术的精华。

第一、二窟

两窟为双窟，位于云冈石窟东端。一窟中央雕出两层方形塔柱，后壁立像为弥勒，四壁佛像大多风化剥蚀，南壁窟门两侧雕维摩、文殊，东壁后下部的佛本生故事浮雕保存较完整；二窟中央为一方形三层塔柱，每层四面刻出三间楼阁式佛龛，窟内壁面还雕出五层小塔，是研究北魏建筑的形象资料。

第三窟

此窟为云冈石窟中规模最大的洞窟。前面断壁高约25米，传为昙曜译经楼，窟分前后室，前室上部中间凿出一个弥勒窟室，左右凿出一对三层方塔。后室南面西侧雕刻有面貌圆润、肌肉丰满、花冠精细、衣纹流畅的三尊造像，本尊坐佛高约10米，两菩萨立像各高6．2米。从这三像的风格和雕刻手法看，可能是初唐（公元七世纪）时雕刻的。
  
第四窟

窟的中央雕一长方形立柱，南北两面各雕六佛像，东西各雕三佛像。南壁窟门上方有北魏正光纪年（公元520一525年）铭记，这是云冈石窟现存最晚的铭记。

第五窟

位于云冈石窟中部，与六窟为一组双窟。窟分前后室，后室北壁主像为三世佛，中央坐像高17米，是云冈石窟最大的佛像。窟的四壁满雕佛龛、佛像。拱门两侧，刻有二佛对坐在菩提树已顶部浮雕飞天，线条优美。两窟窟前有五间四层楼阁，现存建筑为清初顺治八年（公元1651年）重建。

第六窟

窟平面近方形，中央是一个连接窟顶的两层方形塔柱，高约15米。塔柱下面叫层大龛，南面雕坐佛像，西面雕倚坐佛像，北面雕释迎多宝对坐像，东面雕交脚弥勒像。塔柱四面大龛两侧和窟东、南、两三壁以及明窗两侧，雕出33幅描写释迦牟尼从诞生到成道的佛传故事浮雕。此窟规模宏伟，雕饰富丽，技法精炼，是云冈石窟中最有代表性的一个。

第七、八窟

两窟为一组双窟，两窟窟前有三层木构窟檐。七窟分前后室，后室北壁主像是三世佛，东、西、南三壁布置了本生故事浮雕和表现佛传故事的佛龛。窟顶平棋飞天和南壁门拱上部的六个供养天人，雕刻十分精美；八窟四壁雕像风化严重。门拱西侧刻有五头六臂乘孔雀的鸠摩罗天，东侧刻有摩琉首罗天，雕刻技巧与造型都较成熟、这种题材，在云冈心窟是罕见的特例。

第九、十窟

两窟为一组双窟，九窟分前后室，前室南壁凿成八角列柱。后室窟门上凿明窗。前室东西壁雕出三间仿木构建筑的佛龛，壁面满刻佛像、飞天。后室北壁主像是释迦佛；十窟也分前后中，后室门拱内外两面有精雕的图案花纹，结构严谨，富于变化。

第十一至十三窟

三窟为组石窟。十一窟正中凿出方柱，四面各雕上下龛。东壁上部有北魏太和七年（公元483年）造像题记，是研究云冈石窟开凿历史的重要资料；十二窟前室正面凿成三间仿木构建筑的窟檐。东西壁也雕出三间仿木构建筑的佛龛，窟顶雕有伎乐天，手持排萧、琶邑、笛、鼓等乐器；十三窟南壁上层的七佛立像和东壁下层的供养天人，是这个窟中的精品。

