九乡新闻网黄果树景区内宾馆:佛法与婚姻（9）
来源：百度文库 编辑：九乡新闻网 时间：2024/05/01 15:32:03
佛法与婚姻
作者：释了幻
徒，残杀异已的同胞，或集体自杀，使自己失去做人的资格，变为食人的罗刹（恶鬼），今生固然是自毁前途，来生必失人身，报在三涂，受苦无量。
（2）、不偷盗，即是重义轻利，不贪非份之财，不谋非份之利，不贪赃枉法，不沽名钓誉，不邪知邪见，争取名闻利养，不利用职权受贿。做到正其义而不谋其利，明其道而不计其功，以建立完美人格，以保持人身不失。
可惜在此物质极端文明的世纪，人每为满足自己的私欲与占有，不惜欺骗奸诈，巧取豪夺，或侵犯他人权益，或强取他人财物，致使社会祸患日益增，罪恶日益盛，这种恶人，今生固然要接受法律惩罚，死必堕落恶道，酬还宿债，丧失人身。
（3）、不邪淫，即是尚节守礼，亦能尊重他人名节。清心寡欲，洁身自爱，不邪思，不乱伦，不涉足舞场妓馆，不强暴非礼，所谓：“非礼勿视，非礼勿言，非礼勿听，非礼勿行”。
可惜目前社会，色情黄潮泛滥，非礼强奸、乱伦邪行，时有所闻；未婚妈妈，无父孤儿，举目皆然。此皆因人心不正，邪淫堕落所致。这种丧德败行之人，何异衣冠禽兽？死必堕落恶道，人身不保。
（4）、不妄语，即是据理实说，不乖曲事实，不花言巧语，不挑拨离间，不恶口漫骂，不妒害馋谤，以维护彼此权益，以保持人格尊严。可惜世人每因利欲熏心，口出狂言，或妄言绮夸，或挑拨离间，破坏人际正常关系，障碍社会正常发展，制造人间纠纷，增加社会罪恶，使人类世界，变为魑魅魍魉的鬼域。特别是贪图名闻利养，妄言证圣的人，自称真佛，愚惑无知，自害害人，大妄语成，殃堕无间，丧失人身，万劫不复。
（5）、不饮酒，即是提高理智，不吸食麻醉刺激的毒品。保持头脑清醒，维持正常作业，不致醉酒闯祸，导致身败名裂；不致借酒行凶，奸淫邪盗；不致醉酒驾驶，导致意外；不致损害健康，丧身失命。所以，佛制凡是佛弟子，不得饮酒，免招苦果，丧失人身。
综上可知，杀、盗、淫、妄、酒，都是罪恶的媒介，是丧失人身的主因，而贪、瞋、痴，又是导致杀盗淫妄的罪魁祸首。因为人心自从无始时来，便蕴藏着贪、瞋、痴等毒素，加以外界物质诱惑，色情迷惑，环境蛊惑，遂形成人性的弱点，最易侵犯他人，满足自己，不是因贪瞋而杀盗，便是因愚痴错觉，而妄语、而饮酒。是以佛制五戒，令人克制自己，保障他人。
如果人皆不杀生，一定可以保障他人生命安全，人间怎会发生凶杀，残杀，谋杀，暗杀，奸杀，自杀等罪恶行为，世界又怎会弱肉强食，发动战争？
如果人皆不偷盗，自然可以保障他人财产安全，社会何来强盗与小偷？人与人间怎会有互相欺骗、奸诈等邪恶行为发生？
如果人皆不邪淫，在家居士可保障婚姻安全，出家人可保障人格安全，梵行清净；社会何来非礼、强奸、通奸，以及桃色纠纷？
如果人皆不妄语，必然保障彼此权益，促进人间亲善、和谐、合作，何来是非口舌？以及人为的灾害与祸患？
如果人皆不饮酒，一定保障健康，繁荣社会，不致荒废正业，及招致种种意外的损失与不幸。
所以佛制五戒，直接可以规范人的身心，改善自己，提升自已，间接可以杜绝社会罪恶，净化人间。
过去印度偏僻的农村，有一对夫妇，丈夫名乐修，妻子叫欣见。因为仰慕佛法，为求善知识，迁移到舍卫城居住。同时皈依三宝，求受五戒，自此夫妇二人，精勤修学佛法，严持五戒，且乐善好施，人皆赞美，尤其妻子欣见，美丽贤慧，更为人喜爱。
当时国王名自在，好色，闻其妻欣见貌美，欲想一见，无奈欣见严持五戒，除供养有道比丘外，不与外人或男性接触。于是国王假扮比丘应供，自此念念不忘欣见美色，欲占为己有，求计于大臣。奸臣献计，命其夫乐修往千里外取五色莲华，必为三灾所害（盗贼，恶兽，毒蛇）一去不返，就可收迎娶欣见云云。
乐修奉命前往，果遇强盗，幸喜盗亦有道，闻知乐修是三宝弟子，不加杀害，反派人代往取华，然后护送回城，免被恶兽毒蛇所害。当乐修谒见国王，献上莲华，将经过禀告国王时，王心生惭愧、忏悔，亦皈依三宝，受持五戒，施行仁政，强盗亦改业谋生。自此，国王仁慈，人民安乐，可知念佛持戒，必蒙佛光加被，善神维护，既可以逢凶化吉，又能感化别人。
所以，我们要对自己负责，保持人身不失，诚应该受持五戒，奉行十善，作为提升自己的阶梯，转凡入圣的管道。
2、对家庭负责——学八正道、自行化他
家庭，是儿童的褓姆，是铸造人格的工场，是人生责任的开始，亦是组织社会的骨干。社会是否健康，全视乎组织社会的骨干是否健全而定。
古人云：“人之五伦，造端夫妇。”所以夫妇，是人伦的开始，共同组织家庭的夫妇，既然志同道合，愿意结为终身伴侣，就应该彼此互相尊重，互相信赖，甘苦与共，分担家庭责任，养老育幼，传宗接代，专心教育子女，为国家作育英材，以尽修身，齐家，治国，平天下的职责。
可是，现代人思想变了，观念也变了，普通家庭都喜欢二人世界，既不愿养老，也不负责教育儿童。远离大家庭，拋弃旧礼教，将五伦之爱，浓缩为两口子的爱，卿卿我我，好不甜蜜。可惜人毕竟是自私的动物，曾几何时，竟将夫妇之爱，变为只爱自己。亲如夫妇，每因意见争执，或因利害冲突，反面无情，互怨互恨，甚而互相杀害，导致婚姻触礁，家庭破碎，子女前途被毁弃，社会秩序被破坏。
目前世界各地，单亲家庭，愈来愈多，问题儿童，大量生产，此皆因组织家庭的人太自私，不肯负责任之过。当知家庭幸福，夫妇双方都有责任，必须互爱互助，和衷共济。
