黄山 红楼梦:中国(奉化)雪窦山弥勒文化节

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1楼

2010中国（奉化）雪窦山弥勒文化节活动安排表
主体活动
主体活动
活动名称 时间 地点 内容 责任部门
中国未来城市发展溪口峰会 7月16日
下午14:00—16:30 银凤度假村 拟邀请中国人民对外友好协会、中国科协未来学学会、住房和城乡建设部及上海世博局相关部门为本次论坛主办单位，同时邀请入选2010上海世博会城市未来馆的五大洲代表城市市长（或代表）、国家有关部门领导、国内知名学府的教授专家、国内外符合未来城市发展模式的代表和作为未来城市案例的溪口镇代表齐聚溪口共商中国未来城市的发展模式。 宁波溪口风景区管委会
慈行天下 和乐人间
2010中国（奉化）雪窦山弥勒文化节开幕式暨“应梦雪窦”音乐盛典
7月16日
晚上21:00—23.20 雪窦寺
弥勒广场 第一部分：迎请仪式
第二部分：开幕式仪式
1、市领导致欢迎词
2、上级领导致词
3、上级领导宣布2010中国（奉化）雪窦山弥勒文化节开幕
第三部分：“应梦雪窦”音乐盛典
本次音乐盛典拟邀请上海世博会开幕式总导演李建平担纲导演， 国内著名梵呗音乐演出团体为班底，国内外著名梵呗音乐歌手为主要阵容在雪窦山露天广场实景演出。盛典以弘扬“和谐、慈爱”佛教文化精神为宗旨，让广大观众领略佛教梵呗音乐的魅力风采，通过特技灯效、梵呗音乐及现场祈福，传递着佛教“平等、慈悲、喜舍、随缘”的入世出世精神。现场众高僧、信众集体为奉化祈福！为上海世博圆满成功祈福！中国祈福！ 组委会
雪窦寺
慈行天下 和乐人间
雪窦寺全球最大翡翠弥勒佛像开光法会 7月16日
晚上23:30—00:20 雪窦寺
弥勒广场 开光法会开始开光法会共分9部分：1、香赞
2、南无大悲观世音菩萨3、主法者说水文4、诵经咒5、请圣6、主法者说法7、大众接唱赞偈8、回向9、开光礼成。 组委会
民宗局
雪窦寺
同根同源 共享世博
—2010（奉化）海峡两岸青年寻根祈福之旅 7月16日
——
7月18日 奉化
上海 拟邀请台湾各界青年代表组团来奉与宁波及奉化各界青年代表进行文化交流，共沐祖国大陆悠久活动和文化，增进两岸青年的文化交流融合，共同开创和谐未来。参加弥勒文化节、共植友谊树、同游世博园。
共舞世博 和创未来
2010中国（奉化）国际龙舞大会 7月17日
全天 奉化
体育场 拟邀请国家体育总局社会体育指导中心、浙江省文化厅、国际民间艺术组织理事会（CLOFF）中国委员会、中国龙狮运动协会为活动组办方，奉化市人民政府为承办方，邀请国内外著名舞龙队（分竞技组与表演组）在弥勒文化节期间举行龙舞大会。 文体局
“盛世和光”岳林寺传灯祈福法会 7月17日
晚上19:30——21:00 岳林寺 拟在岳林寺举行“盛世和光”岳林寺传灯祈福法会，能让在场的信众香客经历“和谐世界，从心开始”的心灵感悟，启发人们对世界、对社会、对人生的思考。 民宗局
岳林寺
中塔寺弥勒宝殿奠基法会 7月18日
上午9:00—10:30 中塔寺 拟举办弥勒宝殿奠基法会 民宗局
中塔寺
配套活动
配套活动
弥勒文化节记者见面会 7月16日
上午10:30—11：15 爱伊美大酒店 邀请各级新闻媒体参与，发布2010中国（奉化）雪窦山弥勒文化节相关信息。 组委会
弥勒文化节招待宴会 7月16日
晚上18:00—20:00 银凤度假村 宴请参加2010中国（奉化）雪窦山弥勒文化节的海内外各界嘉宾、媒体记者，市领导致欢迎词。 组委会
共舞世博 和创未来
奉化世博之旅推介活动 5月—10月 长三角
地区 利用世博之机大力推广奉化旅游产品，提高奉化世博之旅线路的知名度，整合市区旅游景区（点）及主要旅行社营销和接待工作，策划组织奉化世博之旅系列活动。 旅游局
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2010-07-15 05:01
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2楼




