黑寡妇水服后反应:莲师开示修行之十表面十过与十功德十相
来源:百度文库 编辑:九乡新闻网 时间:2024/04/30 07:18:23
莲师开示修行之十表面十过与十功德十相
摘录自《莲师教言集》
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莲师示云:甚多人将修法沦为表面。
磋嘉玛白言:何谓也?
大师云:
以不信,诵经为表面。
无大悲,而云利他为表面。
吝嗇,而行布施为表面。
若为密人,不守三昧耶流于表面。
为僧,不守戒为表面。
居士不勤修,流为表面。
只研学理,不修法为表面。
修法,而不知法要流为表面。
若不按法而行,反而教人乃为表面。
言行不一,指导他人为表面。
总之,吾以厌于听“有学”之人,不以法降其心者,徒增纷扰;其所大谈者,只为表面之说而已。
大师云:
汝纵有修行,若不以之作为妄念之疗治,则有不善用口授之过。
汝纵已瞭悟自心,若不能以知解脱,使见离二边,则有不获不共教授之过。
汝纵有诚信心,若不获加持,则有不与已得证悟上师联系之过。
汝纵勇猛精进,若修法无进境,则有心未完全清静之过。
汝若于修法时感疲累,则有未悟觉性自然之过。
汝纵作修行,然心仍散乱,则有修法未决定之过。
若境界非由汝心直接生出,则有只于奢摩他中迷失之过。
若觉性之力用,非由汝生,则有不知以诸相作助道自过。
若觉难于离妄念之执,则有不知以五毒为道之过。
若不知于苦困中自处,则有不知如何将心转离轮廻之过。
总之,若自称修法而内里充满过患,又何能达至好之境地欤?
莲师云:汝需十种功德为修行之相。
磋嘉玛白言:何者为十功德?
大师云:
若能调伏散乱,为瞭悟觉性自然之相。
若心性之智慧离边展现,为口诀奏效之相。
若见上师为佛,为对上师生信之相。
若无碍得加持,为成就之传承不断之相。
若以觉性生力用时,能无碍改变自心,为觉性能力,锻炼生功德之相。
若日夜修法仍不觉疲,为达心气精要之功德。
若修法与否,明觉性无异,为修定得决定之相。
无论何念或相生起,均能悟知法相,则为能以诸相为助道之相。
若诸妄念不起,或起后即可平伏,为即能调伏五毒之相。
若能于苦困中勝,为瞭悟轮廻无常之功德。
总之,若法于心生,功德自汝而生。藏人中若无信、不勤、乏智难生任何功德也。
莲师云:若以法住于心,当有十相。
磋嘉玛白言:何者为十相?
大师云:
若执著渐减,为驱执实相魔之相。
若染著少生,为远离驰求之相。
若情绪渐减,为五毒于内寂息之相。
若自私渐减,为驱我执魔之相。
若已离尴尬,并无取捨,为染污概念崩溃之相。
若已无修法者、与修法对象之概念,又不离自性,为见法性母之相。
若见一切生起之意念,均为离执之境界,为能入见与修之道之相。
若知轮涅无分,为圆满证悟,由内生起之相。
总之,若于何物,乃至汝身,均不执著,乃为离诸染著之相。
若不为苦困所伤,为知一切相,皆是虚幻之相。
若对八风只轻微关注,为知心性之相。
无论如何,若内相外显,即如树发嫩叶。如外相他人可见,则如树结果,可供享用。
甚多行人,连一功德亦无,得悟者甚少,故当勤精进修持也。