黑社会大姐大电影:圣妙吉祥真实名经讲述

甚深法意，极其殊胜：圣妙吉祥真实名经讲述，供养有缘

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圣妙吉祥真实名经讲述(电子书) （直贡法王澈赞仁波切 讲述）

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圣妙吉祥真实名经讲述

　　直贡法王澈赞仁波切 讲述

　　梵语 「阿耶 曼殊师利南摩洽察洛」
　　此云诵 圣妙吉祥真实名经

　　敬礼孺童相妙吉祥
　　这部书主要是由印度翻译过来的，所以有一个印度的名字【阿耶】是神圣的意思，【曼殊师利】是文殊的名号，【南摩恰察洛】是顶礼；顶礼圣者文殊。
　　圣→这个字再加以解释的话是超越，是指文殊的本身超出了轮回与涅槃二边，不仅是超出了轮回与涅槃任一边，对这两边也都没有执着，所以称之为圣文殊。
　　所谓文殊师利；是指如如之性遍及在轮回与涅槃的万法之中，此亦远离形相与动念的苦难，曰文殊。若了悟如如之性或大手印，那就是诸法之祥瑞，故曰师利。
　　孺童→指的是文殊菩萨的佛身，就佛身而言，三时没有变化，过去、现在、未来；因为没有衰老，没有各种变化，所以称为孺童子。敬礼是金刚手向佛顶礼之后拿来作集结的，但是先顶礼本尊文殊菩萨，为什么顶礼文殊呢，因为集结之前先顶礼本尊可以使经典的集结得到本尊的加持，将来追随这个经典学习教法的弟子也能去除障碍，因此向本尊之前作顶礼。
　　前面说到上根者只要听闻这个名字就能明白它的意思，因此要先有它的名字，敬礼孺童相妙吉祥，这个吉祥就是光彩灿烂的意思。
　　【复次吉祥持金刚】
　　所谓复次，是因为前面已讲述完了文殊根本续的内容，现在再讲述一次，其十四题通性，这个吉祥持金刚代表光彩灿烂，为什么光辉灿烂呢；指的是光耀自己法身圆满，利益自己形相圆满，利益自己因此证得法身光辉灿烂，利益众生所以报身形相圆满，也是光彩灿烂，以大悲之心出现报身化身两种色身来利益众生，因为自利法身及利他报身，二身圆满，因此称之为吉祥。
　　金刚代表五种智慧，持有五种智慧，因此称之为持金刚，因为具有五种智慧，称之为五股杵，首先是不动不坏，其次在法界中不生不灭，是法界体性智，在法界中，一切没有分别的想法，所以是大圆镜智，在无分别之中，没有该取、该舍、该证得的、该丢的，所以是平等性智，虽然是诸法平等，但是各自的特色，各自的性相、定义，却不会混淆，这是妙观察智，在这样的境界中，虽然自利法身利他色身一切圆满，但是远离一切戏论，这是成所作智。
　　【难调伏中胜调伏】
　　在这个娑婆世界中，最难调伏的是大梵天，遍入天等等，在须弥山山顶，诸佛菩萨为金刚手作灌顶，使他具足佛的威力，连大梵天等等都能调伏，所以他是难调伏中最殊胜的调伏者。
　　【勇猛超出三界内】
　　指的是对内催破烦恼仇敌，对外调伏一切魔天仇敌，因此是勇猛超出三界，印度外道所说：地下之主是玛哈帝瓦，地上之主是遍入天，天上之主是大梵天，金刚手能调伏这三大天，故说勇猛超出三界。
　　【自在金刚密中胜】
　　三部即一切的密乘续部，能够契入了解的密乘之主，密中胜，对续部的誓言，没有丝毫的破损，身语意三门都能顺利圆满。
　　【眼如白莲妙端正，面貌圆满若莲华】
　　坐垫如广大的白莲花，没有染垢，具足菩提心，眼界非常的广大，坐于广大盛开的白莲花上。
　　【自手执持胜金刚，时时仰上作抛执】
　　手上执殊胜的金刚杵，表示能真实契入空性的了悟。
　　有好几种解释，再三的请佛转动法轮，讲述教法，或是指大悲持续不断的引导众生，对难以调伏者，不断的予以调伏，或者是指自己的智慧之流，恒常不断的持续存在，因此手持金刚杵，不断不断的作抛掷。
　　【复次第现忿等像，亦有无边持金刚】
　　金刚手的四周，有无数的眷属，示现忿怒的形相，眼睛圆圆的有纹路，张开着口有忿怒的形相，等的意思是很多，金刚手跟他的五百眷属，这些眷属跟他的功德无二差别，这样的眷属跟金刚手同时在一起。
　　【勇猛调伏难调者，具威猛相极怖畏】
　　【于金刚尖出胜光，自手向上令抛掷】
　　跟金刚手在一起的五百眷属在做些什么呢？示现威猛怖畏的形相，对于佛陀的事业造成捣乱干扰的这些烦恼，将它们去除调伏掉，如何调伏呢？以手中拿着的金刚杵，杵中的尖端放出光，光中又再现出无量无边大大小小的金刚杵，将一切的烦恼魔敌去除，因此手中的金刚杵不断的作抛掷。
　　【有大慈悲及智慧，方便益生极殊胜】
　　【具足喜乐安稳心，示有忿怒之形相】
　　【于行正觉行中尊】