2010-07-15 05:02
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3楼
岳林寺,位于奉化城北，始建于南朝梁武帝大同二年(公元536年)，原名崇福院，毁于唐武宗会昌中期。唐宣宗大中二年(公元848年)自县江西岸迁建至县江东岸，改称岳林寺。它是奉化名刹，佛教圣地，无论是古代还是现代，都是名闻遐迩，声振天下。岳林寺之所以有名，是因为晚唐时奉化出了个很有个性并在民间很有影响的布袋和尚，后来坐化在岳林寺东廊下的一块磐石上，入寂前念偈语说是“弥勒真弥勒，化身千百亿，时时示时人，时人自不识”，于是历代相传这和尚乃是弥勒佛化身，岳林寺便成了佛教界公认的弥勒道场。这件事，史籍有记载，民间有传说，在奉化覆盖面极广。
我与岳林寺有缘始于童年。我祖居奉化大桥前方村，离岳林寺仅二里之遥。从孩提时起，幼小的心灵中就充满了对佛门的好奇。及至稍长，第一个接触的寺庙就是岳林寺。由于母亲是倪家碶村人，因此幼时不知多少次随母亲来往于前方至倪家碶外婆家的这条路，至今记忆犹新。从百岁坊出发，出十亩亭，经陆公庙，过岳林寺，然后沿县江东岸的河堤行数里，穿过新凉亭，倪家碶的村舍和村后金钟山上的金钟塔就在眼前了。一次次去外婆家，一次次过岳林寺，给我留下深深印象的是那镇守山门高大威武的哼哈二将和端坐在大雄宝殿里笑口常开的弥勒菩萨。每次路过岳林寺，见那高得仿佛要把殿宇顶穿的哼哈二将就耸立在路旁的山门殿中。我抬头仰望，只见他们怒目圆睁，如山压顶。当我拉着母亲的手经过那里时先是惧怕，后渐习惯，最终竟至亲切了。长大后我才知道，岳林寺佛像的塑造，别具一格，与众不同。别处寺院，在大雄宝殿里塑的是释迦牟尼佛、药师佛、阿弥陀佛,而岳林寺却把惯坐在山门殿里的弥勒佛请了进来，供在大雄宝殿的中堂。
外婆一直是我最崇敬的人。象天底下所有的外婆一样，她慈祥可亲，笑容可掬，对晚辈疼爱有加。最吸引我的是她老人家有着满肚子倒不完的“天话”(故事)，而我小时候最喜欢听外婆讲天话。在繁星满天的夏夜，在大雪纷飞的冬日，外婆给我讲舒家“舒半朝”和白鸽坟的故事，给我讲金钟塔和金钟桥的故事，讲得最多的是岳林寺那光头皮、大肚皮的布袋和尚以及与倪家碶村隔河相对的长汀村弥勒殿的故事。