特别是在家佛弟子，更要负起佛化家庭的责任，以佛的八正道作为家庭共同遵守的德目，使自己与家人，都见解正确（正见），思想纯正（正思维），言行合理（正语），从事正当职业（正业），争取合理利润，过正常合理的生活（正命），时刻提起正念，净化身心（正念），修习禅定，集中精力（正定），同时以八正道来培养下一代的德性，使儿童在八正道的熏习中长大，自小就知见正确，思想纯正，行为端正，无不良嗜好；自小就养成仁慈爱物的观念，自小就富于同情心，正义感，将来长大成人，必然向善发展，向道德进军，自勤自奋，为人类的幸福而努力，为社会的繁荣而贡献自己，这是必然的演变。所以佛弟子，学习八正道，自行化他，不但是对家庭负责，同时对社会，亦有莫大贡献。
二、居士的社会责任
1、实行布施、福利群众
社会，是我们的大家庭，我们是社会的一份子；唯有社会安定繁荣，我们才有幸福可言。否则，社会动乱不安，人必忧心彷徨，所以身为社会一份子的我们，绝对有责任安定社会，造福社会，以及服务社会。何况人是不能离群独居的，我们日常生活所需，无论是物质供应，或是精神互助，皆依赖社会各阶层人士的合作与支持；我们诚应以感恩图报之心，来回馈社会。
夫妻共同参加宗教活动、公益慈善活动，有助于增进共识，提高道德修养。
特别是佛弟子，更要尽个人的与力量来安定社会，服务群众。不管是慈善福利，或是文化教育事业，皆应参与，贡献自己一份力量；或弘扬佛法，为他人提供精神食粮，为社会除暴安良，所谓财施，法施，无畏施，以尽自己对社会应尽的责任。
至于法布施，尽力而为。例如：学校教育，文化事业，以及佛学讲座等弘法活动，无一不是法布施，无一不是尽佛弟子对社会的责任。要以《华严经》“但愿众生得离苦，不为一己求安乐”之语自勉，积极参加社会公益慈善活动，对修桥补路、救灾济贫的善事，皆应积极为之，要以我们有限的物力、智力、体力、心力，不断地修行布施功德，以增长自己的福德资粮。
要养成随时修布施的观念和习惯，布施要随力随心。给贫病急难做布施是大功德；拥护佛法、培养弘法的人才，也有无量功德。
2、融入社会、影响大众
社会生活，凡是人的生活，便不能脱离社会，在家的佛教徒，除了家庭之外，社会生活也是非常重要。为了工作谋生、为了求学深造、为了服务社会，都需要跟社会接触，同时要将自己融入社会，才能被社会大众接受而影响社会。
社会生活可以包括学校、工作、商业、政治和宗教信仰等。不管是那一种社会生活，基本的态度和认识是不能离开礼节、威仪。而基本的礼仪是从衣着仪容的整齐、清洁，乃至言谈举止的礼貌和亲切。必须对上尊敬、对下谦虚、对左右平辈礼让，不论举手投足、一言一行，对任何人不可有骄傲心和轻慢心，一律以尊重和礼貌对待。所谓“敬人者，人恒敬之”，其实尊重人，也就是尊重自己的一种表现。
心智的开发与净化。
要在与社会大众相处中，注意心智的开发与净化，事实上，开发心智和净化内心的染污，都不可能凭空得来。无始以来，我们已转生过无数次，由于没有应用启开的法门来净除业障，所以仍停留在凡夫的阶段。同样的，将来不论我们还要再转世多少次，如果不修持，也会一直停留在同样的阶段。因此，不论我们听闻何种法教，都应每天修持，并实际将它运用在日常生活上。
修行不会与世俗的事业成就发生冲突的。事实上，修行可以帮助人心灵上的成长，及世俗事业活动上的成就。
经由学佛与禅修，我们学会如何放松自已，保持平静祥和。以这份宁静的心，我们才能知道在繁忙杂乱的生活中如何自处。禅修还有很多益处，经由修行我们可以增长。日常一切事都要仰赖我们的，因此经由禅修和菩提心的培养，他人会感觉到你的改变，而认为你是“众所欢迎的人”。
有些居士，当他们信佛学佛之后，竟与他们的社会关系疏远了、冷淡了、隔阂了，甚至被人视为孤独、冷漠、不近情理的怪物了。这不是一个居士应有的态度，修道的居士，也是不该如此的。
一个理想的居士，对于名利物欲，固然要冷，对于社会公益，仍当要热。事实上，在佛教史上，凡是有大成就证大果位的人，对于社会的大众，无一不是热烘烘的。这种热，就是悲心──菩提心的流露。信佛学佛，是为发菩提心，学佛之后的居士，反而放下了菩提心，岂不成了背道而驰？最低限度，一个居士，不该是惹人讨厌的对象。要不然，那就是他没有尽到应尽的义务，乃至是亏辱了职守！
一个佛教徒的本色，应该是多尽义务，少享权利，才能获得他人的尊敬和爱戴。
3、行“四摄法”
学佛居土对社会要行四事，即佛陀教诫的“四摄法”：第一就是要布施，第二就是爱语，第三就是利行，第四就是同事。
大家都能以这四摄事来行持，那么我们这社会绝对会成就，成就什么呢？成就和乐、无争，大家都活得很快乐，
第一就是要布施。
布施，分有财施、法施、无畏施三种。对于缺吃少穿的人，用财施；对于求知心重的人，用法施；对于怯弱者，给予无畏施，即用种种的方法去消除别人的恐惧，令其无畏。理想的布施工作，最好能三种并重，但一般的人，在现实生活的驱迫之下，对于物质的要求救济，远比对于精神的要求寄托，更为急切，首先使他吃饱了、穿暖了，才能再谈精神的追求。
