九乡新闻网黄果树好玩吗:佛法与婚姻（10）
来源：百度文库 编辑：九乡新闻网 时间：2024/04/29 20:38:23
佛法与婚姻
作者：释了幻
二、禁欲的过患
对于在家人而言，不要求断男女欲，盲目禁欲，反而会带来诸多过患：
1、对未婚者而言，禁欲的观念往往影响他们交友、择偶、婚配。
不少学佛青年，在如何对待爱情、婚姻问题上，都或多或少走过弯路。有的学佛后，甚至凭添了不少烦恼：如在出家、结婚、独身的抉择上举棋难定，不知不觉便成了大龄男女，往往错过了恋爱结婚的良机。
其实青年时期贪爱、自我实现一类的烦恼，是可以转化为修道的力量，转化为弘法利生的热忱。大乘佛法认为烦恼可以转化，甚至可作为度众生的方便。初修者不要怕烦恼多，而是怕不识烦恼，能认识到烦恼多，是修行进步的表现。
只要能自我觉察，便不难对付，无须将烦恼视之如怨敌，而强作压抑。强行禁欲，则烦恼会愈积愈多，即使能压抑得住，对身心和修行也非常有害。一旦遇强大外缘时，压积的烦恼，弄不好便总爆发，如江河决堤，一溃千里，当事人则可能做出违反法律、道德、戒规之事，其果报往往是堕落三恶道（地狱、饿鬼、畜生道），学佛者可不慎乎？
2、禁欲影响家庭和睦，有可能导致一方婚外情。
对凡夫而言，性与饮食一样，皆是经常的、必需的。除非修行有成者，方可断绝性欲，并对饮食亦不再执着，即吃什么都无所谓，且食量亦少于常人，而身心均健康正常。
而性欲是凡夫执着为乐的本能，处理不善，便会引起各种与性有关的罪过：如嫉妒、贪婪、淫乱、污秽、邪情，苦毒、放纵肉体情欲等等。
在实际生活中，我们发现在中青年家庭，特别是家中只有一方学佛的，往往容易出现这样的变故：妻子或丈夫由于冷淡了对方，因而发生丈夫外遇或红杏出墙之事。由于学佛大都为女性，故丈夫发生婚外情的比例数倍于妻子。还有的丈夫，由于被冷落，转而寻找其它刺激或寄托，甚或染上不良习气，如嗜好赌博、酗酒、色情光盘、迷恋网吧、沉溺于电脑游戏等，有的还会出现精神急燥，家庭暴力、夜不归宿等问题。
一些自我中心较重的女居士（佛门内此类女性并非个别），缺乏必要的慈悲心、忍耐心、利他心，凡事从自己的立场考虑问题，以“佛法的名义”来安排一切，因此，往往有不顾念丈夫、家人的行为，在家庭生活上也是如此。
事例一：X（青年女居士），其丈夫在外地工作，每周末才回家，她不仅不化时间伴陪，反而入夜后，翻开经书念上一、二小时，问她为何不陪陪丈夫，她的回答是：“都老夫老妻了，何必那么多讲究！”其实她的“老夫”才不过三十岁出头。幸好她丈夫也是居士，嘴上也没有公开抱怨，但心里十分不快。
事例二：P（中年女居士）学佛很认真，一次到藏地参加佛教大法会，走时仅给家里轻描淡写的说一句：我要去某市寺庙一趟，因里程不过几十公里，其丈夫也没在意，但实际P居士一下子就跑到远在千里之外的藏地某寺，且一呆就是二、三月，到后半个月才给家里打电话说明身处何地。据知情人言，P居士常借学佛名义外出，以避夫妻生活。
事例三：D（中年女居士）学佛后，男女欲情淡薄，但其夫尚未学佛，对此甚不满；后来干脆在外面找了女朋友，并且常将色情光盘带回家播放。F居士提出离婚，其夫坚决反对，家庭气氛常常隐晦不快，小孩夹在其中，学习大受影响，虽经善心人士调解，但未能改善，D 居士如此多年，精神倍受折磨，身心俱损。
还有的居士出现此类矛盾，不仅不反省调整自己的行为，反而越走越远，自己给自己打气：弄不好就算了！独身正好修行，大不了就去出家！
但从实际看，这类居士并出不了家；即使出家，个别的虽已出家，但人际关系依然糟糕。因为大凡我执重的人，都与佛教的慈悲、无我精神，相去甚远，她（他）们不仅常给别人带来问题，也给自己不断制造精神困境。
此类居士虽然学佛多年，但其根深蒂固的“我爱”、“我执”，削减甚微，故许多家庭问题，恰恰是她（他）们以“学佛”的名义制造出来的。
因此，学佛者应注意，如果在中青年阶段就要强迫禁欲、断欲，其后果很可能是严重的。所以，每一个在家男女，如果要解决好这个问题，首先要诚心、诚意、理性的面对这个问题，不要执着、压抑、更不要逃避。
作为一个居士，结婚之后有家庭生活，有夫妻关系，这是正常的，因此观念上应该是：我需要家庭，要一个丈夫﹝妻子），那我应该要关怀丈夫﹝妻子）合理的要求，若他需要我，那我应该随缘；对在家人来说，夫妻性生活不是罪恶，也不算是犯戒。如果连丈夫﹝妻子）的正当需求都不能处理好，那你还能帮助社会大众吗？
在这里，要特别提醒中青年学佛女性：请注意看顾好自己的家庭，多一份爱护，少一点疏忽；多一点慈悲，少一点执着（自私）。另外，执着心重的居士，切不要“佛法的名义”，来包装自己的烦恼（往往是无意的习气的作用），使佛教再受世人讥嫌。不必因“学佛”而顾此失彼。
学佛者的家庭应是红尘风浪中的港湾，家庭主妇应是掌舵人，要善于营造和睦的家庭气氛，使全家大小都爱护它。切不可因学佛而显得冷冰冰的而无生气，更不可因学佛的缘故，而使家庭破裂。
3、禁欲有可能引发身心疾病
压抑欲望、情感，会导致人体免疫系统的免疫力降低，增加发病率，并有可能导致心理、性格分裂，引发身心疾病。
