九乡新闻网话剧捕鼠器分析:十方十尊佛陀的功德
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功德宝花敷菩萨会第三十四如是我闻。一时佛在王舍城耆阇崛山。与大比丘众千二百五十人俱。复有无量诸菩萨众。尔时会中。有菩萨名开敷功德宝花。即从座起偏袒右肩。右膝著地合掌向佛。而作是言。世尊。我于如来。欲有咨问唯愿哀愍见垂听许。佛告功德花菩萨言。善男子。恣汝所问当为汝说。尔时功德花菩萨。白佛言世尊。十方世界。颇有现在诸佛如来。若善男子善女人等。受持名号。速能证得阿耨多罗三藐三菩提不。佛言。善哉善哉。功德花。汝今为欲利益安乐天人世间及未来世诸菩萨等。问于如来如是之义。谛听谛听。善思念之。当为汝说。功德花言。唯然世尊。愿乐欲闻尔时佛告功德花菩萨言。善男子。东方有世界。名一切法功德庄严。劫名普集一切利益。彼现有佛。号无量功德宝庄严威德王如来。寿命无数。其佛众会无量无边。皆是清净诸大菩萨。若有净信善男子善女人。受持彼佛名者。即能灭除六十千劫生死之罪。转身得陀罗尼。名为乐说无碍。凡所说法。常为十俱胝刹诸佛世尊。授以辩才令得无畏。尔时世尊。而说偈言 若人受持彼佛名 当获如是诸功德
亦能成就余胜法 速证无上佛菩提 复次功德花。南方有世界名功德宝庄严。劫名广大功德。彼现有佛。号功德宝胜庄严威德王如来。若有净信善男子善女人。受持彼佛名者。转身当得日轮光明遍照三昧。于诸佛刹随愿往生。亦当摄受无量功德庄严佛土。生彼刹已。具三十二相。获无断辩才。转身当得阿耨多罗三藐三菩提。尔时世尊。而说偈言 若人受持彼佛名 转身当得难思定
三十二相以庄严 一生当证菩提果 复次功德花。西方有世界名离一切忧闇。劫名能胜王。彼现有佛。号一切法殊胜辩才庄严如来。若有净信善男子善女人。受持彼佛名者。毒不能害刀不能伤。火不能烧水不能溺。舍此身已当受化生。获陀罗尼名为百旋。尔时世尊。而说偈言 若人受持彼佛名 水火刀毒无能害
转身当受化生报 成就百旋陀罗尼 复次功德花。北方有世界名离尘闇。劫名持大名称。彼现有佛。号积集无量辩才智慧如来。若有净信善男子善女人。受持彼佛名者。则为奉事六十俱胝那由他佛。得遍一切处陀罗尼。无尽藏陀罗尼。乃至未成无上菩提。终不更入三恶趣中。常得往生诸佛刹土。修菩萨行。度脱无量恶趣众生。当于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。尔时世尊。而说偈言 若人受持彼佛名 所获功德无有边
决定当得陀罗尼 成就无上菩提果 复次功德花。东南方有世界名胜妙庄严。劫名出生功德。彼现有佛。号千云雷吼声王如来。若有净信善男子善女人。受持彼佛名者。转身得佛四无所畏。四种神足。大慈大悲。十八不共法。所得国土功德庄严。亦如西方极乐世界。无有异也。若有女人能受持者。皆悉转为丈夫之身。尔时世尊。而说偈言 若人受持彼佛名 获不思议胜功德
彼常见于无量佛 女人当得丈夫身 复次功德花。西南方有世界名无量庄严。劫名能生妙法。彼现有佛。号最上妙色殊胜光明如来。若有净信善男子善女人。受持彼佛名者。则为奉事九十俱胝诸佛如来。得度脱一切众生三昧。何故名为度脱一切众生三昧。若善男子善女人。依此三昧演说法时。能令三千大千世界之中。恶趣众生悉皆解脱。得生人天普获安乐。决定当得阿耨多罗三藐三菩提。犹如悦意如来刹中。所有众生常受安乐。尔时世尊。而说偈言 若人受持彼佛名 所生常具大威德