第十六窟

第十六至二十窟，是云冈石窟最早开业凿的五个洞窟，通称“昙曜五窟。”十六窟为平面呈椭圆形。正中主像释迦像，高13.5米，立于莲花座上，周壁雕有千佛和佛龛。

第十七窟

主像是三世佛，正中为交弥勒坐像，高１５.６米。东、西两壁各雕龛，东为坐像，西为立像。明窗东侧的北魏太和十三年（公元４８９年）佛龛，是以后补刻的。

第十八窟

主像是三世佛，正中的身披千佛袈裟的释迦佛，高１５.５米。东壁上部的弟子群，雕刻技法十分熟练，堪称杰作。

第十九窟

主像是三世像，窟中的释迦坐像，高１６.８米，是云冈石窟中的第二大像。窟外东西凿出两个耳洞，各雕一身８米的坐像。

第二十窟

窟前带大约在辽代以前已崩塌，造像完全露天。立像是三大佛，正中的释迦坐像，高13．7米，这个像面部丰满，两肩宽厚，造型雄伟，气魄浑厚，为云冈石窟雕刻艺术的代表作。

云冈石窟交通线路

在火车站乘4路公交车到终点站新开里, 再转乘3路公交车到云冈站下车便达。

云冈石窟门票价格

门票：60元/人，开放时间：8:30-18:00。

云冈石窟导游

云冈石窟是与敦煌的莫高窟、洛阳的龙门石窟、甘肃的麦积山石窟齐名的中国四大石窟之一。

云冈石窟看点

云冈石窟共有大小洞窟53个，其中第二十窟前的露天大佛（释迦牟尼坐像）是云冈石窟中的代表作，高约14米，脸部线条柔和，双目有神，是我国古代雕塑中的精品。

邻近旅游景点

7、晋祠

地址：山西太原市西南悬瓮山麓

晋祠位于山西太原市西南悬瓮山麓，是全国重点文物保护单位之一,是集中国古代祭祀建筑、园林、雕塑、壁画、碑刻艺术为一体的唯一而珍贵的历史文化遗产，也是世界建筑、园林、雕刻 艺术中公元7世纪至12世纪间极为辉煌壮美、璀璨绚烂的篇章。晋祠是祭祀西周唐国诸侯姬虞的祠堂，创建于西周（公元前11世纪）。1500年前，在北魏郦 道元《水经注》中记载晋祠已有相当规模。后经北齐、隋、唐、五代、宋、金、元、明、清及民国诸时期，历经2000多年的擘划营造和修葺扩充，遂成当今规 模。其中于公元7世纪至12世纪间最为兴盛，是中国唐、宋古建园林、雕刻艺术之典范。保存至今的有盛唐时期碑刻，宋、元、明、清不同时期的古代建筑100 余座，特别是主体建筑圣母殿被誉为中国古代建筑史上唯一具有典型性的北宋时期的代表性建筑实例。保存在圣母殿内的宋塑群像突破了宋以前宗教造像的模式，而 成为当时社会上真实人物的写照，开创了雕塑艺术写实作品的先河，它不仅是中国雕塑史上唯一反映宫廷人物的造像，而且是中国雕塑史上艺术高超的罕见精品。

晋祠交通线路

从太原火车站前乘308、848路公交车可直达(票价2-2.5元，车程约45分钟）。

晋祠门票价格

门票： 70元（残疾人、中小学生、60岁以上老年人半价，儿童、军人、70岁以上老人免票。）

晋祠导游

游览晋祠，景观布局可分为三个部分：

中部：入晋祠大门，自水镜台起，过会仙桥、金人台、对越坊、钟鼓楼、献殿、鱼沼飞梁，至圣母殿，这里是晋祠的主体；

北部：从文昌宫起，经东岳祠、关帝庙、三清洞、唐叔虞词、朝阳洞、待凤轩、三台阁、读书台，至吕祖阁，这组建筑群起伏有致，有很高的艺术价值；

南部：从瀛胜楼起，经白鹤亭、三圣祠、真趣亭、难老亭、水母楼，至公输子祠。

另外，晋祠还是海内外“王氏”、“张氏”寻根祭祖的圣地。

晋祠看点

8、雁门关

地址：山西省忻州市代县

雁门关，又名雁门塞、西隆关，位于山西省忻州市代县。当乘车到山阴县城之后，再向东南方向奔驰半小时左右，就会见到群山起伏、沟壑纵横的勾注山脉。雁门关东临隆岭、雁门山，西靠隆山，两山对峙，形如闹门，每年大雁往飞其间，故称雁门。

山脚之下，数百座汉墓封土堆状若丘陵一般，高者15米左右，低者约有4米，透透迄迄，散落在旷野荒郊之上。在这些汉墓中，埋葬着无数个汉朝守卫雁门关将士之忠骨，行人路过此地，无不肃然起敬凭吊英魂。走出广武城，沿着同大公路顺沟前往，便进入一条狭谷，人称雁门古险道，两侧峰峦叠蟑，怪石凌空险恶，翻过一道陡峭山梁，雁门关即跃人眼帘。