性执着是性生活的大敌。去除性执着，也就是说要把一些莫须有的顾虑、烦恼、恐惧、自责等去掉；长期的性压抑，则可能造成一些生理障碍，可能会招来性功能障碍疾病，徒增了许多焦虑和痛苦。
还有的居士甚至采用极端方式来禁欲：如某市小金居士，对夫妻生活总是心存忌惧，如他认为不该发生而发生了性生活，便以燃臂作为自我惩罚。这种行为带有自虐性质，是心灵扭曲的结果，此类行为皆在禁止之列。
另外，夫妻之间，不能将性事当作武器或条件。丈夫当用合宜之分待妻子，妻子待丈夫也要如此，夫妻二人争吵，无论是意见不合、作风不同或其它原因，都是正常又难免的情形。怒气过了，夫妻便和解，然后和好如初。男女都要小心，不应为生气之故，实行性惩罚，分房或禁欲。
人若没有情欲，当然无须刻意培养，但若欲望已经产生，且是一种合理的需求，则应随缘满足它、疏导它，并在合理满足它、疏导它的过程中思惟缘起；重点是不要压抑，而非放纵。修行最重要的是正观缘起及心离染着，对待情欲倘采取压抑或禁绝方式，将反成心理负担。如此经常思惟观察缘起，日久便可能融入心无挂碍的心境
如果修行者希望禅修入定，有性生活，就不容易做到；但在家人修行，并不是“求入定”，而是要得即定即慧的无我智慧心，头脑要很清楚，若能自我中心少一点，对人的关怀多一分，就算是修行。
有智慧，才能让我们心理平衡、情绪不波动；定慧兼修，才能得到真正大解脱。
随缘而不染着，《华严经?普贤行愿品》云：“于诸惑业及魔境，世间道中得解脱；犹如莲花不着水，亦如日月不着空。”
对一般学佛之人，只要守五戒之淫戒，能不邪淫就很好了，不要想太多，否则会成障碍。
三、情欲解放的误区
修行偏于苦行、禁欲固然不对，但放纵情欲更不好，还是应该奉行中道原则。
现代社会是个开放、自由、享乐的个人主义时代，有的人因为欲望偏重的缘故，便找出种种理由，提倡心灵的自由与释放；不愿被传统、权威、教条限制，不但不重视戒律，还有的甚至号召挣脱一切的束缚，“享受情欲”、“任意自在，守心戒就好”者，蔑视伦理，放纵欲乐。自诩为：重内心不重外相，要向济公活佛一样，游戏人间！
这种“不必执着相戒，只要守心戒就好”的说法，有很大的误导性、诱惑性；其实，它仅是针对修学有成者而言的，凡夫不应以此作招牌而行私欲。
对初修者而言，财、色、名、食、睡五欲，肯定是制约人的强有力绳索，古德言：“财、色、名、食、睡，地狱五条根。”学佛人应该奉持佛教宗旨：“勤修戒定慧，息灭贪嗔痴”，所言所行应当中规中矩，修行次第则应而上，从人天乘的五戒十善下手，不可一下就跳到所谓大乘的无相无拘的阶段，以俱足凡夫身，行“圣人”方便教化之事；此皆是以佛法名义，包装自己的贪、嗔、痴！
如某市W居士，虽年纪早已到婚龄，也不止一次结交女友，但就是同居而不结婚，理由是：“结婚影响修行，况且，说不定自己以后是要出家的！”几年过后，他不仅没有出家，修行依旧散漫；而且女友也离开了他，理由只有一个：“什么佛教徒，做人太自私了！”
在现实生活中，我们也发现也有个别学佛居士，言行与贪欲俱足的凡夫没有两样：麻将赌博，看黄色影片、搞婚外情、同性恋等，一应俱全。
当然也有不同的之处，那就是用佛法为自己行为开脱，说什么：烦恼即菩提，红尘中修炼方可成正果；自认为只要心不迷恋就好，就是“出污泥而不染的莲花”，入红尘而超脱的“真人”，而与凡夫打成一片，则就是在“代佛宣化”，普度众生。
这种挂羊肉卖狗头的做法，甚为可耻，当立即刹车为好，不然，必堕三恶道，后患无穷！
一些新型宗教，或打着“禅宗”旗号的“修行者”、“灵修大师”们，引经据典，是似而非的讲授一些佛法，强调不必执着事相上的戒律，只要心不执着就行了。这些“大师”们，有的本身就是宗教人士，有的为著作等身之人，甚至有苦行、灵修经验，并且能够驾轻就熟地运用现代科技、哲学、心理术语诠释宗教，其禅修（灵修）经验，也能帮助初修者解决身心上的一些问题，这和山中寺庙一些不善言辞的僧人相比，俨然菩萨应世。
但他们与传统修行者的最大区别，则是对守持戒律的认知根本不同，表面上他们也不反对戒律，但会找出种种理由变通：强调“守心戒就行了！”这种即可修道，又不受拘束的理念，特别受到城市里的中青年禅修者的欢迎。
但实践证明，在大陆及海外，这类新型修行团体的首领们，往往利用灵修的手段，巧妙地摄取权力、金钱和性等，性侵害之事也时有发生；由于迷信“大师”的超能力，加之信徒（特别是女信徒）的崇拜心理，往往使此类丑闻不被曝光。直到有的捅出了乱子，才被追究法律责任。
灵修（宗教）团体的性侵害案，就像家庭隐私，很难被揭发，即使有受害者说出来，在“家丑不可外扬”思考模式下，往往牺牲受害者权益，更糟的是，在爱心、包容的宗教原则下，信徒常相信加害者已改过自新，而不予处分或追究，而致悲剧一再重演。
灵修团体往往张起神圣的帷幕，局外人要检验是否可能潜藏罪恶，只要看是否与钱、权及性纠结在一起，无论灵修团体是以何种宗教型态出现，只要表现出对钱、权及性的欲望征兆，最好方式就是赶快全身而退，敬而远之。
其实，内心倘清净淳厚，必能表现出行为的端正庄严；外在的合理规范，又有助于内心的清明觉照。如果不依于慈心与戒德而修禅，必然弊多于利，甚至会产生种种炫异惑众的严重后果。