慈悲也要大雄力。在现代社会中，无畏施的部分表现得并不够，当今社会已养成“不叫强者住手，而要弱者住口”的习性，社会大众普遍自私怯弱，缺乏起码的人道精神。而佛教界大都只注重慈悲某些方面，例如赈灾、济贫。而相对的，佛教的勇猛大雄力则被忽略了。面对世间强者欺压弱者时，很难适时展现大雄力。当众生在恐惧彷徨时，若能施无畏，就算不能帮他解决问题，至少可以让他不孤独。
第二就是爱语。
《无量寿经》曰：“和颜爱语。”爱语摄是随着众生的根性，以温和慈爱的言语相对，令他生欢喜心，感到和蔼可亲而与之接近，以达到度化对方的目的
第三就是利行。
利行摄是修学佛者，以身口意诸行皆有利于人，感化众生共修佛道；学佛居土必须要顾全社会公益、大众利益，对社会利益福利一定要兼顾，若兼顾不到，那么社会就会产生自私。
第四就是同事。
同事摄是修菩萨道者，要深入社会各阶层中，与各行各业的人相接近，做其朋友，与其同事，在契机契缘的情况下，而度化之。
菩萨济度众生，必须先行此四摄法，使众生爱我敬我信我，然后方能听我劝导，修行佛道。
我们对社会道德，对社会生活要完全健全者，必须要行这四事。
在学校，对师长应尽到礼敬、服从和爱戴的责任；对同学应该尽到谦让、原谅、关怀的责任。彼此的相处，除了向师长、同学学习学问、经验、知识和处世为人的长处之外，要谅解他们的缺点和错误，取长补短。不跟同学计较，不向老师抱怨。有事要诚恳地请教和商量，不做背后的批评或互相间的搬弄是非、说长道短。
在工作的场所，对上级、领导管理阶层，应该体贴、忠诚；对同事应该协助、支持；对属下应该关怀、体恤，使得上下左右，都因为你的关系而同心同德、同甘苦共患难；要把工作当成自己的生命来看待。虽然是为公家或老板而工作，还是要想到：不论是老板或职员，都是在同一锅中吃同样的饭，不过彼此扮演的角色，所站的方位不同而已。如果能如此想，一定可获得老板的信任及同事、属下们的信赖，自己也必然会感到非常地稳定和愉快。
在商场中，虽然各自都是为利益而有所接触、交涉。于往返交涉中，要以诚信和尊重来应对。自己希望赚钱，更希望他人也得利益，以这种双赢的存心，一定能促使自己在商场中，受到重视与推崇；明明知道如此做会吃亏，而对方也很清楚你是吃亏的，虽然在物质上有所损失，可是在信誉和人格上，却受到对方的肯定和感恩，这种事还是值得做，能吃得起亏，也是一种慈悲的表现。
当然在商言商，做生意不等于做布施，以经商之盈余做布施较实际，不要以经商的资本而行布施。
政治的社会生活——做一个佛教徒也不可能脱离政治的生活和影响。应该参与选举并珍惜投票权，对国家、政府应尽纳税人的义务，和关心政治的责任。其目的是希望建立富强康乐、安宁和谐的社会环境。这也就是我们学佛人的理念，从提升人的品质，而做到建设人间净土。
对自己要负责，对社会要尽责，透过政治管道的运作，而完成建设人间净土的目标。
佛教徒的社会生活，就是从净化人心进而净化社会，所以用佛法来帮助自己，用佛法来关怀社会，并且鼓励社会的大众爱护大众的社会。
三、居士的宗教责任
对佛教负责——弘扬佛法、续佛慧命。
古人云：“国家兴亡，匹夫有责”，同样：“佛教兴衰，四众有责。”身为佛弟子，无论在家出家，男众或女众，除了研究佛法，如法修持外，还要负起弘扬佛法，续佛慧命的职责。但弘扬佛法先决条件，必须理解佛法，正知正见。否则，既不了解佛法，又不肯亲近善知识，多闻佛法，仅凭个人世智辩聪，妄想揣测，曲解佛经，怀疑佛经，修改佛经……，甚至邪言邪语，实非弘扬佛法，而是破坏佛法；非续佛慧命，而是伤害佛教慧命。
佛教弟子，从闻思修。先多闻佛法，思惟理解佛法，进而修学佛法，然后将自己所理解所体验的佛法，为人解说，辗转弘传，使佛法慧命延年益寿，长住世间，利益众生。是以文殊师利菩萨，教善财童子参访善知识，广闻佛法，以增胜解，以利修行。
四十卷《华严经》中，文殊菩萨告善财童子言：“汝今发心，求菩萨道，为欲成就一切智，应当勤求善知识。善男子，求善知识勿生疲懈，见善知识勿生厌足，于善知识所有教诲，当念随顺，不应违逆；于善知识，善巧方便，但应恭敬，勿见其过。”善财童子依教南行，经历一百一十个城市，参访五十三位善知识，供养侍奉，多闻佛法，亲受教益。最后，文殊菩萨教善财童子十法，则以法供养居首。
法供养，即是法布施，亦是弘扬佛法。可知行菩萨道，弘扬佛法，以多闻为先，以法供养为最，不求多闻而弘法，难免曲解佛经，自误误人。但求多闻，不肯弘法，则有失佛弟子职责。
常护持寺庙，乐意当义工；应以佛法救济人心，因为一个人向十个人弘传佛法，不仅十人获益，以十人若各传十人即成百人，以百人向横面是对当今社会、当今世界传播佛法，向后世是对无尽的未来社会传播佛法。只要是佛法所到之处，只要有佛法传流之时，你的功德就跟着传遍，跟着传流，那岂不是永恒而普遍的布施吗？
希望佛教同仁，亦以此共勉，为净化人心，安定社会的职责而努力。
第四章
学佛的婚姻误区
牛饮水成乳，蛇饮水成毒；
智学成菩提，愚学为生死
——《华严经》
如果遵从佛法基本教义，那怕是只做到了大部分，居家生活与修行，都会得到现实的幸福与安乐。
但是，事实上这种情形并不多见，反而不理想的状况甚多，城市背景的中青年似乎更为突出。不少人学佛学得很辛苦，不少学佛青年，都走了一些弯路，有的甚至付出了沉重的代价。这不仅使人想起“邯郸学步”的成语，一味模仿别人，非但没有学到别人的长处，反倒失去了自身的特色，忘记了自己的本分和责任。