外婆不信佛，也没文化，但她却能把弥勒佛化身布袋和尚的故事讲得头头是道，栩栩如生。多少年后，我回忆往事，发现我后来喜欢文学与幼时外婆对我进行这些民间文学的启蒙教育有很大的关系。上个世纪70年代末，我曾搜集整理过关于布袋和尚题材的民间故事，题目就叫《布袋和尚与岳林寺》，后来发表在浙江人民出版社出版的浙江风物丛书《镇蟒塔》中。细细想来，此故事最先的口述者还是我的外婆呢。
岳林寺的铜钟也是远近闻名的，据说那庄严、洪亮的声音能传二十里路。大约我小时候对黄钟大吕很敏感，母亲曾告诉我，还在襁褓中时，每天清晨当岳林寺铜钟敲响的时候，熟睡的我一定会醒过来，眨巴着小眼睛，仿佛是在聆听世界上最美妙的音乐。但我现在已经记不清是哪一年，只记得那年我已经上小学了，一个风雨交加、雷鸣电闪的夜晚，一声霹雳将我从梦中惊醒。第二天，听大人们说，昨夜惊雷将岳林寺的铜钟击毁了。接着不久，岳林寺毁于大火。此后，随着生活的变迁和岁月的流逝，岳林寺离我渐渐远去。
然而，我与岳林寺尘缘未断。在我离开前方村许多年以后，碾转南北，竟又回到了魂牵梦萦的故乡。那时岳林寺已荡然无存，只有那被称为龙眼的放生池还在，遗址上建起了啤酒厂。在一片萧条肃杀的气氛之中，偶有零零星星的日本僧人前来寻访布袋弥勒的遗迹。旧地重游，不胜伤感，我一个人踯躅在那块从小非常熟悉而且颇有感情的土地上，心里有一种说不清、道不明的失落感。
后来，终于传来了要重建岳林寺的消息，使我着实欢喜了好大一阵子。但又听说由于啤酒厂搬迁有困难、寺庙建在市中心要影响城市发展等原因，决定不建在原地而北移至长汀村，这又很使我伤心。也许是我对岳林寺情有独钟，觉得无论迁移到何处都没有原址好。寺院在原地重建，势必使市区人气旺盛，对于城市发展来说自有它的好处。从北京的法源寺到武汉的归元寺，还有那全上海最繁华的南京路上的静安寺以及宁波车如流水的百丈路上的七塔寺等，随着城市的发展寺院最后也都处在城区闹市，这并无碍于大局。那时，尽管有好多人与我持同样的观点，但在1996年，弥勒菩萨的“新居”还是在长汀那个被称为中岙塘的地方动工了。流年似水，重建后的岳林寺在那冷冷清清的地方不觉已度过了十年多的时光。