自我爱所衍生的情欲，如纠缠不清的蚕丝，找不出头绪，反而越理越乱。佛教出家的“梵行戒”（离欲），理由即在于洞彻“情”与“欲”的双重系缚及其衍生的苦难，让修行人学习着以定慧之力，不受制于形体的情欲热恼，不受制于他者的情枷爱锁。倘能由勉力学习而渐臻乎至境，从情欲的牢笼中解放出来，或许才是真正的“情欲解放”吧！
第二节、出家与在家
一、追求无性婚姻的误区
学佛居士，特别是中青年居士，或多或少都有一些出家情结。有的居士想出家，但因有家庭、亲友等种种障碍，竟不约而同地发明了追求无性婚姻。
追求无性婚姻的人，一般容易发生在具有较强的宗教热忱的未婚青年身上；他们以为，如果摆脱了性的诱惑，建立了无性的婚姻家庭，便可按自己的意愿修行，乃至可按自己的意愿随时出家，学佛便可自然成功。
在佛门中，不时会发现一些学佛青年有此想法，后来留意此事，便上网查寻，在某一佛教论坛上，找到有五、六则征求无性婚姻的贴子，发贴于2003年10月至12月。下面，我们来看看其中的三则征婚广告，内容如下：
（1）、征婚之一：
A男：《给真心修行的善女子的一封信》：“我是一个一心想要出家修行的男子，由于家庭环境影响，而不得出家，现有一想法。希望能够得到大家的帮助。
（征婚）你我结婚不需要任何形式，待到父母去世时，仍要出家。我79年生人，相貌一般，自由职业人。收入足够生存。（我不希望别人因为我的财产才与我联系）。婚后不发生性关系，不生子，如果你也是真心有如此想法，可以与我联系。你可到我家住。我也可到你家住(希望女方最好有一定的禅定修为或专修净土也行)。联系方式：手机：……”
（2）、征婚之二：
B男《特殊征婚》：“征婚－－男未婚：1974年生，174厘米，佛弟子，上班族，有房，无车，哦，有自行车，月收1750元左右，因我原来不打算结婚，父母对佛法有看法，我本人只想找一位情况类似，先过父母这一关，将来还是想出家，所以嘛，结婚只是名义上的，不生子，不过夫妻生活，分床睡。有意可发邮件………”
（3）、征婚之三：
C男：“大家好：本人81年出生，99年学佛，欲出家，家人止，无奈。现诚觅一佛子伴侣以过父母关，外是夫妻，实是兄妹，同修同行，共生极乐。
期盼有缘人早与联络。QQ：……”
以上3位佛教青年，其宗教热忱可嘉，但所言所为不符合世间规则，因为婚姻与性，从来息息相关；无性的婚姻不符合世俗婚姻生活，属于非正常婚姻。不值得提倡。虽然征婚者之一笔名为“真现实”，但从实践上看，此做法真不现实；既然想出家，就应努力去实践，如果放不下父母等，则应按一般世俗规则生活，用不着追求这种非正常婚姻。
在他们的天真想法中，至少忽略了三个制约婚姻的因素：
第一， 忽略了未来妻子人性中对“情色”的需求。
即使女方现在同意过无性的婚姻生活，但并不代表今后绝不反悔；而一旦领取了结婚证，要求有夫妻生活便是对方的合法权益。另外，当事人追求的无性婚姻，也有自私的嫌疑，因为他没有站在另一方的立场来考虑，因而缺乏起码的慈悲心；婚姻双方是平等的，任何一方皆不是道具，或仅仅作为装饰品。
第二， 当事人大概也高估了自己的能力。
因为饮食、男女是欲界众生的基本需求，如果要在婚姻中断性欲的话，其中一方至少是登地菩萨或小乘离欲圣者（三果）。依佛法而言，小乘证初果才可断邪淫，但仍有夫妻正淫；证三果方可彻底断绝性欲。如达不到这个层次，那么，这种名义婚姻，最终还是会转化为世俗婚姻。
有的居士看了《高僧传》等书籍，对过去高僧大德的非常行钦佩不已，也想效仿学习。如中国当代高僧虚云老和尚，出生于官宦家庭，他十几岁的时候就打算要出家。父母为了安住他的心，给他娶了两房太太，可是他结婚三年，同居而不染，实在让人钦佩。父母无法打消他出家之念，在他十九岁的时候，不仅自己毅然出家，两位太太也随后出家为尼。但这种难行能行，难忍能忍之事，是登地菩萨再来，非一般人能行之，故一般人不可勉强效仿，以免演变为“玩火”之举。
第三， 当事人忽略了双方家族可能介入、干涉的变量因素。
在中国，婚姻不仅涉及男女双方，还涉及两个家族等世俗关系。如果仅是为过父母这一关而结婚，那么，结婚后要想抛开家庭，过“妻子关”，其难度至少是“父母关”的数倍。为了过父母关，而制造出更大难度的“夫妻关”，这可能是诸位未曾想到的吧？
一相情愿的追求无性婚姻，到头来弄不好事与愿违。同时，也为将来的婚姻家庭埋下了重大隐患。
未婚而又想过断欲生活的居士，一定要理性、谨慎、冷静地面对此事。因为实践证明：勉强断欲，便要承担种种风险与过患，希诸位青年朋友三思。
二、出家的误区
1、出家的大体情况
一个人要舍俗出家，过另一种生活，也不是一件随随便便的容易事。佛教是讲“因缘”的，出家人各人都有各人的因缘，决不相同，但大体分析归纳起来，却有以下几种情况：
一是为破解生死真谛，追求人生真理，闻道则喜，不惜身命者。这样的出家人很少，但却是楷模和榜样。他们的事迹往往给后人以极大的激励和鼓舞。如现代高僧虚云、倓虚、太虚、印顺法师等。
二是出于对佛教的真心向往和喜好，并对世俗生活发生厌倦者。这样的出家人数量较多。
三是在世俗生活中遭遇挫折，遁入佛门，寻求解脱者。这样的出家人在僧团中占有一定比例。
四是将出家作为生存之道或一种社会职业的，个别的则是醉翁之意不在酒，另有所图者。