在台湾弘扬佛法数十年的南怀瑾先生曾说过：“佛法唯绝顶聪明的上士和一听就信的下士好学，中等人最不好学，一些人不学佛还起码是个正常人，一学佛便弄得神经兮兮的，连个正常人也做不成了。”这真是过来人的经验之谈。
佛法的修学，是需要一定的方法和次第的，若不善学，难得实益，反而会受损害。
在我看来，不少人的过失是由于对教法、次第不清，对自己所处的修学位置不明，故下手往往是盲目的，出现的偏向是：“在家人好修出家法”；由于大多数人属无师指导（或有师但未能因人指点），未全面了解佛法，故往往是想当然地蛮干，先入为主，看到什么就照猫画虎；更多的人的症结——其实是欲望的问题无法平衡，故在理想与现实、信仰与欲望、在家与出家中来回徘徊、挣扎，充满苦恼与不安。
总的看来，学佛人的婚姻误区大体为两种：
一是禁欲的趋向，特别是部分中青年家庭，没有处理好婚姻与性等问题；
二是忽视戒律、我行我素的趋势。
从实际情况看，趋向禁欲的大大多于后者。
第一节、节欲与禁欲
对凡夫而言，饮食、性（男女欲）、睡眠、保卫自己是四种很强烈的欲望。每一种对人类的生活与行为，都有极深的冲击与影响。
在当今这个时代，饮食等已不成问题，婚姻与性的处理是否得当，对学佛者而言，可谓至关重要。根据经验及观察，可以发现许多学佛者，都程度不同的着存在性执着与性压抑的问题，只不过大部分人，尚未意识到罢了。
一、禁欲的误区
1、“婚姻恐惧症”误区
一些学佛青年，虽到了结婚年龄，但拒绝与异性来往。看起来似乎道心坚固，但长期观察下来，才发现是画地为牢，固执己见的结果。严重者则演变成了“婚姻恐惧症”。
事例一：某厂青年工人刘某，学佛后誓言终生不结婚，对旁人的善言劝告也怒目相向，慢慢地也无人再劝他了。由于我行我素，与众相处落落寡欢，不久，便落得形单影只，十年之后，终于成了大龄青年。据说，他现巳开始后悔，有了结婚成家之意，但周围同事，早已将他视为不食人间烟火的另类，无人愿为其当红娘。
事例二：某市一位学佛女居士，虽有男友，但仅同居而不结婚，虽三十出头，心尚来回挣扎在出家与在家之间；终于有一天下定决心，与男友不辞而别，到了一寺庙，要求出家。寺庙上下因平时与之熟悉，皆大欢喜，积极为之准备剃度事宜。但就在即将落发前一天晚上，男友及家人开车冲进寺庙，连拉带拽，将其弄回了家。事后有人问她：“为何不想成家？”她倒是很干脆地回答：“我有婚姻恐惧症！”
其实，这些都是执着所致。
“执着”一词，为佛教常用语，指对某一事物、见解坚持不懈，不能超脱，后来便演变成拘泥或固执。
青年居士，不需要对婚姻抱着反感的心态，只要保持平常心就好，如果想要结婚就应该结婚；不要弄巧成拙，头上安头，搞得“四不象”。不要因为对婚姻的反感，走入了执着的误区，从而患上了“婚姻恐惧症”。
2、性生活的误区
已婚的学佛夫妻，对家庭性生活的执着也是误区之一。
在四川某大型厂矿，几年前发生过这样一桩事：一个以中青年为主的学佛小组，某天观看了一位海外法师讲经的录像带，内容涉及断淫对修行的好处，并言：如不断淫修行，则修行不会成功。看完录像后，这批居士便下定决心，立竿见影，强力实践。回家后，或分房或分床，要快速断淫证道，接下来的事情不说大概也能猜到：大部分的家庭随后几天不是吵架就是打架，一时成为全厂新闻。……
记得曾看过一篇出家法师写的文章，题目是《为什么佛教徒家庭多不和睦》，文章中说：“那些所谓的居士们，真正家庭生活美满和谐的令人羡慕的几乎没有，……与佛沾边儿者，离婚的特别多”。
在婚姻与性的关系方面，性肯定是一个很重要的因素。
由于执着某些宗教理念，有的学佛居士很害怕与他（她）另一半做“那件事”（性生活）时，或多或少都有一种罪恶感。他（她）们害怕做了“那件事”会对佛菩萨不恭敬，有些人做“那件事”后的第二天，就不敢进佛堂和寺庙。还有很多人认为做“那件事”会影响修行。有些夫妻，学佛以后就变成“道友”，完全没有夫妻的样子。因此，长期积淀下来，身心上便会出现某种压抑与分裂。
性执着与性压抑，它不仅对人的身体，而且对心理健康均有较大的影晌。许多人的男女欲望，被宗教观念、道德意识压抑、扭曲、乃至变形，以至他们自己也未能辩识。最麻烦的是，不少人明明出了偏差，还自以为修行有成呢。
佛教从不要求在家居士禁欲，而是提倡节欲；而节欲的程度与方式，也须根据工作、年龄、体质等的不同，因人而异。
说到节欲，古今中外世界很多宗教，包括佛教、天主教、印度教及中国的道教，几乎都主张禁欲或要求尽量节欲。基督教主耶稣一生没有结婚，几乎是苦行的修行者，他们中有名的使徒约翰更明白主张：替天主工作的人一定要身心圣洁，不能染爱欲。直到今日，天主教的神父、修女都是禁欲，终生未婚的。据天主教一九九八年的统计：全球神父总数为40.4万人，修女81.4万人；教友总数则超过十一亿。
道教自从汉朝末年以后，就主张要修精气神，希望能修到羽化升天而名列仙班，他们认为有男女淫欲会损精气，因此要禁欲，至于道教中有些以男女性爱行“采补之术”者，那应属旁门左道，不是正统的道教思想。
佛教认为爱欲只在欲界（地球人类及一部分天界）存在，色界、无色界及各佛国净土都没有情欲存在。有男女淫欲执着的众生，就很难脱出三界，故修行者皆希望超越情欲。
对宗教徒而言，能够为信仰而超越情欲，无疑是高尚而圣洁的。但终身不婚嫁的，仅限于出家僧尼或神职人员（道士、道姑、神父、修女等），一般教徒不必如此。