诸根色力皆殊胜 智慧无边无所著 复次功德花。西北方有世界名为离垢。劫名广族。彼现有佛。号种种胜光明威德王如来。若有净信善男子善女人。受持彼佛名者。转身得无量辩才庄严陀罗尼。悉能受持八十俱胝如来所说之法。所得国土功德庄严。亦如西方极乐世界。无有异也。尔时世尊。而说偈言 若人受持彼佛名 国土犹如无量寿
成就甚深诸法智 一生当证佛菩提 复次功德花。东北方有世界名曰无忧。劫名辩才庄严。彼现有佛。号无数劫积集菩提如来。若有净信善男子善女人。受持彼佛名者。即为供养八十俱胝诸佛世尊。转身具足六十种言音辩才。尔时世尊。而说偈言 若人受持彼佛名 智慧无边到彼岸
如供八十俱胝佛 转生当证妙辩才 复次功德花。上方有世界。名无量功德庄严威德。劫名无量吼声。彼现有佛。号虚空吼声净妙庄严光明照如来。若有净信善男子善女人。受持彼佛名者。所生之处。种族尊豪识性聪慧。善能通达世俗文词。凡所发言人皆信受。于诸地中。具足清净戒定智慧及于解脱知见。获宿命智得五神通。亦当得佛十八不共速成阿耨多罗三藐三菩提。尔时世尊。而说偈言 若人受持彼佛名 所生未曾离诸佛
具足八种梵音声 速证无上菩提果 复次功德花。下方有世界名种种音声。劫名积集智慧。彼现有佛。号一切法门神变威德光明照耀如来。若有净信善男子善女人。受持彼佛名者。转身得陀罗尼。名成就正觉。当能受持九十俱胝诸佛如来所说之法。一生当得阿耨多罗三藐三菩提。尔时世尊。而说偈言 若人受持彼佛名 得成正觉陀罗尼
受持无量诸佛法 一生当证大菩提 尔时，开敷功德宝花菩萨，及一切功德辩才音菩萨，得陀罗尼门。八万俱胝菩萨，皆悉趣向无上菩提，得不退转。三那由他诸天及人，发阿耨多罗三藐三菩提心。佛说此经已，功德花菩萨，及一切世间天人，阿修罗乾闼婆等，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。除欲、灭罪之无上法——念“金刚坚强消伏坏散如来”名号（灭十万亿那术劫生死之罪）南无金刚坚强消伏坏散佛南无金刚坚强消伏坏散佛南无金刚坚强消伏坏散佛
(《称扬诸佛功德经》卷下)里，有一段经文是说，释迦牟尼世尊从“锭光佛”处，听到“金刚坚强消伏坏散如来”名号，仗此佛名号功德，得超十万亿那术劫生死之罪，得以早成佛道……请看原经文：佛言：阿逸，北方去此不可计数诸佛刹土，有世界名曰金刚坚固，其国有佛，号金刚坚强消伏坏散如来，至真、等正觉、明行成为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐，度人无量。其有得闻金刚坚强消伏坏散如来名者。欢喜信乐持讽诵念尽心供养。斯等皆当住不退转，疾成无上正真之道，却于十万亿那术劫生死之罪，超然在后。其佛如来功德无量弘誓乃尔！我自过去无数劫前，锭光如来兴出于世，于彼佛所，而得闻此金刚坚强消伏坏散如来名号，得超十万亿那术劫生死之罪。阿逸当知，若我不从锭光闻斯佛名者，我今故未得成正觉。其佛何故名曰金刚坚强消伏坏散？譬如金刚所在堕处，若山，若崖，瓦石土垒墙壁树木，若遥拟向所堕之处，莫不消灭破碎坏散。如是阿逸，其有得闻此佛名者，持讽诵念，一切诸欲，皆疾消散，一切声闻辟支佛心，褊狭之意，皆悉消灭，疾得成就正觉之道，是故号曰金刚坚强消伏坏散如来。其佛世尊，一切众愿，具满如是。