2、未婚者出家的误区
身处于滚滚红尘的学佛青年，究竟要选择婚姻、家庭做为修行的道场呢？或是出家生活为道场？这是一部分居士十分困惑的问题。
一般而言，对绝大多数学佛青年，选择婚姻、家庭做为修行的道场较为合适。
学佛青年若宿根深厚，人欲淡薄，无情爱因缘，道心坚固，具备出家的各种条件，可以尝试选择出家修道；但不宜马上出家，最好用一段时期来了解与实践，看自己是否适应寺庙生活。
一些到寺庙出家的居士，由于对寺庙过于理想化，开头十分积极，几个月下来，则烦恼丛生，最后还是回了家，这部分人以城市青年居多。
还有一些青年居士，他们大学毕业，为出家而入寺庙，但最后却选择了即不出家，又不回家的方式，帮寺庙做事谋生；或从甲庙到乙庙，不断更换，几年下来，几乎走遍大江南北。其学有所长的专业，则早已荒废……。
刚走上社会的青年，最好先工作几年，以报国家、家庭培育之恩，并熟悉世间法，然后再出家也不迟。这期间，也可观察审视世俗生活，究竟对自己有多大的诱惑，若心不贪恋，则出家较为可靠。切不可一时冲动，剃度出家，最后却陷入进退两难的境地，个别的甚则演变成“佛油子。”
如果有情爱因缘，或爱欲心较重，这种情况宜于恋爱结婚。男女双方都学佛，当然最好；因为常见一些家庭，婚后因信仰不同，而生出种种矛盾，甚至很长时间双方都无法沟通。如果一方不信仰佛教，应以方便渐渐引导，使其接受佛法，双双修学。
双方若已决定承受婚姻之事，那就要双方相互照顾互相鼓励，在此生结善缘，使双方感情生活和谐，建设佛化家庭。。
3、已婚者出家的误区
在现实生活中，我们发现一部分已婚者也心存出家念头，大体可分为三种类型：
（1）、未婚前已入佛门，中年之后滋生出家之念；
（2）、婚后学佛，颇感人生苦短，萌发出家之想；
（3）、家庭存在诸多矛盾，故希望走出家之路，以解脱（摆脱）烦恼。
近十余年来，在佛教中出家为僧、尼的人数持续增长，每年仅汉传佛教受戒人数，平均为3000人以上；其中已婚者占相当比例，他（她）来自城乡各地，不乏干部、职工、知识分子。以四川色达五明佛学院为例，全学院僧尼最多时达八千余人，成为世界上规模最大的佛学院，其中汉族僧人就达500余人，分别来自除西藏外的二十多个省、自治区。
已婚者的出家，有的很顺利，特别是全家皆学佛的，还会得到相互妥善的帮助，包括精神、资金的支持；甚至还有夫妻双双出家的。
但有的则不那么幸运，除了遭至反对，还遗留下一些现实问题：如工作移交、经济财产、老人赡养、子女问题。总之，已婚者出家，会程度不同的给家庭带来一些影响，故应处理好善后工作。
当事人应冷静、理性，确保自己行为非一时冲动之举。必须将有关家庭事宜处理妥当，方可出家为僧（尼）。
如果因缘、条件不具备，则不要勉强出家，以免增添诸多烦恼。
我认识的两位W姓中年居士，两人是姐弟，各自都有一个不错的家庭，但两人自入佛门十余年来，皆有出家的愿望，并便盼望自己的孩子，早点毕业、工作，以便出家。待孩子都参加了工作，与家人商议此事，不料均遭强烈反对，W（弟）居士欲强行出家，不料其妻以死要挟，爆发了一场家庭大战，万般无奈之下只好作罢。
其姐也不只一次向我咨询：“老头子（丈夫）坚决不准我出家，怎么办？”
我答言：那就在家修行啰！
其姐：那怎么行？在家修不成功，只有出家才修得成。
……
出家的情结，有时会演变成强烈地执著，并影响到我们的人生观及婚姻家庭生活。
想要出家的居士，一定要真诚、认真、冷静地面对此事，这是一条充满荆棘的道路，如果没有足够的决心和勇气，以及具足的因缘福报，一般人是走不到头的。实践证明：不是每个人都能出家，出得了家的。
三、避免因出家引发的家庭矛盾
经常有学佛人询问说，不清楚自己是否该出家，内心很矛盾、很痛苦，问有无圆融的方法，现答复如下，供参考。
佛教本不限于出家。大乘佛法中，在家菩萨无疑占有重要的席位。无论从正信、修学、证悟等哪一点去看，出家与在家，可以说是完全平等。
无论出家在家，都是为了净化自己的心灵。当然，身在家的居士，需要主动净化的多些；身已出家的僧人，则通过戒律、禅定、慧观，去掉对名、利、情等的执着。如果不知道这一点，无论身出家、还是身在家，都不能算作真正修行。不清楚这些，出家也好，在家也好，都会盲从，很容易走入神秘的宗教形式中，而经历多年却不自知。
所谓久困樊笼，不得解脱，也是自己的心未解脱，并不一定是周围的环境造成的。明了这些，就会根据自己的实际情况安排自己，是否应该身体出家修行。
真正的出家，是心超天地万物外；真正的出家，是对存在的本质有洞察的能力；真正的出家，是指对人类有无私的悲心。
如果没有出离心，不能淡泊、刻苦修行，所谓出家，只是从一个家搬到乡下另一个“家”而已，何曾出家？
一个人必须具备怎样的条件才能够出家呢？
首先，就是说他应该负起的责任都已经做到了，没有亏欠别人，也没有未了的责任；
第二，就是他要有悲心，出家要干什么？出家不是逃避，不仅是为了自己修学佛法，还希望能够帮助别人解脱烦恼，要有此种菩萨心肠。如有这样悲心的话，那么他具备出家的第二个因缘。
第三，必须要具备基本成熟的人格。因为出家是为了自觉和觉人，在自觉过程中圆满的自己的人格。而圆满的人格的学习，必须建立在五戒十善的基础上；如果在家做人做事就不守道德规矩，出家也会有辱僧团声