作者：释了幻
徒，残杀异已的同胞，或集体自杀，使自己失去做人的资格，变为食人的罗刹（恶鬼），今生固然是自毁前途，来生必失人身，报在三涂，受苦无量。
（2）、不偷盗，即是重义轻利，不贪非份之财，不谋非份之利，不贪赃枉法，不沽名钓誉，不邪知邪见，争取名闻利养，不利用职权受贿。做到正其义而不谋其利，明其道而不计其功，以建立完美人格，以保持人身不失。
可惜在此物质极端文明的世纪，人每为满足自己的私欲与占有，不惜欺骗奸诈，巧取豪夺，或侵犯他人权益，或强取他人财物，致使社会祸患日益增，罪恶日益盛，这种恶人，今生固然要接受法律惩罚，死必堕落恶道，酬还宿债，丧失人身。
（3）、不邪淫，即是尚节守礼，亦能尊重他人名节。清心寡欲，洁身自爱，不邪思，不乱伦，不涉足舞场妓馆，不强暴非礼，所谓：“非礼勿视，非礼勿言，非礼勿听，非礼勿行”。
可惜目前社会，色情黄潮泛滥，非礼强奸、乱伦邪行，时有所闻；未婚妈妈，无父孤儿，举目皆然。此皆因人心不正，邪淫堕落所致。这种丧德败行之人，何异衣冠禽兽？死必堕落恶道，人身不保。
（4）、不妄语，即是据理实说，不乖曲事实，不花言巧语，不挑拨离间，不恶口漫骂，不妒害馋谤，以维护彼此权益，以保持人格尊严。可惜世人每因利欲熏心，口出狂言，或妄言绮夸，或挑拨离间，破坏人际正常关系，障碍社会正常发展，制造人间纠纷，增加社会罪恶，使人类世界，变为魑魅魍魉的鬼域。特别是贪图名闻利养，妄言证圣的人，自称真佛，愚惑无知，自害害人，大妄语成，殃堕无间，丧失人身，万劫不复。
（5）、不饮酒，即是提高理智，不吸食麻醉刺激的毒品。保持头脑清醒，维持正常作业，不致醉酒闯祸，导致身败名裂；不致借酒行凶，奸淫邪盗；不致醉酒驾驶，导致意外；不致损害健康，丧身失命。所以，佛制凡是佛弟子，不得饮酒，免招苦果，丧失人身。
综上可知，杀、盗、淫、妄、酒，都是罪恶的媒介，是丧失人身的主因，而贪、瞋、痴，又是导致杀盗淫妄的罪魁祸首。因为人心自从无始时来，便蕴藏着贪、瞋、痴等毒素，加以外界物质诱惑，色情迷惑，环境蛊惑，遂形成人性的弱点，最易侵犯他人，满足自己，不是因贪瞋而杀盗，便是因愚痴错觉，而妄语、而饮酒。是以佛制五戒，令人克制自己，保障他人。
如果人皆不杀生，一定可以保障他人生命安全，人间怎会发生凶杀，残杀，谋杀，暗杀，奸杀，自杀等罪恶行为，世界又怎会弱肉强食，发动战争？
如果人皆不偷盗，自然可以保障他人财产安全，社会何来强盗与小偷？人与人间怎会有互相欺骗、奸诈等邪恶行为发生？
如果人皆不邪淫，在家居士可保障婚姻安全，出家人可保障人格安全，梵行清净；社会何来非礼、强奸、通奸，以及桃色纠纷？
如果人皆不妄语，必然保障彼此权益，促进人间亲善、和谐、合作，何来是非口舌？以及人为的灾害与祸患？
如果人皆不饮酒，一定保障健康，繁荣社会，不致荒废正业，及招致种种意外的损失与不幸。
所以佛制五戒，直接可以规范人的身心，改善自己，提升自已，间接可以杜绝社会罪恶，净化人间。
过去印度偏僻的农村，有一对夫妇，丈夫名乐修，妻子叫欣见。因为仰慕佛法，为求善知识，迁移到舍卫城居住。同时皈依三宝，求受五戒，自此夫妇二人，精勤修学佛法，严持五戒，且乐善好施，人皆赞美，尤其妻子欣见，美丽贤慧，更为人喜爱。
当时国王名自在，好色，闻其妻欣见貌美，欲想一见，无奈欣见严持五戒，除供养有道比丘外，不与外人或男性接触。于是国王假扮比丘应供，自此念念不忘欣见美色，欲占为己有，求计于大臣。奸臣献计，命其夫乐修往千里外取五色莲华，必为三灾所害（盗贼，恶兽，毒蛇）一去不返，就可收迎娶欣见云云。
乐修奉命前往，果遇强盗，幸喜盗亦有道，闻知乐修是三宝弟子，不加杀害，反派人代往取华，然后护送回城，免被恶兽毒蛇所害。当乐修谒见国王，献上莲华，将经过禀告国王时，王心生惭愧、忏悔，亦皈依三宝，受持五戒，施行仁政，强盗亦改业谋生。自此，国王仁慈，人民安乐，可知念佛持戒，必蒙佛光加被，善神维护，既可以逢凶化吉，又能感化别人。
所以，我们要对自己负责，保持人身不失，诚应该受持五戒，奉行十善，作为提升自己的阶梯，转凡入圣的管道。
2、对家庭负责——学八正道、自行化他
家庭，是儿童的褓姆，是铸造人格的工场，是人生责任的开始，亦是组织社会的骨干。社会是否健康，全视乎组织社会的骨干是否健全而定。
古人云：“人之五伦，造端夫妇。”所以夫妇，是人伦的开始，共同组织家庭的夫妇，既然志同道合，愿意结为终身伴侣，就应该彼此互相尊重，互相信赖，甘苦与共，分担家庭责任，养老育幼，传宗接代，专心教育子女，为国家作育英材，以尽修身，齐家，治国，平天下的职责。
可是，现代人思想变了，观念也变了，普通家庭都喜欢二人世界，既不愿养老，也不负责教育儿童。远离大家庭，拋弃旧礼教，将五伦之爱，浓缩为两口子的爱，卿卿我我，好不甜蜜。可惜人毕竟是自私的动物，曾几何时，竟将夫妇之爱，变为只爱自己。亲如夫妇，每因意见争执，或因利害冲突，反面无情，互怨互恨，甚而互相杀害，导致婚姻触礁，家庭破碎，子女前途被毁弃，社会秩序被破坏。
目前世界各地，单亲家庭，愈来愈多，问题儿童，大量生产，此皆因组织家庭的人太自私，不肯负责任之过。当知家庭幸福，夫妇双方都有责任，必须互爱互助，和衷共济。