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『地藏论坛』 ? 殊胜佛名——现世就获供养超百亿佛功德的佛号
“因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。”
“以戒为师”，严格守戒，参禅打坐，持之以恒，即可开智慧，成佛后自可以知道八万大劫之前、八万大劫之后的事情。
过去的已不再来，未来的想他作什么？守住当下一念真心才是真的，以扬州高旻寺大雄宝殿的一副对联与你共勉？
不住此岸 不住彼岸 不住中流 问君安身何处
无过去心 无现在心 无未来心 还汝本来面目修持楞严咒应怎样修学方为如法?在修持时应注意什么? 应该怎样来修持方可速入菩提!?答：佛因解救阿难说了一部楞严经，可以开启人的智慧，所以修持楞严咒的同学一定要读楞严经，其重中之重是“五十种阴魔”和“四种清净明诲”章。在邪师说法如恒河沙的今天，学明白了这两章，任何邪师都欺骗不了你，无论他带着什么样的光环，多么高的名望，都逃不过你的“火眼金睛”。我建议你请一部宣化上人讲述的《大佛顶首楞严经浅释》，既易懂又无误，适合大众阅读理解。我持楞严咒十几年了，一般定在早课时读，也有时晚课时读，时间充裕时持诵三遍，时间少持诵一遍，是酌情掌握的。至于你问怎样速入菩提，先要明白什么是菩提，就知道怎样去入了。菩提即是觉悟的意思，不觉悟就是不明白，不明白就会做错事，就会有烦恼。明白了就不烦恼了，不烦恼不就觉悟了吗！比如你是婆婆我是儿媳，你不喜欢我，我也厌烦你，你到处讲我不好，我必然四处说你不对，矛盾就越来越深。由此还会影响到母子关系，夫妻关系等种种问题，烦恼无尽。假如有一天我（或者是你）遇到了一个明白人（善知识），给我讲述了释迦佛前生做忍辱仙人时，被歌利王割截四肢而心中不生瞋恨心，结果手脚立时恢复如初。而且正是由于歌利王当初的残忍霸道，而没能动了忍辱仙人的心，才使得释迦牟尼早日成佛，成佛后又按当初忍辱仙人的愿力（感激歌利王用割截自己四肢的暴行成就自己成佛）第一个度憍陈如（当初的歌利王）做自己的大弟子。佛告诉我们这个故事，就是开示我们，魔尽管都是在对你做坏事，在害你，可是如果你能够以德报怨，一丝儿也不动瞋恨心，就成就了自己的法身慧命，不可思议的事情就出现在你的身上了。所以说：魔是磨真道，修道必受魔；无魔修佛道，如梦于南柯。由此，我们再回味一下“老拙穿衲袄，淡饭腹中饱，补破好遮寒，万事随缘了。别人要骂我，心中自说好，别人要打我，我先自躺倒，你也省力气，我也没烦恼，涕唾在面上，随它自干了，这样波罗蜜，便是妙中宝，知道此消息，何愁道不了。这里边的“骂我”、“打我”、“涕唾”在凡人看来，全是烦恼，婆媳矛盾更是烦恼无尽，而在修行学佛的人看来，全成了自己修道的助缘，是在成就自己的道业。相信了佛和祖师们的教诲，烦恼就转成了菩提，恍然大悟！真的明白了道理，就会即知即行当下离苦得乐，烦恼即变为菩提，所以说烦恼既是菩提，这就是速入菩提的妙法——读经明理，深入经藏智慧如海！又好比用手背接东西抓不住，你心生烦恼，其实将手反转过来不就抓住了吗！