作者：释了幻
二、禁欲的过患
对于在家人而言，不要求断男女欲，盲目禁欲，反而会带来诸多过患：
1、对未婚者而言，禁欲的观念往往影响他们交友、择偶、婚配。
不少学佛青年，在如何对待爱情、婚姻问题上，都或多或少走过弯路。有的学佛后，甚至凭添了不少烦恼：如在出家、结婚、独身的抉择上举棋难定，不知不觉便成了大龄男女，往往错过了恋爱结婚的良机。
其实青年时期贪爱、自我实现一类的烦恼，是可以转化为修道的力量，转化为弘法利生的热忱。大乘佛法认为烦恼可以转化，甚至可作为度众生的方便。初修者不要怕烦恼多，而是怕不识烦恼，能认识到烦恼多，是修行进步的表现。
只要能自我觉察，便不难对付，无须将烦恼视之如怨敌，而强作压抑。强行禁欲，则烦恼会愈积愈多，即使能压抑得住，对身心和修行也非常有害。一旦遇强大外缘时，压积的烦恼，弄不好便总爆发，如江河决堤，一溃千里，当事人则可能做出违反法律、道德、戒规之事，其果报往往是堕落三恶道（地狱、饿鬼、畜生道），学佛者可不慎乎？
2、禁欲影响家庭和睦，有可能导致一方婚外情。
对凡夫而言，性与饮食一样，皆是经常的、必需的。除非修行有成者，方可断绝性欲，并对饮食亦不再执着，即吃什么都无所谓，且食量亦少于常人，而身心均健康正常。
而性欲是凡夫执着为乐的本能，处理不善，便会引起各种与性有关的罪过：如嫉妒、贪婪、淫乱、污秽、邪情，苦毒、放纵肉体情欲等等。
在实际生活中，我们发现在中青年家庭，特别是家中只有一方学佛的，往往容易出现这样的变故：妻子或丈夫由于冷淡了对方，因而发生丈夫外遇或红杏出墙之事。由于学佛大都为女性，故丈夫发生婚外情的比例数倍于妻子。还有的丈夫，由于被冷落，转而寻找其它刺激或寄托，甚或染上不良习气，如嗜好赌博、酗酒、色情光盘、迷恋网吧、沉溺于电脑游戏等，有的还会出现精神急燥，家庭暴力、夜不归宿等问题。
一些自我中心较重的女居士（佛门内此类女性并非个别），缺乏必要的慈悲心、忍耐心、利他心，凡事从自己的立场考虑问题，以“佛法的名义”来安排一切，因此，往往有不顾念丈夫、家人的行为，在家庭生活上也是如此。
事例一：X（青年女居士），其丈夫在外地工作，每周末才回家，她不仅不化时间伴陪，反而入夜后，翻开经书念上一、二小时，问她为何不陪陪丈夫，她的回答是：“都老夫老妻了，何必那么多讲究！”其实她的“老夫”才不过三十岁出头。幸好她丈夫也是居士，嘴上也没有公开抱怨，但心里十分不快。
事例二：P（中年女居士）学佛很认真，一次到藏地参加佛教大法会，走时仅给家里轻描淡写的说一句：我要去某市寺庙一趟，因里程不过几十公里，其丈夫也没在意，但实际P居士一下子就跑到远在千里之外的藏地某寺，且一呆就是二、三月，到后半个月才给家里打电话说明身处何地。据知情人言，P居士常借学佛名义外出，以避夫妻生活。
事例三：D（中年女居士）学佛后，男女欲情淡薄，但其夫尚未学佛，对此甚不满；后来干脆在外面找了女朋友，并且常将色情光盘带回家播放。F居士提出离婚，其夫坚决反对，家庭气氛常常隐晦不快，小孩夹在其中，学习大受影响，虽经善心人士调解，但未能改善，D 居士如此多年，精神倍受折磨，身心俱损。
还有的居士出现此类矛盾，不仅不反省调整自己的行为，反而越走越远，自己给自己打气：弄不好就算了！独身正好修行，大不了就去出家！
但从实际看，这类居士并出不了家；即使出家，个别的虽已出家，但人际关系依然糟糕。因为大凡我执重的人，都与佛教的慈悲、无我精神，相去甚远，她（他）们不仅常给别人带来问题，也给自己不断制造精神困境。
此类居士虽然学佛多年，但其根深蒂固的“我爱”、“我执”，削减甚微，故许多家庭问题，恰恰是她（他）们以“学佛”的名义制造出来的。
因此，学佛者应注意，如果在中青年阶段就要强迫禁欲、断欲，其后果很可能是严重的。所以，每一个在家男女，如果要解决好这个问题，首先要诚心、诚意、理性的面对这个问题，不要执着、压抑、更不要逃避。
作为一个居士，结婚之后有家庭生活，有夫妻关系，这是正常的，因此观念上应该是：我需要家庭，要一个丈夫﹝妻子），那我应该要关怀丈夫﹝妻子）合理的要求，若他需要我，那我应该随缘；对在家人来说，夫妻性生活不是罪恶，也不算是犯戒。如果连丈夫﹝妻子）的正当需求都不能处理好，那你还能帮助社会大众吗？
在这里，要特别提醒中青年学佛女性：请注意看顾好自己的家庭，多一份爱护，少一点疏忽；多一点慈悲，少一点执着（自私）。另外，执着心重的居士，切不要“佛法的名义”，来包装自己的烦恼（往往是无意的习气的作用），使佛教再受世人讥嫌。不必因“学佛”而顾此失彼。
学佛者的家庭应是红尘风浪中的港湾，家庭主妇应是掌舵人，要善于营造和睦的家庭气氛，使全家大小都爱护它。切不可因学佛而显得冷冰冰的而无生气，更不可因学佛的缘故，而使家庭破裂。
3、禁欲有可能引发身心疾病
压抑欲望、情感，会导致人体免疫系统的免疫力降低，增加发病率，并有可能导致心理、性格分裂，引发身心疾病。
性执着是性生活的大敌。去除性执着，也就是说要把一些莫须有的顾虑、烦恼、恐惧、自责等去掉；长期的性压抑，则可能造成一些生理障碍，可能会招来性功能障碍疾病，徒增了许多焦虑和痛苦。