特别是在家佛弟子，更要负起佛化家庭的责任，以佛的八正道作为家庭共同遵守的德目，使自己与家人，都见解正确（正见），思想纯正（正思维），言行合理（正语），从事正当职业（正业），争取合理利润，过正常合理的生活（正命），时刻提起正念，净化身心（正念），修习禅定，集中精力（正定），同时以八正道来培养下一代的德性，使儿童在八正道的熏习中长大，自小就知见正确，思想纯正，行为端正，无不良嗜好；自小就养成仁慈爱物的观念，自小就富于同情心，正义感，将来长大成人，必然向善发展，向道德进军，自勤自奋，为人类的幸福而努力，为社会的繁荣而贡献自己，这是必然的演变。所以佛弟子，学习八正道，自行化他，不但是对家庭负责，同时对社会，亦有莫大贡献。
二、居士的社会责任
1、实行布施、福利群众
社会，是我们的大家庭，我们是社会的一份子；唯有社会安定繁荣，我们才有幸福可言。否则，社会动乱不安，人必忧心彷徨，所以身为社会一份子的我们，绝对有责任安定社会，造福社会，以及服务社会。何况人是不能离群独居的，我们日常生活所需，无论是物质供应，或是精神互助，皆依赖社会各阶层人士的合作与支持；我们诚应以感恩图报之心，来回馈社会。
夫妻共同参加宗教活动、公益慈善活动，有助于增进共识，提高道德修养。
特别是佛弟子，更要尽个人的与力量来安定社会，服务群众。不管是慈善福利，或是文化教育事业，皆应参与，贡献自己一份力量；或弘扬佛法，为他人提供精神食粮，为社会除暴安良，所谓财施，法施，无畏施，以尽自己对社会应尽的责任。
至于法布施，尽力而为。例如：学校教育，文化事业，以及佛学讲座等弘法活动，无一不是法布施，无一不是尽佛弟子对社会的责任。要以《华严经》“但愿众生得离苦，不为一己求安乐”之语自勉，积极参加社会公益慈善活动，对修桥补路、救灾济贫的善事，皆应积极为之，要以我们有限的物力、智力、体力、心力，不断地修行布施功德，以增长自己的福德资粮。
要养成随时修布施的观念和习惯，布施要随力随心。给贫病急难做布施是大功德；拥护佛法、培养弘法的人才，也有无量功德。
2、融入社会、影响大众
社会生活，凡是人的生活，便不能脱离社会，在家的佛教徒，除了家庭之外，社会生活也是非常重要。为了工作谋生、为了求学深造、为了服务社会，都需要跟社会接触，同时要将自己融入社会，才能被社会大众接受而影响社会。
社会生活可以包括学校、工作、商业、政治和宗教信仰等。不管是那一种社会生活，基本的态度和认识是不能离开礼节、威仪。而基本的礼仪是从衣着仪容的整齐、清洁，乃至言谈举止的礼貌和亲切。必须对上尊敬、对下谦虚、对左右平辈礼让，不论举手投足、一言一行，对任何人不可有骄傲心和轻慢心，一律以尊重和礼貌对待。所谓“敬人者，人恒敬之”，其实尊重人，也就是尊重自己的一种表现。
心智的开发与净化。
要在与社会大众相处中，注意心智的开发与净化，事实上，开发心智和净化内心的染污，都不可能凭空得来。无始以来，我们已转生过无数次，由于没有应用启开的法门来净除业障，所以仍停留在凡夫的阶段。同样的，将来不论我们还要再转世多少次，如果不修持，也会一直停留在同样的阶段。因此，不论我们听闻何种法教，都应每天修持，并实际将它运用在日常生活上。
修行不会与世俗的事业成就发生冲突的。事实上，修行可以帮助人心灵上的成长，及世俗事业活动上的成就。
经由学佛与禅修，我们学会如何放松自已，保持平静祥和。以这份宁静的心，我们才能知道在繁忙杂乱的生活中如何自处。禅修还有很多益处，经由修行我们可以增长。日常一切事都要仰赖我们的，因此经由禅修和菩提心的培养，他人会感觉到你的改变，而认为你是“众所欢迎的人”。
有些居士，当他们信佛学佛之后，竟与他们的社会关系疏远了、冷淡了、隔阂了，甚至被人视为孤独、冷漠、不近情理的怪物了。这不是一个居士应有的态度，修道的居士，也是不该如此的。
一个理想的居士，对于名利物欲，固然要冷，对于社会公益，仍当要热。事实上，在佛教史上，凡是有大成就证大果位的人，对于社会的大众，无一不是热烘烘的。这种热，就是悲心──菩提心的流露。信佛学佛，是为发菩提心，学佛之后的居士，反而放下了菩提心，岂不成了背道而驰？最低限度，一个居士，不该是惹人讨厌的对象。要不然，那就是他没有尽到应尽的义务，乃至是亏辱了职守！
一个佛教徒的本色，应该是多尽义务，少享权利，才能获得他人的尊敬和爱戴。
3、行“四摄法”
学佛居土对社会要行四事，即佛陀教诫的“四摄法”：第一就是要布施，第二就是爱语，第三就是利行，第四就是同事。
大家都能以这四摄事来行持，那么我们这社会绝对会成就，成就什么呢？成就和乐、无争，大家都活得很快乐，
第一就是要布施。
布施，分有财施、法施、无畏施三种。对于缺吃少穿的人，用财施；对于求知心重的人，用法施；对于怯弱者，给予无畏施，即用种种的方法去消除别人的恐惧，令其无畏。理想的布施工作，最好能三种并重，但一般的人，在现实生活的驱迫之下，对于物质的要求救济，远比对于精神的要求寄托，更为急切，首先使他吃饱了、穿暖了，才能再谈精神的追求。
慈悲也要大雄力。在现代社会中，无畏施的部分表现得并不够，当今社会已养成“不叫强者住手，而要弱者住口”的习性，社会大众普遍自私怯弱，缺乏起码的人道精神。而佛教界大都只注重慈悲某些方面，例如赈灾、济贫。而相对的，佛教的勇猛大雄力则被忽略了。面对世间强者欺压弱者时，很难适时展现大雄力。当众生在恐惧彷徨时，若能施无畏，就算不能帮他解决问题，至少可以让他不孤独。