雁门关东临隆岭、雁门山，西靠隆山，两山对峙，形如闹门，每年大雁往飞其间，故称雁门。春秋战国时期，赵武灵王在此置有雁门郡，唐朝置关，名曰西烃关，也名雁门关。；日址在雁门关西侧的雁门山上。明朝洪武七年（公元1374年）吉安侯陆亭将关城移在此处，重新筑关。雁门关之关城，周长二里，墙高一丈八尺，石条座底：上砌城砖，门三座。东门之上筑有楼台，名曰雁楼，门额嵌镶一方石匾，书曰“天险”。

西门之上筑有杨六郎庙，门额嵌镶一方石匾，书曰“地利”。北门未建楼顶，门额嵌镶一方石匾，书曰“雁门关”三个大字，左右嵌镶砖刻对联一副：“三关冲要无双地，九寨尊崇第一关。”关城之北筑有营房、东侧建置靖边寺，内有一对石狮、一竖石旗杆和一面石碑，碑文记述赵国名将李牧率兵屡胜匈奴的丰功伟绩。东南：方向设有练兵校场。

雁门关与宁武关、偏头关为内长城之“外三关”，这里峰峦叠蟑、山崖陡峭，关墙雉谍密集，烽猴遥相呼应，东西两面将老营口坷申池口、阳方口、东隆口、西烃口、匕楼口。大石口、石口、马兰口、茹越口、胡峪口等十八隘口连为一体，地势十分险要，为千古兵家征战之地。

战国时期，赵国大将李牧常驻雁门，凭借关城之险，慎重防守，击败匈奴十万人马；汉朝名将李广、卫青、霍去病曾经率兵和匈奴在此廖战，大获全胜，威震塞外；隋扬帝杨广曾经率兵在此与突厥作战；唐将薛仁贵曾经在此追赶突厥兵马捷报频传；北宋杨业也曾几出雁门大破辽兵，使其闻风丧胆，博得“杨无敌”称号。英雄业绩，不胜枚举；生动故事，广为人知。

雄关雁门，居“天下九塞”之首（《吕氏春秋》）。从战国时期的赵武灵王起，历代都把此地看作战略要地。赵置雁门郡，此后多以雁门为郡、道、县建制戍守。雁门关之称，始自唐初。因北方突厥崛起，屡有内犯，唐驻军于雁门山，于制高点铁裹门设关城，戍卒防守。《唐书·地理志》描述这里“东西山岩峭拔，中有路，盘旋崎岖，绝顶置关，谓立西径关，亦曰雁门关。”后经五代十国、宋、辽、金、元约四百余载。元朝设千户所，关城被毁。明代吉安侯陆享于洪武七年（1374）自监民工筑新关于旧关东北十里处的要道。南距代城县四十余里，北邻广武古城二十一里，地势更为险要。明末清初的著名学者顾炎武曾亲临此地。他写道“雁门重关，山峦在（yan音演），霞飞云举，两山对峙，其形如门，而飞雁出于其间。”该关城，周长二里，墙高二丈，石座砖身，雉堞为齿，洞口三重，曰东门、西门、小北门。东门上筑楼台，曰雁楼，门额嵌石匾一方，横书“天险”（即“天险”）。西门上筑有杨六郎庙，门额嵌石匾一方，横书“地利”（即“地利”）。小北门未设顶楼，但砖石结构，格外雄固。门额石匾横刻：“雁门关”三字。洞门两侧镶嵌砖镌楷书检联：“三关冲要无双地，丸塞尊崇第一关。”东门外北侧建有“靖边寺”祀战国时代的军事家赵将李收。西门外右侧建有关帝庙。关城正北置有驻军营房，东南设有练兵教场。整个关城建筑，虎踞龙盘，雄伟壮观。明清以后，关城虽屡有重建。但随着我多民族统一国家疆域的逐步形成，内长城作为“内边”的作用已经失去，所属的雁门雄关也随之荒废。现在的关城仅在东门、西门、小北门三个门洞和靖边寺前的一对石狮，一副石旗杆，明镌李牧碑石一块，以及寺后的数株青松。