就这么简单，可是却难倒了数不清的修道人，到处跑山拜庙，到处求高僧摩顶，或者依赖于经、咒、佛号加持，而不知道在心地上下功夫，转变自己。结果修了几十年，还是竹篮子打水一场空，就像我一样，老是看别人这不对那有毛病，这本身就是自己的烦恼，在障碍自己修行，而不知道找自己的毛病，试着改变一下自己。永嘉大师修道歌中“从他谤，任他非，把火烧天徒自疲，我闻恰如饮甘露，销融顿入不思议。” 印光大师的“必须上敬下和，忍人所不能忍，行人所不能行，代人之劳，成人之美，静坐常思己过，闲谈莫论人非。”这不都是速入菩提的方法吗？能够逆来顺受，以德报怨了，就是“销融”，能够销融了，即是入了菩提。不可思议的奇事巧事就出现在你身上了。◎◎有寂：有者轮回，寂者涅盘。◎◎幻化：幻者如梦，化者多变。如梦之变化莫测、且有无不定、无自作主宰之恒常与实义故名幻化.◎◎戏论：偏颇与限制的意思。如八边戏论：生、灭、常、断、去、来、一、异之八种偏见。大日经疏十九曰：「戏论者，如世戏人以散乱心动作种种身口，但悦前人而无实义，今妄见者所作者亦同於此，故名戏论也」。◎◎任运：非造作的成就事业，即随顺诸法自然而运作，不假人为做作之义，与“无功用”同义。◎◎童子瓶身：大圆满不共（独特）理论之一：外起之识回归于内，内在广大原始法界，具备自体显明（又名从基跃起）、胜出因位（又名现于自面）、差异分明、分明解脱、不从他生、安住本位等六种特性之身与智海，也即普贤意。◎◎本净观修：旧密大圆满修行法要之一。利根懈怠行者，不由勤勉以证解脱的教导法。因位本生之智，处于四大解脱的教导法中，以本性自见、断定自决、解脱自信的方式，放任自然修证原始清净，无有造作，本来自有之法性。◎◎任运超越观修：旧密大圆满修行法要之一。钝根勤奋行者，策励勤勉以证解脱的教导法。前行位中，反复串习三要、四灯、次第究竟圆满四相，即于世俗诸法出分之中，一切实体任运自然化为光明。◎◎基之意义：旧密大圆满中，谓轮回与涅盘一切展现之所依，也即无论纯净或污染，没有一刹那偏离此基或此基位---本始基之虚空性。换言之，一切轮回与涅盘皆以“基”之本位透过“任运八门”而展现。◎◎基：大圆满术语，土观宗义晶镜云：最初实相不为生死涅盘所污染，亦不为迷乱所垢障，实相赤露，未曾迷乱，亦无需证悟，不是一切，能现一切，此即是「因地」（基）。（刘立千译本，西藏人民出版社铅印本p．41）。
又龙钦七藏中词义藏则云：基有七理：本净、任运、不定、决定义、可变、可许、种种，虽分为七，然其明则同一，并且离一切语言文字主张，为令人便于了解之故而分别叙述，而此等所说之理亦不能执持。
又，其「基」本净，离言诠思惟，超越有无之边，以体性本净故而断「有」之常边，实有性相等诸法悉不成立，以自性任运故而断「无」之断边，光明空性法尔清净，自性本初证觉，法身无变异之密意，轮涅一切均悉不立，是中本空大智元始如虚空安住。
此外普贤六界续云：
清净所现迷妄方，由证悟者择定之，
次第而现七法理，虽示次第七法理，
体性同一之权现，以一不解如此显，
然则其义如是观，安住任运本性中，
摄集种种显精要，住於无有决定中，
具能变意显诸相，亦住决定自体性，
能念显现无迁异，安住能有变迁中，
勤黾显现心诸相，安住何之体性中，
随现显现自体性，安住纷然灿烂中，