第二就是爱语。
《无量寿经》曰：“和颜爱语。”爱语摄是随着众生的根性，以温和慈爱的言语相对，令他生欢喜心，感到和蔼可亲而与之接近，以达到度化对方的目的
第三就是利行。
利行摄是修学佛者，以身口意诸行皆有利于人，感化众生共修佛道；学佛居土必须要顾全社会公益、大众利益，对社会利益福利一定要兼顾，若兼顾不到，那么社会就会产生自私。
第四就是同事。
同事摄是修菩萨道者，要深入社会各阶层中，与各行各业的人相接近，做其朋友，与其同事，在契机契缘的情况下，而度化之。
菩萨济度众生，必须先行此四摄法，使众生爱我敬我信我，然后方能听我劝导，修行佛道。
我们对社会道德，对社会生活要完全健全者，必须要行这四事。
在学校，对师长应尽到礼敬、服从和爱戴的责任；对同学应该尽到谦让、原谅、关怀的责任。彼此的相处，除了向师长、同学学习学问、经验、知识和处世为人的长处之外，要谅解他们的缺点和错误，取长补短。不跟同学计较，不向老师抱怨。有事要诚恳地请教和商量，不做背后的批评或互相间的搬弄是非、说长道短。
在工作的场所，对上级、领导管理阶层，应该体贴、忠诚；对同事应该协助、支持；对属下应该关怀、体恤，使得上下左右，都因为你的关系而同心同德、同甘苦共患难；要把工作当成自己的生命来看待。虽然是为公家或老板而工作，还是要想到：不论是老板或职员，都是在同一锅中吃同样的饭，不过彼此扮演的角色，所站的方位不同而已。如果能如此想，一定可获得老板的信任及同事、属下们的信赖，自己也必然会感到非常地稳定和愉快。
在商场中，虽然各自都是为利益而有所接触、交涉。于往返交涉中，要以诚信和尊重来应对。自己希望赚钱，更希望他人也得利益，以这种双赢的存心，一定能促使自己在商场中，受到重视与推崇；明明知道如此做会吃亏，而对方也很清楚你是吃亏的，虽然在物质上有所损失，可是在信誉和人格上，却受到对方的肯定和感恩，这种事还是值得做，能吃得起亏，也是一种慈悲的表现。
当然在商言商，做生意不等于做布施，以经商之盈余做布施较实际，不要以经商的资本而行布施。
政治的社会生活——做一个佛教徒也不可能脱离政治的生活和影响。应该参与选举并珍惜投票权，对国家、政府应尽纳税人的义务，和关心政治的责任。其目的是希望建立富强康乐、安宁和谐的社会环境。这也就是我们学佛人的理念，从提升人的品质，而做到建设人间净土。
对自己要负责，对社会要尽责，透过政治管道的运作，而完成建设人间净土的目标。
佛教徒的社会生活，就是从净化人心进而净化社会，所以用佛法来帮助自己，用佛法来关怀社会，并且鼓励社会的大众爱护大众的社会。
三、居士的宗教责任
对佛教负责——弘扬佛法、续佛慧命。
古人云：“国家兴亡，匹夫有责”，同样：“佛教兴衰，四众有责。”身为佛弟子，无论在家出家，男众或女众，除了研究佛法，如法修持外，还要负起弘扬佛法，续佛慧命的职责。但弘扬佛法先决条件，必须理解佛法，正知正见。否则，既不了解佛法，又不肯亲近善知识，多闻佛法，仅凭个人世智辩聪，妄想揣测，曲解佛经，怀疑佛经，修改佛经……，甚至邪言邪语，实非弘扬佛法，而是破坏佛法；非续佛慧命，而是伤害佛教慧命。
佛教弟子，从闻思修。先多闻佛法，思惟理解佛法，进而修学佛法，然后将自己所理解所体验的佛法，为人解说，辗转弘传，使佛法慧命延年益寿，长住世间，利益众生。是以文殊师利菩萨，教善财童子参访善知识，广闻佛法，以增胜解，以利修行。
四十卷《华严经》中，文殊菩萨告善财童子言：“汝今发心，求菩萨道，为欲成就一切智，应当勤求善知识。善男子，求善知识勿生疲懈，见善知识勿生厌足，于善知识所有教诲，当念随顺，不应违逆；于善知识，善巧方便，但应恭敬，勿见其过。”善财童子依教南行，经历一百一十个城市，参访五十三位善知识，供养侍奉，多闻佛法，亲受教益。最后，文殊菩萨教善财童子十法，则以法供养居首。
法供养，即是法布施，亦是弘扬佛法。可知行菩萨道，弘扬佛法，以多闻为先，以法供养为最，不求多闻而弘法，难免曲解佛经，自误误人。但求多闻，不肯弘法，则有失佛弟子职责。
常护持寺庙，乐意当义工；应以佛法救济人心，因为一个人向十个人弘传佛法，不仅十人获益，以十人若各传十人即成百人，以百人向横面是对当今社会、当今世界传播佛法，向后世是对无尽的未来社会传播佛法。只要是佛法所到之处，只要有佛法传流之时，你的功德就跟着传遍，跟着传流，那岂不是永恒而普遍的布施吗？
希望佛教同仁，亦以此共勉，为净化人心，安定社会的职责而努力。
第四章
学佛的婚姻误区
牛饮水成乳，蛇饮水成毒；
智学成菩提，愚学为生死
——《华严经》
如果遵从佛法基本教义，那怕是只做到了大部分，居家生活与修行，都会得到现实的幸福与安乐。
但是，事实上这种情形并不多见，反而不理想的状况甚多，城市背景的中青年似乎更为突出。不少人学佛学得很辛苦，不少学佛青年，都走了一些弯路，有的甚至付出了沉重的代价。这不仅使人想起“邯郸学步”的成语，一味模仿别人，非但没有学到别人的长处，反倒失去了自身的特色，忘记了自己的本分和责任。