“牧用赵卒，大破林胡。”这是唐代散文作家李华所说的战国良将李牧的故事。史载，赵武灵王曾进行军事改革，胡服骑射，大败林胡、楼烦的入侵，建立了云中、雁门、代郡。后来，李牧奉命常驻雁门，防备匈奴。为免除匈奴对赵国边民的袭扰，他廉洁奉公，“市租皆输人幕府，为士卒费”，因而深得士兵的拥护。同时，坚持慎重防守的方针，凭长城之险，加强战备。他在雁门数年，“习射骑，谨烽火，多间谍。”使匈奴数岁无所得，而赵军则兵强马壮，愿为一战。此时，他才选用精兵良马，巧设奇阵，诱敌深人。“大破匈奴十余万骑。”其后十余年，匈奴不敢寇赵。后人称李牧为“奇才”，并在雁门关建“靖边寺”，纪念其戍边保民的战功。

雁门关历史

秦始皇统一六国后，派遣大将蒙恬率兵三十万，从雁门出塞，“北击胡，悉收河南之地”（即河套地区），把匈奴赶到阴山以北，并且修筑了万里长城。当地人传说，蒙恬死后葬于代县境内。现在上门王村有一座蒙恬墓遗址，其断碑尚存，还可看清：“秦蒙恬将军墓”，及“清嘉庆”等字样。据史学家考证，蒙恬墓在陕西境内，此地乃传说而已。

汉代的雁门，更是风云多变。汉高祖刘邦时期，匈奴曾南逾勾注，直驱晋阳（太原）。为此，公元前201年，刘邦亲率三十多万大军，抵达平城（山西大同），抗击匈奴。可惜，被匈奴用计诱入，困于平城白登山达七日之久，最后用重金财物贿赂了单于阏氏（匈奴王的妻子）才得以解脱。汉武帝继位后，面对匈奴不断猖狂的南犯，着手反击。汉朝名将卫青、霍去病、李广等都曾驰骋在雁门古塞内外，多次大败匈奴，立下汗马功劳。“猿臂将军”李广在做代郡、雁门、云中太守时，先后与匈奴交战数十次，被匈奴称为“飞将军”。一次，他出雁门，兵败被俘。在敌军两马之间的网兜里，他表面佯死躺下，心里却在等待机会。突然，他腾跃而起，将一胡兵推下马去，立即夺马取弓策马南驰数十里，复收余军，杀退追兵，安全脱险。正是由于汉武帝时期创建了强悍的骑兵抵住了匈奴的南犯，才得以保护中原先进的经济、文化的发展，换来了以后同匈奴的和睦相处。汉元帝时，有胆有识的王昭君就是从雁门关前簇后拥，浩浩荡荡，出塞和亲的。从此以后，这一带出现了“遥城晏闭，牛马布野，三世无犬吠之警，黎庶无干戈之役”的安定局面。

可惜，到了唐代，雁门古塞“胡”汉相争，群雄逐鹿，战事连绵。唐初，年事已高的薛仁贵为代州都督，镇守雁门。据说，突厥进犯云州时，薛仁贵曾率兵出击。阵前，突厥人喝问：唐将是谁？唐兵答曰：薛仁贵。突厥人以为薛仁贵早死而不信。仁贵脱盔示面，突厥惊视失色，引兵而还。唐末五代，契丹（辽国）崛起于北方，危及内地。后晋石敬瑭向辽国自称“儿皇帝”，割燕云十六州与契丹。从此，在山西北部，雁门山就成为了后晋和契丹的分界线，雁门关也成为了中原王朝和少数民族地方政权相对峙的前沿阵地。

北宋初期，雁门关一带是宋辽（契丹人）激烈争夺的战场。著名爱国将领杨业（又称杨继业）及其他杨家将士都曾在这里大显身手，为国立功。在宋太平兴国四年（979），杨业任代州刺史兼三交驻泊兵马都部署以后，曾多次以少胜多，大败辽兵，当时人们誉杨业为“杨无敌”。雍正三年（986），在雁门附近的战斗中，由于统帅潘美的指挥失误、临阵脱逃和挟嫌报复，使杨业陷入重困，最后士卒全部覆没，在朔州的陈家谷他自己身负重伤为辽兵所执，宁死不屈，终至绝食为国。后人为纪念他的战功和忠贞精神，在雁门关北口立了“杨将军祠”。