还有的居士甚至采用极端方式来禁欲：如某市小金居士，对夫妻生活总是心存忌惧，如他认为不该发生而发生了性生活，便以燃臂作为自我惩罚。这种行为带有自虐性质，是心灵扭曲的结果，此类行为皆在禁止之列。
另外，夫妻之间，不能将性事当作武器或条件。丈夫当用合宜之分待妻子，妻子待丈夫也要如此，夫妻二人争吵，无论是意见不合、作风不同或其它原因，都是正常又难免的情形。怒气过了，夫妻便和解，然后和好如初。男女都要小心，不应为生气之故，实行性惩罚，分房或禁欲。
人若没有情欲，当然无须刻意培养，但若欲望已经产生，且是一种合理的需求，则应随缘满足它、疏导它，并在合理满足它、疏导它的过程中思惟缘起；重点是不要压抑，而非放纵。修行最重要的是正观缘起及心离染着，对待情欲倘采取压抑或禁绝方式，将反成心理负担。如此经常思惟观察缘起，日久便可能融入心无挂碍的心境
如果修行者希望禅修入定，有性生活，就不容易做到；但在家人修行，并不是“求入定”，而是要得即定即慧的无我智慧心，头脑要很清楚，若能自我中心少一点，对人的关怀多一分，就算是修行。
有智慧，才能让我们心理平衡、情绪不波动；定慧兼修，才能得到真正大解脱。
随缘而不染着，《华严经?普贤行愿品》云：“于诸惑业及魔境，世间道中得解脱；犹如莲花不着水，亦如日月不着空。”
对一般学佛之人，只要守五戒之淫戒，能不邪淫就很好了，不要想太多，否则会成障碍。
三、情欲解放的误区
修行偏于苦行、禁欲固然不对，但放纵情欲更不好，还是应该奉行中道原则。
现代社会是个开放、自由、享乐的个人主义时代，有的人因为欲望偏重的缘故，便找出种种理由，提倡心灵的自由与释放；不愿被传统、权威、教条限制，不但不重视戒律，还有的甚至号召挣脱一切的束缚，“享受情欲”、“任意自在，守心戒就好”者，蔑视伦理，放纵欲乐。自诩为：重内心不重外相，要向济公活佛一样，游戏人间！
这种“不必执着相戒，只要守心戒就好”的说法，有很大的误导性、诱惑性；其实，它仅是针对修学有成者而言的，凡夫不应以此作招牌而行私欲。
对初修者而言，财、色、名、食、睡五欲，肯定是制约人的强有力绳索，古德言：“财、色、名、食、睡，地狱五条根。”学佛人应该奉持佛教宗旨：“勤修戒定慧，息灭贪嗔痴”，所言所行应当中规中矩，修行次第则应而上，从人天乘的五戒十善下手，不可一下就跳到所谓大乘的无相无拘的阶段，以俱足凡夫身，行“圣人”方便教化之事；此皆是以佛法名义，包装自己的贪、嗔、痴！
如某市W居士，虽年纪早已到婚龄，也不止一次结交女友，但就是同居而不结婚，理由是：“结婚影响修行，况且，说不定自己以后是要出家的！”几年过后，他不仅没有出家，修行依旧散漫；而且女友也离开了他，理由只有一个：“什么佛教徒，做人太自私了！”
在现实生活中，我们也发现也有个别学佛居士，言行与贪欲俱足的凡夫没有两样：麻将赌博，看黄色影片、搞婚外情、同性恋等，一应俱全。
当然也有不同的之处，那就是用佛法为自己行为开脱，说什么：烦恼即菩提，红尘中修炼方可成正果；自认为只要心不迷恋就好，就是“出污泥而不染的莲花”，入红尘而超脱的“真人”，而与凡夫打成一片，则就是在“代佛宣化”，普度众生。
这种挂羊肉卖狗头的做法，甚为可耻，当立即刹车为好，不然，必堕三恶道，后患无穷！
一些新型宗教，或打着“禅宗”旗号的“修行者”、“灵修大师”们，引经据典，是似而非的讲授一些佛法，强调不必执着事相上的戒律，只要心不执着就行了。这些“大师”们，有的本身就是宗教人士，有的为著作等身之人，甚至有苦行、灵修经验，并且能够驾轻就熟地运用现代科技、哲学、心理术语诠释宗教，其禅修（灵修）经验，也能帮助初修者解决身心上的一些问题，这和山中寺庙一些不善言辞的僧人相比，俨然菩萨应世。
但他们与传统修行者的最大区别，则是对守持戒律的认知根本不同，表面上他们也不反对戒律，但会找出种种理由变通：强调“守心戒就行了！”这种即可修道，又不受拘束的理念，特别受到城市里的中青年禅修者的欢迎。
但实践证明，在大陆及海外，这类新型修行团体的首领们，往往利用灵修的手段，巧妙地摄取权力、金钱和性等，性侵害之事也时有发生；由于迷信“大师”的超能力，加之信徒（特别是女信徒）的崇拜心理，往往使此类丑闻不被曝光。直到有的捅出了乱子，才被追究法律责任。
灵修（宗教）团体的性侵害案，就像家庭隐私，很难被揭发，即使有受害者说出来，在“家丑不可外扬”思考模式下，往往牺牲受害者权益，更糟的是，在爱心、包容的宗教原则下，信徒常相信加害者已改过自新，而不予处分或追究，而致悲剧一再重演。
灵修团体往往张起神圣的帷幕，局外人要检验是否可能潜藏罪恶，只要看是否与钱、权及性纠结在一起，无论灵修团体是以何种宗教型态出现，只要表现出对钱、权及性的欲望征兆，最好方式就是赶快全身而退，敬而远之。
其实，内心倘清净淳厚，必能表现出行为的端正庄严；外在的合理规范，又有助于内心的清明觉照。如果不依于慈心与戒德而修禅，必然弊多于利，甚至会产生种种炫异惑众的严重后果。
