黄鼠狼换命上吊:意识的神秘之研究

    　　                                  　再论“意密”

    “意密”，这是密宗的特有名称，无论“东密”或“藏密”，都是它列为三密之一
的主要因素。这个名称的内涵，究竟是指人们的意念具有无上的神秘力量呢？还是说密
宗利用意识作观想的修法，具有另外秘密的道理呢？倘使从一般修学密宗的习惯来说，
提到意密，自然就会生起神秘恭敬的心理，不敢去碰它，也不敢去多想它。认为依照上
师们的传法去作“观想”，就是“意密”的道理。至于意念的本质，是否具有神秘的功
能？或者另有密意而叫它作“意密”？那都不去管它，只自根据密宗传统的习惯，而不
敢多事研究。现在为了介绍密宗和西方神秘学的微妙关系，同时也因时代文化的观念不
同，必须要剖析“意密”真正的内涵意义，因而改头换面，从一般世俗知识对于“意念”
的认识说起，进而探索密宗的佛学内涵。这样不但容易了解“意密”的道理，而且对修
学密宗的人，可能也有切实的帮助。

    　　　　　　　　　与现代心理学有密切关系的意识

    意识、意念、意想、思想、思维、灵感、心灵、第六感等等的名称，在现代科学观
念的分类方法上，和确定名词内涵的逻辑（Logic）观念上，应该各有各的定义，各有
各的所属范围。如果从普通一般心理学的立场来说，所有这些名词，统而言之，都是心
理作用的不同观念，同为心理上主要作用的一种功能而已。我们都知道从现代的机械心
理学，和唯物思想——物质和物理的实验结果的生理学与医学来讲，由身体感官对外界
事物所反应的知觉和思维作用，便叫做意识。但从现代机械心理学的观点来说，这种心
理所产生的意识状态，都由机械式的反应习惯所构成，如果离开生理感觉上的反应作用
以外，就没有一个超越生理、超越特质作用的意识和精神。就以精神这个名词本身来讲，
它也只是生理机能的抽象名称而已，同神经和内分泌（Endocrine）等等的总和，而得
名。这便是现代科学对于意识的认识和定义，包括心理学、生理学、医学、精神学等等
的综合观念，可以说也都是偏向于唯物思想的路线的。也许明天科学的发现又有进步而
不止于此，那又另当别论了。由于这些理论观念作基础，反观有关宗教和神秘学的信念，
都可以说是精神变态，或心理变态，自然而然就不受重视了。甚至，认为哲学上的唯心
思想，也只是心理作用上一种不同的观念而已，并无真实的证据可言。直到现在，举世
滔滔，一般的科学立场，无论是人文科学或自然科学，大体上都是倾向于这种思想和理
论的。只有笃信宗教和神秘学的人，才墨守成规，一成不变地固守一隅。
    此外，正在世界科学暗潮中新兴的一门学科——灵魂学，它的基本信念，绝对是超
越唯物思想的。可是灵魂存在的理论和信念，也正想利用许多科学的方法来求证明，并
未完全确定。而且灵魂的存在，它与意识究竟有什么关系？目前，一般研究灵魂学者，
还没有注意及此。因此灵魂学的研究，在现代的科学观念中，它同神秘学一样还都是科
学的外围科学，并没有被纯粹的科学研究所接受。
    我们现在既由意密的开端而牵涉到现代心理学等的认识，就必须把密宗所依据的佛
学心理学的基本概念，首先作一番介绍。无论东密与藏密，它的基本学理依据，就是印
度后期佛教的唯识学。所以过去在西藏修学密宗的严格规定，必须先要花十多年的时间，
研究精通了大小乘全部佛学以后，才能正式修习密法。
    有人认为佛教的唯识学才是真正的佛学心理学，这个观念实在不敢苟同。因为唯识
学虽然是从心理的体验开始入手，但它的终极理论，却是透过人们的心理现状而笼罩身
心一体，进入心物一元的形而上的本体论。它与发展到现代为止的心理学，大有相互径
庭之处，绝对不可以混为一谈。从唯识学的观点来说，现代的心理学仅能了解“第六意
识”的正反两面作用，至于作为人我生命中枢的“第七识”，以及能为宇宙万有自主的
“第八识”，也就是精神世界和物质世界根据的“阿赖耶识”，绝非现代心理学所能认
识了解的。