2010-07-15 05:03
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4楼
不知从什么时候开始，溪口雪窦山资圣禅寺内平添了一座弥勒殿。有人提出雪窦寺是布袋和尚的弘法道场。这使我百思不得其解。佛教界所称的“道场”，是指佛成道之处。而这弘法道场，可理解为是佛讲经说法的地方。记得1980年我在文化馆编辑文艺刊物《雪窦山》，曾经通读过《奉化县志》和《雪窦寺志》，但好象从未发现有弥勒佛化身的布袋和尚到雪窦山和雪窦寺讲经弘法的记载。老一辈都知道，浙江有三个佛地，一是杭州灵隐寺济公活佛，二是普陀洛迦山观世音，这三就是奉化岳林寺布袋弥勒。岳林寺弥勒道场是天下闻名的浙江三佛地之一，雪窦寺在明朝被称为天下禅宗十刹之一，二者似乎没有什么直接的关联。这个结我一直解不开。
今年，是岳林寺建寺1471周年和布袋和尚圆寂1090周年。我终于有幸能摆脱冗务安下心来认认真真的研究我的布袋和尚与岳林寺了，也终于弄清了雪窦寺成为弥勒弘法道场的一些背景史料。早在上世纪30年代，太虚大师任雪窦寺方丈时就建议在原有佛教四大名山以外增加雪窦山弥勒道场为五大名山。太虚乃近代名僧，佛界领袖，自然是一言九鼎，可惜生前未能如愿。转眼到了1987年，被尊称为“朴老”的佛教界权威赵朴初来到了雪窦寺，他老人家一口赞同“雪窦寺可建成弥勒道场，雪窦山可以成为五大名山”的说法，还建议雪窦寺造一座弥勒宝殿以显示道场的特色。当时，溪口雪窦山风景区已于列入省级风景名胜区，雪窦山上游人如织，雪窦寺内香客如云，名声四起，饮誉天下，而重建岳林寺还远远未被列入议事日程。况且岳林寺虽有弥勒道场之实，却无天下名山之胜。而雪窦山却是北宋的仁宗皇帝因弥勒菩萨感应在九百年前梦里到过的地方，南宋的理宗皇帝还专门写了“应梦名山”四个大字，被当时的住持广闻禅师刻在石碑上，供奉在御书亭中。这样，把雪窦山建成弥勒弘法道场就在情理之中了。令我欣慰的是，2000年奉化在岳林寺举办首届中国弥勒文化学术研讨会，来自全国的有关领导和学术界、佛教界人士一致公认“岳林寺作为布袋和尚出家、圆寂之地，是弥勒菩萨的根本道场”。既然称为“根本道场”，可见岳林寺在佛教界的地位没有变。我想，岳林寺在我心中的地位也不会变。
公元848年，岳林寺从县江西岸迁到县江东岸；公元1996年，岳林寺又从县江东岸迁回到县江西岸。岁月更替，世事沧桑，菩萨若有知，不知会生出何等感想？好在担当重建岳林寺重任的净仁法师敬业精神极强，十年来潜心重建，功德无量。如今，初具规模的寺院，不但保留了原来的总体格局而且还有许多创新，比起我童年时那座岳林寺来，不知要强多少倍。最近我又几次走访岳林寺，听说不久还将要建寺内最具特色的兜率宫，并在山门外紧靠金钟路的那一头建造一座气派雄伟的门楼，在门楼与山门之间拓建一座广场，广场中心安放一尊按1：5的比例微缩的雪窦山露天弥勒大佛坐像，象征岳林寺和雪窦寺均为佛教弥勒道场，是不可分割的整体。如此一来，岳林寺与雪窦寺相辅相成，振兴岳林寺弥勒根本道场指日可待，雪窦山跻身五大名山亦为期不远矣！