显现种种各别理，安位元本清净中，
垢染本始无所显，此诸意之次第中，
自之体性本清净。」
是颂包括「基」之内义及妙用，「基」之概念甚是重要，为大圆满见之根本，若不能了解「基」之理则难以了解大圆满理趣，然此理此处甚难尽述，志於此道者，可取龙钦七藏之词义藏，无畏洲（吉美林巴）大师之功得藏自疏一切智车疏，第一辈工珠活佛（蒋贡康慈）之知识宝藏论，深入参考，此处难引周全，仅节录片段，聊供案右，本词郭元兴译为「体」，又有译「基」道果为「根」或「境」道果，在大圆满译名中并不适合。《大圆满三自解脱论》之注释
相：自性元成，本具光明；
用：大悲周遍（妙用随缘）依此三句义，能展现大圆满之十二身.◎◎大圆满之十二身：法身之法身：普贤王如来（本来法尔清净之体性）
法身之报身：金刚总持（本来法尔清净之体性所显法尔之光明）
法身之化身：金刚萨垛（本来法尔清净体性妙力之方便）报身之法身：毗那遮那（自显现之本净体性）
报身之报身：五部诸佛（法尔光明之自显现）
报身之化身：金刚手（报身佛宣说密义）化身之法身：金刚萨垛（佛之大悲事业本净体性）
化身之报身：三怙主（大悲自显种种功德）
化身之化身：六大能仁（诸佛功德事业永无休止）五部佛：即中央毗卢遮那（大日如来）、东方不动如来、南方宝生如来、西方阿弥陀佛、北方不空成就如来。三怙主：大智文殊、大悲观音、大力金刚手。六大能仁：即显现在人道、天道、阿修罗道及地狱、畜生、饿鬼等六道中为事业功德的释迦牟尼佛。◎◎十二身之表征：法身之法身：无作广大
法身之报身：生灭无二
法身之化身：觉空无二报身之法身：显空无二
报身之报身：明空无二
报身之化身：闻空无二化身之法身：念空无二
化身之报身：法尔自解脱
化身之化身：诸念自解脱
◎◎基道果三位：宁玛派中指大小乘的见、修、果三位。即基位：抉择正见；道位：修习行持；果位：现证菩提。
◎◎基位三身：基位凡夫生有、基位法身凡夫死有、基位报身凡夫中有。◎◎基位相续：别名方便相续，广义的基位相续，指从种姓醒悟正证觉之间所有一切经行道相；狭义的基位相续，指能成熟的灌顶与解脱的道支。◎◎基位法：轮回所有蕴界处等因缘之法。◎◎基位心远离、基位心寂：中有光明前的明、增、得三位。◎◎十二因缘：宁玛派对于十二因缘，有自宗特别之观点。龙青巴尊者于《妙乘藏》中说：依十二缘起顺次流转，有情由是迷失于轮回中，其流转次第，即：无明--行--识--名色--六入--触--受--爱--取--有--生--老死。然而欲解释这一流转，却先须了知轮回的“因”与“缘”。说为“三无明”及“四缘。”
堪钦阿琼尊者解释道-----三无明为“一味自因无明、俱生无明、遍计无明。”释如下：◎◎三无明：
⑴一味自因无明：不能了知基位光明之如实自性，即不能了知基位光明为元始清净，是为“一味自因无明。”
⑵俱生无明：一切法皆为法尔显现，不依赖于任何造作开始显现，且无自性，若不能如此体悟，是为“俱生无明。”
⑶遍计无明：有情不能证悟力用及寻伺为无自性，实为自体性与自力，由是堕落于能、所二边，于（人法）二我中起遍计云：“我由彼生”或“彼由我生。”称为“遍计无明。”是故由三无明之生起，即不能了悟悲心力用之本质。◎◎四缘：至于轮回之四缘，则为：⑴因缘：不能了悟自体性之俱生无明，即是“因缘。”
⑵所缘缘：外生之显现为五种光，即“所缘缘。”