    　　　　　　　　　　　建立在唯识学上的意密

    唯识学所谓的识，依一般传统观念的解释，它是具有“识别”的作用。其实，这也
只是从名词上所作的注解。如果真实了解全部唯识学的道理，它之所以称谓“识”者，
是有别于一般“唯心”的笼统观念。因为它的基本功能，便自具备有造作“意识”的分
别作用；同时又具备与物质感应的触觉，而构成心理状态的感受，以及生起粗浅浮动的
思想作用，和静止清寂的思维等功能。
    因此，它指出一般所谓的生理感官如眼睛、耳朵、鼻子、口舌以及整个的身体，都
各自具有各别对外界反应接触的识别作用，而以“前五识”称之。也可以说，在生理感
官的本身上，还没有与“第六意识”配合而生起作用时，这种“前五识”的本身，它本
自具有反应事物的鉴觉功能。它是造作“意识”分别的先驱，同时也自具有感受的连带
功能。例如一个人碰到特别的遭遇，心理有所专注时，虽然他的眼睛面对事物，耳朵听
到周围的声音，但却不会像平时一样，由于声色的反应而立刻引发心理“意识”的思维
分别作用。虽然当时他对现实在前的声色，是有反应感受的，但是因为心不在焉，所以
没有像平时一样，立刻和“意识”作用配合起来，而对境思维分别，引起情绪上的种种
变化。因此，也可了解当一个人在刚刚死亡的刹那间，其时“意识”的作用丧失，而将
生理官能某一部分另加移殖，仍然会有延续复活的生命功能，便是这个原因。
    “前五识”是“第六意识”的先驱，譬如用兵，“意识”是全权的指挥官，“前五
识”犹如各个不同兵种的前哨。“第六意识”主要的任务是前通于“前五识”，后接于
“第七识”、“第八识”。一切思维分别和情绪等等的作用，都受它的支配左右。它也
相当于现代公司组织的总经理，上面接受董事会（第八识）和常务董事（第七识）的决
策，下面指导督促“前五识”达成各种业务。一个婴儿的入胎之初，和生下来成为婴儿
的时候，“第六意识”的功能虽然存在，但并未成长而发生作用。到了成童以后，“意
识”受“前五识”的影响逐渐形成，而且愈老愈形坚固，便构成为固定心理形态的一种
力量——“业力”。
    “第六意识”在清醒的时候，它便代行“第八识”、“第七识”的权能而起思维分
别等等的作用。如果进入睡梦的时候，它就发起“意识”反面的潜在功能，不需“前五
识”的现场工作，只凭借“前五识”原本收集的资料，就可生起“独立”的潜在作用。
因此，唯识学把“第六意识”的这种潜在功能，命名为“独影意识”，又叫做“独头意
识”。这种“独影意识”的作用，可以脱离“前五识”而单独活动。它活动的最显著的
范围，归纳起来有三种情况：（一）作梦时。（二）神经病、精神病，乃至因其他的病
症而进入昏迷的情况时。（三）禅定中某种境界时。所以从唯识学的立场来看，现代心
理学所了解的“潜意识”，又名“下意识”，以及“第六感”等，仅是知道了“独影意
识”的作用。
    但是“第六意识”，它还不是真正的主人，它只是活人的一个账房总管而已。它的
后台老板，便是“第七识”。在唯识学上的译名，叫作“末那识”。这个名词包括了很
多意义，在此暂时不多作解释，普通一般人叫它作“我执”，或“具生我执”，也并无
太不妥当之处。它是“第六意识”之根，也可以说便是真正“意识”的泉源。例如一个
人天生的个性（秉赋的特性），以及与生命俱来而莫名其妙的习惯、思想、天才等，就
是它的作用。它既不是纯粹“心理”的，也不是纯粹“生理”的，它与生来的身心本质，
有密切的关系。因此可知当某一个在清醒的时候，在“意识”理智上，明知道自己的
“个性”太坏或不好，要想立刻改变自己，却往往不可能而失败。这个作为“意识”之
根的“第七识”，便是人之所以为“我”，也是“我”的真正的“意”根，佛学所谓生
命的“业力”，也便是由它而呈现其显著的作用。
    但是，“第七识”还是连根的分支，譬如一丛蔓草，它只是原始丛中连根分支的一
脉而已。它的真正的主人翁，就是“第八识”，唯识学称它为“阿赖耶识”，这个名词
的意义也很多，暂时不去详讲。总之，它是心物一元，宇宙万有同根的一本。它是精神
世界与物理世界混合的同一渊源。宇宙万有由此而出生，也还灭而归化于它。它是一个
“生生不已”、“生灭不停”无止尽的仓库。