杨令公和佘太君的彩塑至今还凛然地静坐在雁门附近的杨家祠内。

元明时期，雁门旧关废弃，新关又起，雁门战火渐趋平息。时至清末，八国联军侵入北京，辱国求存的慈禧太后等，狼狈出走。他们过居庸、宣化，经大同，又在雁门留下了逃跑的脚印。当时，正值秋天，气候酷热，慈禧、光绪和王公随从颠沛至此，饥渴难忍，曾在关门左侧靖边寺吃茶，但未敢久留，小憩后又匆匆出发了。傍晚，慈禧一行宿关南阳明堡贾宅。光绪帝面对贾宅“五世同堂”的门匾和堂内神龛上“一心念佛”的横幅，联想内忧外患的处境，在东家门板上写下了：“五世同堂真富贵，一心念佛见如来”的联句，借以抒发一个失意帝王向西方逃去的颓败情怀。这与李牧、杨业等抗战英雄恰成显照的对比。

辛亥革命以后，雄关雁门除遭到军阀混战的破坏外，也受到了抗日烽火的洗礼。1937年9月，中国共产党为了团结抗日，派周恩来、彭德怀和彭雪枫同志，前来雁门山的太和岭口与国民党第二战区司令长官阎锡山会晤。在太和岭的山洞里，周恩来同志分析了当时的形势，揭示了抗战必胜的历史趋势。还为阎锡山起草了一份第二战区作战计划和一份在沦陷区成立“战场动员委员会”的条例。同年10月18日，就在阎锡山弃关南撤以后，我八路军二二零师七一六团，挺进雁门关大同公路附近，在此伏击了日军汽车运输队，一举摧毁敌人汽车四百余辆，赢得了震惊中外的大捷。继而10月10日晚，八路军一二九师七六九团，又在雁门关下袭击了日军阳明堡飞机场，炸毁敌机二十四架。这一曲抗战凯歌极大地鼓添了全国人民抗战的必胜信心，充分显示了中国共产党和它领导下的军队是抗战的模范。

纵览雁门关兴衰的历史，自公元前4世纪至20世纪，发生在这里的战事，据不完全的统计就有140多次，可见它确实是兵家必争之地。

与雁门关有关的战役

1937年10月，日军侵占大同后，继续向南进犯太原。为配合国民党军在忻口的防御作战，八路军第120师师长贺龙命令第358旅第716团深入日军侧后，在代县的广武、雁门关、太和岭间，破击大同经代县、忻口到太原的公路，打击日军运输队，截断日军补给线。贺龙亲自把第716团团长贺炳炎、政治委员廖汉生召到师部，对他们说：“忻口会战正在进行，敌人从大同经雁门关不断往忻口运输弹药、给养，这是日军最主要的一条运输线。但是，他们很嚣张，自以为那一带已经成为他们的后方，没有中国军队，因此警戒疏忽。你们到那里去就是要充分利用日军这个弱点，发动群众，给鬼子来个突然打击，把这条运输线切断。”

10月17日黄昏，贺炳炎、廖汉生率部到达雁门关西南的秦庄和王庄。他们发现公路并不在雁门关下，遂主动去黑石头沟、吴家窑一带公路西侧设伏，同时派少数兵力占领雁门关。18日，第716团主力设伏于雁门关以南黑石头沟公路西侧高地。上午，日军运输汽车50余辆，满载兵员、弹药，由北向南驶入伏击区。第716团即以密集的火力进行袭击。激战中，日军又有汽车200余辆由阳明堡方向向北驶来。第716团即分兵一部阻击该敌。激战至夜间，日军援兵又至，第716团遂撤出战斗。此战，共毙伤日军300余人，击毁汽车20余辆。20日夜，第716团一部复占雁门关，另一部破坏了广武至太和岭间的公路及桥梁。21日晨，第716团再次设伏于黑石头沟地区。日军由南向北的汽车200余辆和由北向南的汽车数十辆相向而来，当其先头车辆驶入伏击区时，第716团居高临下，以突然而猛烈的火力展开攻击。日军在8架飞机支援下进行反扑。第716团毙伤日军一部后撤出战斗。该团两次伏击战斗，共毙伤日军500余人，击毁汽车30余辆。