2010-07-15 05:03
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5楼
布袋和尚





2010-07-15 05:04
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6楼
在溪口读到的历史细节
有句名言，细节决定成败。这回去奉化溪口蒋介石先生故里游览，虽说停留的时间非常短暂，几乎没来得及对那方美丽的山水一一仔细欣赏，但在那里，我所读到的一些历史细节，却发人深省。
走进溪口，呈现在我们眼前的是一派风景如画、山水秀美的景象。平心而论，若从传统风水和历史积淀的角度来看，这里的人文、地理丝毫不比韶山逊色，甚至有过之而无不及。然而，现实却给风水先生和历史传统开了个巨大的玩笑。因为，最后走进北京坐了天下的，不是蒋介石。
其实，一个人的命运并不由风水决定，而由自己掌握。溪口的所见所闻，更加使我坚定了这样的信念。
穿过“武岭”城门，导游带我游览的第一个景点就是文昌阁。它位于武山南端潭墩山顶。四周古木垂阴，临溪碧潭如镜，风景十分秀美。据介绍，它始建于1731年(清雍正九年)，是诸多文人学士聚会之所。亦曾作为当地私塾教书育人之处。《奉化市志》记载：“一九二四年清明，蒋介石从广东回乡扫墓，见其楹栋欹斜，请蒋介卿负责重建，次年建成。建筑楼房五百平方米。块石垒台，青砖砌墙，飞檐翘角，梁架雕人物花鸟，廊饰花窗，阁顶悬红木宫灯。”这本是蒋先生为故里做的一项善举，但建成后，蒋先生并没有交给故里民众享用，却霸为己有，用作了自己的别墅与藏书楼。1927年蒋宋联姻后，则常携宋美龄来此小住，做了洞房。而且，在落成之日，蒋介石还将其取名“乐亭”，并撰写《乐亭记》。文中说，“余以其位在山水之间，凡远方同志来游者，莫不徘徊依恋而不忍舍，盖无间乎仁与智，皆有乐于此也，乃取其义而名之曰：乐亭。甚愿吾乡同志朝夕游乐，顾其名而思其义。”将一个教书育人、供奉“文昌帝君”，以勉励人们苦读攻书的名胜改为游乐之地，并据为己有，像这样的人，能不败吗？
登上文昌阁的二楼，见蒋宋新床的两档装饰着明亮的镜子，床下也安置了六条床腿。不知情的游客说蒋宋浪漫，知情的导游介绍说，这是因为蒋迷信。迷信到床上安放镜子，是否有作用，我们不得而知，但却着实叫我担心了，倘镜子破碎，岂不闹出流血事件？幸好蒋宋回来居住的时间不多！
紧挨着文昌阁的是小洋楼，它是一幢两层中西合璧的白色建筑，外部的形状为欧式，内部结构依旧为中式。站在楼顶平台，低头可看剡溪溪水荡漾，抬头可望武山山色朦胧。据导游介绍，这所别墅是1930年蒋先生为他的外籍顾问端纳先生建造的。但建造时，为了为难端纳，故意将一楼建得低矮，使高大的端纳根本就无法直着身子在房中行走。所以，端纳仅仅住了一周就搬走了。也不知导游所说的是否真实？回来查找了一些史料，也无从考证。但小洋楼的一楼十分低矮却是不争的事实。按说，当时蒋端还没有太大的矛盾，不至于用这个办法故意整治端纳。但做一幢房子送给朋友，却使朋友无法居住，却有些不地道。至少也说明，蒋及其属下在建造这所房子时用心不够。我没看到过端纳先生对蒋的评价，但是在《史迪威日记》中，却看到了他的另一个外籍顾问对他的看法：“如果倒退50年，‘花生米’(指蒋介石，引者注)也许是个可以接受的领袖。但他缺乏教育这一条妨碍了他在现代情况下的作为。”史迪威还说：“战争之后中国将会遇到极大的麻烦。‘花生米’只明白他身边发生的事，而这个国家很大，他不能完全控制。顽固、愚蠢、无知、不容他人、专横、不讲道理、无法说通、忘恩负义而有贪婪无比。”据晚年的张学良将军说，澳洲籍的政治顾问端纳曾说蒋介石是个骡子，很难跟他讲、很难把他说服。张将军还说：“蒋先生这个人，我批评他，他要(是)有机会，他真能(会)当皇帝。他的思想非常顽固，旧的思想，不是当代的思想……介石没有中心思想，他的中心思想就是他自己，(我)本来很尊重蒋先生，但后来不尊重，因蒋先生完全是自我主义。”张将军说那是“唯我的利益独尊主义”。在西安事变谈判释蒋期间，蒋较器重宋子文，但张将军说：“那是另一回事，利用他。蒋先生这个人就是这样”。看看这些与蒋先生十分亲近的当事人的记述，或许能更进一步地印证那些细节的真实性。