⑶增上缘：生起悲心之力用成寻伺，为“增上缘。”
⑷等无间缘：成寻伺而堕入“能、所”之边见中，由是偏离光明界而陷于异熟习气。便是“等无间缘。”由是十二缘起顺次流转可解释如下：一、无明——三无明之生起，由是不能了悟悲心力用之本质。
二、行——即形成轮回之四缘。
三、识——由“行”而生起粗识，此粗识对外境种种相皆受用。
四、名色——由“识”因种种业力而生起“名”（即五蕴之受、想、行、识）及色。
五、六入——由“名色”生起六根（眼，耳、鼻、舌、身、意）。
六、触——“六根”所缘外境之六尘（色、声、香、味、触、法）。
七、受——由“触”生起乐、苦及无苦乐之觉受。
八、爱——由“受”而生起贪“乐”厌“苦”之心。
九、取——由“爱”生起对外境之容受（即追求）。
十、有——因“取”而造作诸业及烦恼污染，由是轮回转生之因缘已成。
十一、生——由“有”故令（有情）生于诸趣中。
十二、老死——由“生”而有少年、老年及死亡。自无始以来，有情出生至死亡，即依十二因缘之顺次之推动。然而临死时，于外呼吸断绝前后，直至死亡前，所出现之种种粗分及微细之消散，却为十二缘起之逆行。于是种种幻象之显现皆随之而空，生起本净之境象，即法尔而生之胜义法性，此实为涅槃缘起的显现。无奈有情不能当下证悟此基位胜义自性光明，因此又再次顺行十二因缘而堕落于轮回。由上可知宁玛派重视于光明的修习之依据。旨在令行人在法性中有时，依“老死尽则生尽、生尽则有尽……”以至“行尽（轮回四缘尽）则无明尽，” 此十二因缘逆行而得解脱于法性光明之中。◎◎玛哈瑜伽：
旧派密乘九次第之一。
入门：由外十力，内五力，密三甚深等十八种最上灌顶成熟身心。
见：论断胜义七财。世俗三重座位、本尊、坛城，任运自成，自性无别，胜谛无别，法身平等。
修：主要修习三定布局，完成本质净、圆、熟三。守命四订以为密封等生起次第，亦修风、精、光明等圆满次第。
行：依有戏论、无戏论和极无戏论三种近因而行。
果：四种持明所摄五道到达究竟，证得双运金刚持。◎◎阿鲁瑜伽：
旧密所说圆满次第阿鲁瑜伽。通达一切情器世间，皆是本尊体性，本来大觉，无戏论边全不可得，方便生次法尔微薄，智慧圆满，以固、降、守、转、遍布之行，修习风、脉、明点瑜伽，引生空乐无二之慧，入住明乐无分别境及身解脱。◎◎随类瑜伽乘：
旧派密乘九次第之一。
入门：由外灌顶十传承水，内灌顶十一大种水，成办灌顶十三名称水，密灌顶二圆满水等三十六种最胜灌顶成熟身心。
见：论断普贤即为三种坛城本性。
修：随外境转，住无分别；随文字转，一诵生咒，能力现分即成本尊坛城；由解脱道及方便道二门起俱生智。
行：由知一切现分及心皆大乐智游戏变化，依无取舍近因而行。
果：五道自性之五瑜伽及十地等皆已究竟。◎◎阿底瑜伽：
旧密所说大圆满阿底瑜伽。无为自然本智远离偏颇，故已圆满具足一切乘义，是最极顶；一切生死涅盘之法，皆唯自然本智游戏变化，别无其他；依于正观本来清净，任运超越之道，修习基位自然本智，四相获得究竟，即在基位得解脱果，永恒获得童子瓶身。◎◎最极瑜伽乘：旧派密乘九次第之一。
入门：四明智力成熟身心；
见：能观超出心法之明智性空为法身，自性光明为报身，大悲普被为化身等三身自性；
修：合和修习本净直指，任运超越而修；