八路军第120师切断了日军由大同到忻口的交通补给线，同时第115师打击了蔚县至代县的日军交通补给线，使进攻忻口日军的弹药、油料供应濒于断绝，攻势顿挫。忻口会战前敌总指挥卫立煌在战役结束后曾对周恩来说：“八路军把敌人几条后路都截断了，对我们忻口正面作战的军队帮了大忙。”毛泽东在《抗日游击战争的战略问题》一书中对此也给予高度评价，他指出：“游击战争还有其战役的配合作用。例如：太原北部忻口战役时，雁门关南北游击战，破坏同蒲铁路、平型关汽车路、阳方口汽车路，所起的战役配合作用，是很大的。”

雁门关交通线路

该景点距大运公路有2公里的山路.从大同到雁门关往返300多公里,包车500元,含过停费。

雁门关门票价格

门票：35元/人

雁门关看点

雁门关之关城，周长二里，墙高一丈八尺，石条座底，上砌城砖，门三座。

东门之上筑有楼台，名曰雁楼，门额嵌镶一方石匾，书曰“天险”。

西门之上筑有杨六郎庙，门额嵌镶一方石匾，书曰“地利”。

北门未建楼顶，门额嵌镶一方石匾，书曰“雁门关”三个大字，左右嵌镶砖刻对联一副：三关冲要无双地，九寨尊崇第一关。

邻近旅游景点

9、显通寺

地址：山西省五台山中心区大白塔北侧、菩萨顶脚下

显通寺位于中国中原地区的山西省五台山中心区大白塔北侧、菩萨顶脚下，是五台山佛教圣地中最古老的寺院。因寺院所在山峰颇似佛祖说法的云鹫山，故名“大孚灵鹫寺”。显通寺相传始建于东汉明帝永平十一年(68年)，距今已有1900多年。1983年被定为汉族地区全国重点寺庙。

显通寺是五台山规模最大的寺庙，占地八万多平方米，殿宇四百余间。现存建筑多为明、清时代重修的。寺前钟楼上悬挂一口名为幽冥的大铜钟，也叫长鸣钟，铸造于明天启年间(1621—1627)。这是五台山诸寺中最大的一口钟，重九千九百九十九点五斤。寺内中轴线上一连七进殿宇，依次排列为观音殿、文殊殿、大佛殿、无量殿、千钵殿、铜殿、后高殿，僧舍廊房分列两侧，整齐划一。 无量殿是明代用青砖修建的一座穹窿式建筑，四周没有檐廊，殿内没有梁柱，又称无梁殿，是中国古代建筑艺术的杰作。内供着毗卢佛大铜像，取佛法无量之意，所以称 “无量殿”。

铜殿建于明万历三十四年(1606)，相传为妙峰法师自国内十三省的一万户人家中化缘筹集十万斤铜铸造而成，内外贴金。殿宽九尺，深八尺，高一丈多，从外面看为两层，实际上是一室。上层四面各六块格扇，下层四面各八块。格扇内壁铸有佛像，层层排列，号称万佛。铜殿前原有五座铜塔，现存二座，其余三座被当年侵华日军盗走。

显通寺，位于五台山台怀镇北侧，为五台山五大禅处之一，是全国重点文物保护单位。全寺占地面积达八万平方米，寺内有殿堂、楼房、僧舍四百余间。院内古柏泛翠、苍松映绿，气氛肃穆，幽娴、宁静、安适。

显通寺始建于东汉永平年间(公元58-75年)，因营坊村(今台怀镇)后山势奇伟，气概非凡，酷似印度的灵鹫山，故取名大孚灵鹫寺。“大孚”是弘信的意思，这是汉明帝刘庄特意加在寺名前面的。北魏孝文帝扩建此寺，当年由于寺前花开满园，又被叫做花园寺。唐太宗曾重修花园寺，显赫一时，唐武则天(公元684-704年)时，因新译华严经藏此，曾改名大华严寺。明太祖朱元璋重修后赐名“大显通寺”。明万历年间一度改称永明寺，直至清康熙二十六年(公元1687年)仍称大显通寺并沿用至今。
据《清凉山志》记载：魏孝文帝再建大孚灵鹫寺置十二院，可见当年规模之浩大。也就是从那时开始，五台山逐渐成为中国佛教中心地之一。显通寺的前身大孚灵鹫寺，与洛阳白马寺同为中国古代最早的寺院。