自我爱所衍生的情欲，如纠缠不清的蚕丝，找不出头绪，反而越理越乱。佛教出家的“梵行戒”（离欲），理由即在于洞彻“情”与“欲”的双重系缚及其衍生的苦难，让修行人学习着以定慧之力，不受制于形体的情欲热恼，不受制于他者的情枷爱锁。倘能由勉力学习而渐臻乎至境，从情欲的牢笼中解放出来，或许才是真正的“情欲解放”吧！
第二节、出家与在家
一、追求无性婚姻的误区
学佛居士，特别是中青年居士，或多或少都有一些出家情结。有的居士想出家，但因有家庭、亲友等种种障碍，竟不约而同地发明了追求无性婚姻。
追求无性婚姻的人，一般容易发生在具有较强的宗教热忱的未婚青年身上；他们以为，如果摆脱了性的诱惑，建立了无性的婚姻家庭，便可按自己的意愿修行，乃至可按自己的意愿随时出家，学佛便可自然成功。
在佛门中，不时会发现一些学佛青年有此想法，后来留意此事，便上网查寻，在某一佛教论坛上，找到有五、六则征求无性婚姻的贴子，发贴于2003年10月至12月。下面，我们来看看其中的三则征婚广告，内容如下：
（1）、征婚之一：
A男：《给真心修行的善女子的一封信》：“我是一个一心想要出家修行的男子，由于家庭环境影响，而不得出家，现有一想法。希望能够得到大家的帮助。
（征婚）你我结婚不需要任何形式，待到父母去世时，仍要出家。我79年生人，相貌一般，自由职业人。收入足够生存。（我不希望别人因为我的财产才与我联系）。婚后不发生性关系，不生子，如果你也是真心有如此想法，可以与我联系。你可到我家住。我也可到你家住(希望女方最好有一定的禅定修为或专修净土也行)。联系方式：手机：……”
（2）、征婚之二：
B男《特殊征婚》：“征婚－－男未婚：1974年生，174厘米，佛弟子，上班族，有房，无车，哦，有自行车，月收1750元左右，因我原来不打算结婚，父母对佛法有看法，我本人只想找一位情况类似，先过父母这一关，将来还是想出家，所以嘛，结婚只是名义上的，不生子，不过夫妻生活，分床睡。有意可发邮件………”
（3）、征婚之三：
C男：“大家好：本人81年出生，99年学佛，欲出家，家人止，无奈。现诚觅一佛子伴侣以过父母关，外是夫妻，实是兄妹，同修同行，共生极乐。
期盼有缘人早与联络。QQ：……”
以上3位佛教青年，其宗教热忱可嘉，但所言所为不符合世间规则，因为婚姻与性，从来息息相关；无性的婚姻不符合世俗婚姻生活，属于非正常婚姻。不值得提倡。虽然征婚者之一笔名为“真现实”，但从实践上看，此做法真不现实；既然想出家，就应努力去实践，如果放不下父母等，则应按一般世俗规则生活，用不着追求这种非正常婚姻。
在他们的天真想法中，至少忽略了三个制约婚姻的因素：
第一， 忽略了未来妻子人性中对“情色”的需求。
即使女方现在同意过无性的婚姻生活，但并不代表今后绝不反悔；而一旦领取了结婚证，要求有夫妻生活便是对方的合法权益。另外，当事人追求的无性婚姻，也有自私的嫌疑，因为他没有站在另一方的立场来考虑，因而缺乏起码的慈悲心；婚姻双方是平等的，任何一方皆不是道具，或仅仅作为装饰品。
第二， 当事人大概也高估了自己的能力。
因为饮食、男女是欲界众生的基本需求，如果要在婚姻中断性欲的话，其中一方至少是登地菩萨或小乘离欲圣者（三果）。依佛法而言，小乘证初果才可断邪淫，但仍有夫妻正淫；证三果方可彻底断绝性欲。如达不到这个层次，那么，这种名义婚姻，最终还是会转化为世俗婚姻。
有的居士看了《高僧传》等书籍，对过去高僧大德的非常行钦佩不已，也想效仿学习。如中国当代高僧虚云老和尚，出生于官宦家庭，他十几岁的时候就打算要出家。父母为了安住他的心，给他娶了两房太太，可是他结婚三年，同居而不染，实在让人钦佩。父母无法打消他出家之念，在他十九岁的时候，不仅自己毅然出家，两位太太也随后出家为尼。但这种难行能行，难忍能忍之事，是登地菩萨再来，非一般人能行之，故一般人不可勉强效仿，以免演变为“玩火”之举。
第三， 当事人忽略了双方家族可能介入、干涉的变量因素。
在中国，婚姻不仅涉及男女双方，还涉及两个家族等世俗关系。如果仅是为过父母这一关而结婚，那么，结婚后要想抛开家庭，过“妻子关”，其难度至少是“父母关”的数倍。为了过父母关，而制造出更大难度的“夫妻关”，这可能是诸位未曾想到的吧？
一相情愿的追求无性婚姻，到头来弄不好事与愿违。同时，也为将来的婚姻家庭埋下了重大隐患。
未婚而又想过断欲生活的居士，一定要理性、谨慎、冷静地面对此事。因为实践证明：勉强断欲，便要承担种种风险与过患，希诸位青年朋友三思。
二、出家的误区
1、出家的大体情况
一个人要舍俗出家，过另一种生活，也不是一件随随便便的容易事。佛教是讲“因缘”的，出家人各人都有各人的因缘，决不相同，但大体分析归纳起来，却有以下几种情况：
一是为破解生死真谛，追求人生真理，闻道则喜，不惜身命者。这样的出家人很少，但却是楷模和榜样。他们的事迹往往给后人以极大的激励和鼓舞。如现代高僧虚云、倓虚、太虚、印顺法师等。
二是出于对佛教的真心向往和喜好，并对世俗生活发生厌倦者。这样的出家人数量较多。
三是在世俗生活中遭遇挫折，遁入佛门，寻求解脱者。这样的出家人在僧团中占有一定比例。
四是将出家作为生存之道或一种社会职业的，个别的则是醉翁之意不在酒，另有所图者。
2、未婚者出家的误区