行：明现一切现分皆是法性游戏变化，而安住无断无取，无所疑望而行；
果：四种现分皆趋究竟，自在获得虹身往生最胜身、智慧师地、具德普贤果位。永恒不坏童子瓶身。◎◎闭气四钉：旧密玛哈（大）瑜伽乘生次四钉，即封闭一切生死涅盘之法于无二智所乘风上的四种钉：三摩地本尊钉、心咒真言钉、意不变异钉和集散事业钉。1：三摩地本尊钉：观修一切现象为本尊坛城。此种观修，下能清净除治轮回四生身形习气，上在因位即能圆满佛位所有随机应化种种身形之果，中于道位由于净治一切脉络为本尊，故能成熟针对金刚身窍之圆满次第。2：心咒真言钉：觉知声响为真言本性。此种觉知，在下能清净轮回习气；在上，能于因位圆满佛寿佛语秘密不可思议果；在中，能于道位成熟修习语为风性、为真言相、凭依于风之圆满次第。3：意不变异钉：通达法性清净、平等、大空之见。此见下在轮回位中，能清净心识习气；上在佛位之中，能于因位圆满佛意一切种智秘密不可思议之果；中在道位，能成熟明乐无分别圆满次第。4：集散事业钉：完成殊胜事业与共通事业之行。此种修行，下能清净轮回位中三门行事；上在因位，能圆满完成佛位所以不可思议事业之果；中在道位，由于修学二利共道之行，故能成熟圆满此地有缘共道、无缘现智光明瑜伽净治现分为光明身。◎◎大圆满三部：旧密大圆满瑜伽乘，内分三部：安住心性部、无为法界部和甚深诀窍部。简介如下：◎◎心识部：宁玛派大圆满阿底瑜伽三部中之存在心识部。此派法门，源自古印度论师西日僧哈及藏族大译师毗卢遮那次第传出。其见解主张：心性自然本智，虽然普遍存在于一切生死涅盘之中，但在现分不着实有，空分不着实无，亦不堕于二者俱非之双运道。性空故脱离常也，自力不灭故脱离断边，依此抉择远离事功超出苦乐之见。◎◎法界部：宁玛派大圆满阿底瑜伽三部中之出世法界部。此法界部金刚法统，由论师西日僧哈及藏族译师毗卢遮那传出。其见解主张：本智在法性普贤界中，所起一切事物形象，只是罗列化景，一切束缚、解脱、所现、能现均不能成立，是故不待辨别为有、为无、为是、为非、即是本来解脱，广大无垠。◎◎诀窍部：宁玛派大圆满阿底瑜伽三部中之深密诀窍部，亦即心要部法门。其由古西印度邬金论师莲花生传出者为空行心要，由印度佛学家比玛拉米扎传出者为比玛心要。其见解主张：于生死涅盘无取舍。于愿望疑虑无偏执，从而远离心意分别之法性，或依直指基位法界本来清净，或依超越修习道现象任运自成之理，即能一刹那顷现证本智。◎◎四大解脱法：
旧密大圆满本净观修教导法之一。解脱本智成为法身的四种方式。即：本来解脱、自我解脱、赤裸解脱、和边际解脱。1：本来解脱：自然本智，无始以来未染任何轮回之法，生死近因本来遍尽。故名本来解脱。
2：自我解脱：自然本智从来未受任何对治之所造作，凡所显现，皆如蛇结自解，不待其他能解脱者。故称自我解脱。
3：赤裸解脱：本智中一切八种识身，心境无二无别，一刹那顷，顿得自然解脱，为赤裸解脱，也称为裸露解脱。
4：边际解脱：本智不住三时以及任何所知界中，故名边际解脱。或称无余遍解脱。四大解脱之说，出《声应成根本续》：
汝自本觉离戏论，故具四大解脱法，
本来解脱无所染，自我解脱离对治，
赤裸解脱识自解，边际解脱无功用。
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