　　对一切的众生，都有广大的悲心，其次对于一切诸法空性的意义，以锐利的智慧，都能趋入得到了悟，这是最甚深的智慧。
　　方便是指广大的悲心，甚深的智慧，以这两种专精善巧的方式来引导众生，这是最为殊胜的。在利益众生的同时，心里面能够具足喜乐，不断的利益众生，令众生也感到喜乐并做随喜，来学习一切教法，不仅如此，在悲心之中，还能够示现忿怒的形相，来调伏众生。以这样的大悲心，来行佛陀的事业殊胜怙主，佛所利益众生的事业；即息、增、怀、诛四种殊胜的事业，是行四种事业的尊者。
　　【众皆来集身恭谨】
　　是指他的五百多位眷属，虽然这么多的群集一起，但都没有丝毫的放逸，身语意三门是极为清净的，恭敬的随侍金刚手在一起。
　　【向彼如来薄伽梵，究竟正觉礼敬已】
　　安住在一起之后，向如来作礼敬，薄伽梵是出有坏，超出涅槃，轮回这二边，坏是破坏调伏四魔，四魔是天子魔、死魔、五蕴魔、烦恼魔，其次出有坏的【有】是指具足六功德，六种善好的特色，什么特色呢？自在、祥瑞、美名、身庄严、智慧、精进，等六种善好的功德，所以名字叫作【出有坏】，这是佛的名号。
　　注解：正觉─1.真正的觉悟，2.成佛
　　【于前恭敬伸合掌，端坐正念而告白】
　　【遍主与我作饶益，益我慈悲于我故】
　　【如幻网中成究竟，愿我真实获菩提】
　　这个时候金刚手菩萨手拿着金刚杵，合掌向佛作顶礼，身子端坐白莲花之上，来向佛作祈请，【遍主】是说遍及世间一切的情器，主当是指佛，呼唤着世间的导师，今请为我及遍及世间的一切情器，因慈悲想，而于幻网中，开示方便与智慧合而为一的道理，令我与众生于幻网中现证无上佛果。
　　【有诸烦恼乱其心，不解泥中而没溺】
　　烦恼指的是贪瞋痴三毒等，因陷于烦恼之中受到扰乱，而消失了菩提心，例如水中有污泥，我们搅动之后，水就会混浊不清，因此对空性的意义就不能了知，就好像在烂泥中打滚的大象，虽然污泥会使它得到暂时的清凉，而感到喜乐，但最后会因为不能离开污泥而死亡。
　　【为利一切有情类，令获无上之果故】
　　【究竟正觉出有坏，是有情师及导师】
　　为利益轮回中的一切众生，使其离开痛苦，更令其得到无上正等正觉的佛果，所以再三的祈请圆满的佛，祈请什么呢？因为佛是具足智慧者，因此能对众生开示这条道路，而且是唯一能开示此道路者。
　　【亦大记句达真性，了知根心殊胜者】
　　大记句是大誓言，对于空性能完全了悟，又因为契入空性的诸法实相之中，完全没有超出这个之外，所以此大誓言，能够完全的符合诸法的实相，其次，对于所调伏的众生能完全了知他的根器及想法是如何，所以就其能领悟的开示这样的教法。前面所说能了知一切众生的根器是尽所有智，对于这位尽所有智者来作祈请。
　　【彼出有坏之智身，是大顶旋言词主】
　　薄伽梵因为是具足五种智慧，因为具足智慧之身，所以一切都能显现出来，就像镜子能显现一切的景像，这是大圆镜智的智慧。【大顶旋】是大顶髻，是一切诸法平等无别，这样的了悟是殊胜无比的，超出一切之外的，所以表示平等性智。言词主是诸法的共性，在无二的了悟中开示法的意义是妙观察智。
　　【亦是智身自超出，妙吉祥智勇识者】
　　智身是佛事业，也是佛的智慧所成，故佛事业是成所作智，自超出是指佛的智慧之身是自然显现，本来一切诸法本自不生，自然存在，所以是指法界体性智。
　　妙吉祥是指胜义谛菩提心，勇识是指世俗谛菩提心，是说在胜义的菩提心之中，以大悲来了知一切众生，利益一切众生。
　　【诵彼殊胜真实名，是甚深义广大义】
　　前面所述的已确实了解真实的意义，再来称颂他的名号，当然有广大的意义，请佛对其所具的五智，作详细的开示。
　　【无比大义胜柔软，初善中善及后善】
　　【过去正觉等已说，于未来中当演说】
　　趋入空性之中，因为平等性空故，当然是甚深的，就外形而言，有各种的差异，因此是广大的。就密乘而言，因为是由空性中所变化出来，当然也是广大的。因其无可比故，而且能够止息一切的戏论，【胜柔软】为止息一切寂静的意思。
　　【初善】这些甚深的智慧，在最初的阶段，是善的，这是大手印的境界，【中善】因为是由闻而产生智慧，这个阶段也是善的，因为经由思而产生智慧，后面的阶段也是善的，因为会经由修而生出智慧。之所以会生慧，因为是经由闻、思、修而由根本上来彻底断除烦恼，这么甚深的教法是由谁来讲述的呢？过去的一切诸佛在一万六千根本续中都讲过了，未来的佛当然也如是的来作讲述，现在的佛─释迦牟尼佛，在鸡足山所开示这个教法的时候，因加持故十方的许多净土中的佛，也同时的讲述着这个教法，以后也会一再的来讲述这个教法。 
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