身处于滚滚红尘的学佛青年，究竟要选择婚姻、家庭做为修行的道场呢？或是出家生活为道场？这是一部分居士十分困惑的问题。
一般而言，对绝大多数学佛青年，选择婚姻、家庭做为修行的道场较为合适。
学佛青年若宿根深厚，人欲淡薄，无情爱因缘，道心坚固，具备出家的各种条件，可以尝试选择出家修道；但不宜马上出家，最好用一段时期来了解与实践，看自己是否适应寺庙生活。
一些到寺庙出家的居士，由于对寺庙过于理想化，开头十分积极，几个月下来，则烦恼丛生，最后还是回了家，这部分人以城市青年居多。
还有一些青年居士，他们大学毕业，为出家而入寺庙，但最后却选择了即不出家，又不回家的方式，帮寺庙做事谋生；或从甲庙到乙庙，不断更换，几年下来，几乎走遍大江南北。其学有所长的专业，则早已荒废……。
刚走上社会的青年，最好先工作几年，以报国家、家庭培育之恩，并熟悉世间法，然后再出家也不迟。这期间，也可观察审视世俗生活，究竟对自己有多大的诱惑，若心不贪恋，则出家较为可靠。切不可一时冲动，剃度出家，最后却陷入进退两难的境地，个别的甚则演变成“佛油子。”
如果有情爱因缘，或爱欲心较重，这种情况宜于恋爱结婚。男女双方都学佛，当然最好；因为常见一些家庭，婚后因信仰不同，而生出种种矛盾，甚至很长时间双方都无法沟通。如果一方不信仰佛教，应以方便渐渐引导，使其接受佛法，双双修学。
双方若已决定承受婚姻之事，那就要双方相互照顾互相鼓励，在此生结善缘，使双方感情生活和谐，建设佛化家庭。。
3、已婚者出家的误区
在现实生活中，我们发现一部分已婚者也心存出家念头，大体可分为三种类型：
（1）、未婚前已入佛门，中年之后滋生出家之念；
（2）、婚后学佛，颇感人生苦短，萌发出家之想；
（3）、家庭存在诸多矛盾，故希望走出家之路，以解脱（摆脱）烦恼。
近十余年来，在佛教中出家为僧、尼的人数持续增长，每年仅汉传佛教受戒人数，平均为3000人以上；其中已婚者占相当比例，他（她）来自城乡各地，不乏干部、职工、知识分子。以四川色达五明佛学院为例，全学院僧尼最多时达八千余人，成为世界上规模最大的佛学院，其中汉族僧人就达500余人，分别来自除西藏外的二十多个省、自治区。
已婚者的出家，有的很顺利，特别是全家皆学佛的，还会得到相互妥善的帮助，包括精神、资金的支持；甚至还有夫妻双双出家的。
但有的则不那么幸运，除了遭至反对，还遗留下一些现实问题：如工作移交、经济财产、老人赡养、子女问题。总之，已婚者出家，会程度不同的给家庭带来一些影响，故应处理好善后工作。
当事人应冷静、理性，确保自己行为非一时冲动之举。必须将有关家庭事宜处理妥当，方可出家为僧（尼）。
如果因缘、条件不具备，则不要勉强出家，以免增添诸多烦恼。
我认识的两位W姓中年居士，两人是姐弟，各自都有一个不错的家庭，但两人自入佛门十余年来，皆有出家的愿望，并便盼望自己的孩子，早点毕业、工作，以便出家。待孩子都参加了工作，与家人商议此事，不料均遭强烈反对，W（弟）居士欲强行出家，不料其妻以死要挟，爆发了一场家庭大战，万般无奈之下只好作罢。
其姐也不只一次向我咨询：“老头子（丈夫）坚决不准我出家，怎么办？”
我答言：那就在家修行啰！
其姐：那怎么行？在家修不成功，只有出家才修得成。
……
出家的情结，有时会演变成强烈地执著，并影响到我们的人生观及婚姻家庭生活。
想要出家的居士，一定要真诚、认真、冷静地面对此事，这是一条充满荆棘的道路，如果没有足够的决心和勇气，以及具足的因缘福报，一般人是走不到头的。实践证明：不是每个人都能出家，出得了家的。
三、避免因出家引发的家庭矛盾
经常有学佛人询问说，不清楚自己是否该出家，内心很矛盾、很痛苦，问有无圆融的方法，现答复如下，供参考。
佛教本不限于出家。大乘佛法中，在家菩萨无疑占有重要的席位。无论从正信、修学、证悟等哪一点去看，出家与在家，可以说是完全平等。
无论出家在家，都是为了净化自己的心灵。当然，身在家的居士，需要主动净化的多些；身已出家的僧人，则通过戒律、禅定、慧观，去掉对名、利、情等的执着。如果不知道这一点，无论身出家、还是身在家，都不能算作真正修行。不清楚这些，出家也好，在家也好，都会盲从，很容易走入神秘的宗教形式中，而经历多年却不自知。
所谓久困樊笼，不得解脱，也是自己的心未解脱，并不一定是周围的环境造成的。明了这些，就会根据自己的实际情况安排自己，是否应该身体出家修行。
真正的出家，是心超天地万物外；真正的出家，是对存在的本质有洞察的能力；真正的出家，是指对人类有无私的悲心。
如果没有出离心，不能淡泊、刻苦修行，所谓出家，只是从一个家搬到乡下另一个“家”而已，何曾出家？
一个人必须具备怎样的条件才能够出家呢？
首先，就是说他应该负起的责任都已经做到了，没有亏欠别人，也没有未了的责任；
第二，就是他要有悲心，出家要干什么？出家不是逃避，不仅是为了自己修学佛法，还希望能够帮助别人解脱烦恼，要有此种菩萨心肠。如有这样悲心的话，那么他具备出家的第二个因缘。
第三，必须要具备基本成熟的人格。因为出家是为了自觉和觉人，在自觉过程中圆满的自己的人格。而圆满的人格的学习，必须建立在五戒十善的基础上；如果在家做人做事就不守道德规矩，出家也会有辱僧团声