在台湾弘扬佛法数十年的南怀瑾先生曾说过：“佛法唯绝顶聪明的上士和一听就信的下士好学，中等人最不好学，一些人不学佛还起码是个正常人，一学佛便弄得神经兮兮的，连个正常人也做不成了。”这真是过来人的经验之谈。
佛法的修学，是需要一定的方法和次第的，若不善学，难得实益，反而会受损害。
在我看来，不少人的过失是由于对教法、次第不清，对自己所处的修学位置不明，故下手往往是盲目的，出现的偏向是：“在家人好修出家法”；由于大多数人属无师指导（或有师但未能因人指点），未全面了解佛法，故往往是想当然地蛮干，先入为主，看到什么就照猫画虎；更多的人的症结——其实是欲望的问题无法平衡，故在理想与现实、信仰与欲望、在家与出家中来回徘徊、挣扎，充满苦恼与不安。
总的看来，学佛人的婚姻误区大体为两种：
一是禁欲的趋向，特别是部分中青年家庭，没有处理好婚姻与性等问题；
二是忽视戒律、我行我素的趋势。
从实际情况看，趋向禁欲的大大多于后者。
第一节、节欲与禁欲
对凡夫而言，饮食、性（男女欲）、睡眠、保卫自己是四种很强烈的欲望。每一种对人类的生活与行为，都有极深的冲击与影响。
在当今这个时代，饮食等已不成问题，婚姻与性的处理是否得当，对学佛者而言，可谓至关重要。根据经验及观察，可以发现许多学佛者，都程度不同的着存在性执着与性压抑的问题，只不过大部分人，尚未意识到罢了。
一、禁欲的误区
1、“婚姻恐惧症”误区
一些学佛青年，虽到了结婚年龄，但拒绝与异性来往。看起来似乎道心坚固，但长期观察下来，才发现是画地为牢，固执己见的结果。严重者则演变成了“婚姻恐惧症”。
事例一：某厂青年工人刘某，学佛后誓言终生不结婚，对旁人的善言劝告也怒目相向，慢慢地也无人再劝他了。由于我行我素，与众相处落落寡欢，不久，便落得形单影只，十年之后，终于成了大龄青年。据说，他现巳开始后悔，有了结婚成家之意，但周围同事，早已将他视为不食人间烟火的另类，无人愿为其当红娘。
事例二：某市一位学佛女居士，虽有男友，但仅同居而不结婚，虽三十出头，心尚来回挣扎在出家与在家之间；终于有一天下定决心，与男友不辞而别，到了一寺庙，要求出家。寺庙上下因平时与之熟悉，皆大欢喜，积极为之准备剃度事宜。但就在即将落发前一天晚上，男友及家人开车冲进寺庙，连拉带拽，将其弄回了家。事后有人问她：“为何不想成家？”她倒是很干脆地回答：“我有婚姻恐惧症！”
其实，这些都是执着所致。
“执着”一词，为佛教常用语，指对某一事物、见解坚持不懈，不能超脱，后来便演变成拘泥或固执。
青年居士，不需要对婚姻抱着反感的心态，只要保持平常心就好，如果想要结婚就应该结婚；不要弄巧成拙，头上安头，搞得“四不象”。不要因为对婚姻的反感，走入了执着的误区，从而患上了“婚姻恐惧症”。
2、性生活的误区
已婚的学佛夫妻，对家庭性生活的执着也是误区之一。
在四川某大型厂矿，几年前发生过这样一桩事：一个以中青年为主的学佛小组，某天观看了一位海外法师讲经的录像带，内容涉及断淫对修行的好处，并言：如不断淫修行，则修行不会成功。看完录像后，这批居士便下定决心，立竿见影，强力实践。回家后，或分房或分床，要快速断淫证道，接下来的事情不说大概也能猜到：大部分的家庭随后几天不是吵架就是打架，一时成为全厂新闻。……
记得曾看过一篇出家法师写的文章，题目是《为什么佛教徒家庭多不和睦》，文章中说：“那些所谓的居士们，真正家庭生活美满和谐的令人羡慕的几乎没有，……与佛沾边儿者，离婚的特别多”。
在婚姻与性的关系方面，性肯定是一个很重要的因素。
由于执着某些宗教理念，有的学佛居士很害怕与他（她）另一半做“那件事”（性生活）时，或多或少都有一种罪恶感。他（她）们害怕做了“那件事”会对佛菩萨不恭敬，有些人做“那件事”后的第二天，就不敢进佛堂和寺庙。还有很多人认为做“那件事”会影响修行。有些夫妻，学佛以后就变成“道友”，完全没有夫妻的样子。因此，长期积淀下来，身心上便会出现某种压抑与分裂。
性执着与性压抑，它不仅对人的身体，而且对心理健康均有较大的影晌。许多人的男女欲望，被宗教观念、道德意识压抑、扭曲、乃至变形，以至他们自己也未能辩识。最麻烦的是，不少人明明出了偏差，还自以为修行有成呢。
佛教从不要求在家居士禁欲，而是提倡节欲；而节欲的程度与方式，也须根据工作、年龄、体质等的不同，因人而异。
说到节欲，古今中外世界很多宗教，包括佛教、天主教、印度教及中国的道教，几乎都主张禁欲或要求尽量节欲。基督教主耶稣一生没有结婚，几乎是苦行的修行者，他们中有名的使徒约翰更明白主张：替天主工作的人一定要身心圣洁，不能染爱欲。直到今日，天主教的神父、修女都是禁欲，终生未婚的。据天主教一九九八年的统计：全球神父总数为40.4万人，修女81.4万人；教友总数则超过十一亿。
道教自从汉朝末年以后，就主张要修精气神，希望能修到羽化升天而名列仙班，他们认为有男女淫欲会损精气，因此要禁欲，至于道教中有些以男女性爱行“采补之术”者，那应属旁门左道，不是正统的道教思想。
佛教认为爱欲只在欲界（地球人类及一部分天界）存在，色界、无色界及各佛国净土都没有情欲存在。有男女淫欲执着的众生，就很难脱出三界，故修行者皆希望超越情欲。
对宗教徒而言，能够为信仰而超越情欲，无疑是高尚而圣洁的。但终身不婚嫁的，仅限于出家僧尼或神职人员（道士、道姑、神父、修女等），一般教徒不必如此。