显通寺内现存殿堂、僧舍等古建筑甚多，但由于历代修葺，许多建筑已成为明、清的制式了。在全寺中轴线上，严整地排列着观音殿、文殊殿、大雄宝殿、无量殿、千钵殿、铜殿、后高殿等建筑，禅堂僧舍分列两厢。斋院幽深完好，历代文人学士多临寺吟诗咏怀。
大雄宝殿是显通寺的主殿，也是举办盛大佛事活动的重要场所。殿宇宽展宏大，殿额悬挂清康熙皇帝御笔“真权如应”木匾一块。殿内正中并列释迦牟尼佛、药师佛、阿弥陀佛三座塑像，十八罗汉塑像分列两厢。佛像前经案排列，跪垫满布。经案上罗列挂钟、木鱼、鼓磬等器物。大雄殿后，是显通寺著名的无量殿和铜殿，这两座殿可称之为寺中建筑瑰宝。

无量殿称无梁殿，纯系砖结构建筑，殿宽七间、进深四间，砖雕精致、藻井富丽，屋顶为重檐歇山式，也是砌砖而成，是我国古代砌砖建筑艺术杰品。
铜殿建于明万历年间。高八点三米，据称当年征集十三省、一万家、一百万斤纯铜。铜殿是重檐歇山顶，上层四面设六扇门，下层四面设八扇门，门上铸有精美的花卉人物图案。殿内供高约一米的铜骑狮文殊像，周围铜壁上铸满万尊小佛像。整个铜殿装饰富丽，雕铸精巧，造型美观，保存完好。

显通寺交通线路

暂无

显通寺门票价格

门票： 7元/人

显通寺导游

显通寺旧称：显通寺始建于汉明帝永平年间，初名大孚灵鹫寺。北魏时有所扩建，唐太宗时重建，易名为大华严寺。明太祖朱元璋时重修，赐额“大显通寺”，明成祖朱棣赐名为“大吉祥显通寺”，明神宗朱翊钧再赐额为“大护国圣光永明寺”，简称永明寺。清康熙二十六年（公元1687年），再改名为大显通寺，直到今天。

显通寺看点

珍贵文物：显通寺内珍藏着许多历史上遗留下来的珍贵文物。在挂着山门外两侧，各有一座石碑，石碑上摹仿龙形和虎形，分别写着“龙”、“虎”两个大字，是唐代的遗物。

大雄宝殿是举办佛事活动的场所，殿内正中央供奉有释迦牟尼、阿弥陀佛、药师佛的塑像，整座大殿开阔疏朗，古色古香。

无量殿是一座砖砌结构建筑，该殿奇特之处在于殿内无梁无柱，殿外无廊檐，形制非常独特，因此又称为“无梁殿”，艺术价值很高，殿内壁上有走廊一圈，在走廊的任何一个部位均可看清全殿面貌。

千钵文殊殿内供奉着铸于明代的千钵文殊铜像，铜像上叠五个头像，胸前有手六只，其中的两只捧着一个金钵，钵内坐着释迦牟尼佛，背后向四周伸出一千只手，每只手上都有一个金钵，每个钵内都有一尊释迦牟尼佛，造型非常奇特。

铜殿铸于明万历年间，是一座青铜建筑物，高8.3米，宽4.7米，深4.5米，殿内四壁铸满了佛像，号称万佛；隔扇的外壁铸有各种图案和花卉鸟兽，非常精致。铜殿前原有铜塔五座，暗含五台之意，现仅留下两座，八面十三层，玲珑秀丽，引人注目。

在显通寺前的钟楼里，有五台山最大的铜钟幽冥钟，钟的外部铸有楷书佛经一部，共一万余字，因为钟声绵长，又叫做长鸣钟，也称为长命钟。

藏经楼内收藏着一部华严经字塔，在长一丈八尺，宽六尺的黄绫和白绫上，用蝇头小楷写有《华严经》八十卷，六十万零四十三字，是清朝康熙年间的作品。藏经楼内还收藏着北魏时期铜铸的旃檀佛像、北宋开宝年间刊刻的雷峰塔藏经、明代绘制在菩提树叶上的十八罗汉像等珍贵文物。