2010-07-15 05:06
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7楼
出小洋楼往前，在今武岭路西段，坐北朝南，临街而筑的是蒋介石、蒋经国父子故居“丰镐”房。整个建筑为传统的前厅后堂、两厢四廊的格局。楼轩相依，廊庑回环，墨柱赭壁，富丽堂皇。前庭及左右还有三个花园，有月洞门相通。相传蒋先生故居原本不大，是在1928年，蒋介石迁走25户邻舍，才将故居扩建、发展成占地4800平方米，建筑面积1850平方米的现有规模。导游说，扩建时右邻是周家，经办者让他搬迁时，他脾气很大：“瑞元(蒋介石的乳名，引者注)要是看上我的房子，叫他自己来讲。”蒋介石和他自小一块长大的，他不愿迁，兔子不吃窝边草，蒋介石拉不下脸，就随他去了。现在丰镐房东边的围墙凹进一块，没有砌直，就是这个缘故。我想，幸亏当年周家没迁，否则，蒋先生就要留下“通吃窝边草”的骂名了。一个人在外面荣华富贵了，不是造福故里，而是作践乡邻，实不足取！当年那25户乡邻究竟怎样安置的，导游没有细说，时间仓促，我也没有考证。但无论如何安置，对眷恋故土的乡人来说，总不应该是十分情愿的吧？
上有所好，下必盛焉！相传有一回蒋介石回乡时，曾在武岭路上看见一户人家楼房建的很气派，就问侍卫谁家建的，侍卫说是自己建的，蒋问钱从何来？侍卫说是向夫人和舅婆借的，蒋问宋美龄借给他多少，宋只好帮侍卫搪塞说：“五百元。”蒋介石心里明白，但又不好深究，只能感叹自家人难用！他在日记里写道：“终身为我累，为我敌者，一则家眷，二则乡友也。”或许，蒋介石的国丄民党就是因为这样“不拘小节”和“小洞不补”，慢慢腐败下去的！不知今天一些发了迹，而后又回家大势圈地做屋、修墓的官吏或豪富，看了溪口的这些历史细节做何感想？
在溪口最引人注目的是一块蒋经国先生所立的“以血洗血”石碑。抗日战争打得如火如荼的时候，日本法西斯为了“给蒋一点颜色看”，派出飞机，不远千里来轰炸了这个既无军事目标，又无重工业设施的山间小镇。导游介绍说，当时日机的目标有两个，一是文昌阁，二是蒋氏老屋“丰镐房”。镇上民居损失不大，但不知是天命还是人命，蒋经国生母毛老夫人竟然成了全镇唯一因此殒命的人。据说，当时正在江西作督员的蒋经国先生得到消息以后立刻回乡葬母，看着母亲的遗体，国仇家恨涌上心头，他立誓要报杀母之仇，亲书“以血洗血”并刻碑明志，立誓把敌寇赶出中国……
在1949年5月24日，中国人民解丄放军第三野战军第七兵团21军61师解放溪口时，毛丄泽东就明确指示：“在占领奉化时，要告诫部队，不要破坏蒋介石的住宅、祠堂及其他建筑物。”这才是合乎天意，顺乎民情哦！倘若不是当年毛丄泽东的一纸命令，我们现在恐怕就看不到如此众多、保存完好的风景名胜了！
行走在溪口的三里长街上，看到的不仅仅是秀丽的风景，更多的是读到了一些过去不为人知的历史细节，并由此引发了我的深思和反省！

2010-07-15 05:07
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9楼
溪口现存民国建筑





2010-07-15 05:08
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10楼


2010-07-15 05:10
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11楼
弥勒历史
梵文Maitreya的音译。弥勒是姓,译作慈氏,他的名字是阿逸多,译作无能胜。根据佛经的说法，他生于南天竺婆罗门家,修成正果后,住兜率天内院,他将继释迦牟尼佛在未来世的时候，成佛度众生。并被认为是大乘佛教瑜伽行派的开创者。关于他的塑像，在汉地寺院中多依契此和尚的形状，塑成笑容可掬的大肚比丘。因为传说契此是弥勒的化身。所以其造型和一般菩萨不同。

2010-07-15 05:13
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佛说弥勒来时经
舍利弗者。是佛第一弟子。以慈心念天下。往到佛所。前长跪叉手问言。佛常言。佛去后当有弥勒来。愿欲从佛闻之。佛言。弥勒佛欲来出时。阎浮利内地山树草木皆焦尽。于今阎浮利地。周匝六十万里。弥勒出时阎浮利地东西长四十万里。南北广三十二万里。地皆当生五种果蓏。四海内无山陵溪谷。地平如砥树木皆长大。当是时人民少贪淫嗔恚愚痴者。人民众多聚落家居。鸡鸣展转相闻。人民皆寿八万四千岁。女人五百岁乃行嫁。人民无病痛者。尽天下人有三病。一者意欲有所得。二者饥渴。三者年老。人民面目皆桃花色。人民皆敬重。有城名鸡头末。鸡头末城者当王国治。城周匝四百八十里。以土筑城。复以板着城。复以金银琉璃水精珍宝着城。四面各十二门。门皆刻镂。复以金银琉璃水精珍宝着之。国王名僧罗。四海内皆属僧罗。行即飞行。所可行处。人民鬼神皆倾侧。城有四宝。一者金。有龙守之。龙名倪[掾/虫]锋。主护金。龙所居山地名犍陀。二者银。其国中复有守龙名幡头三者明月珠。所生地处名须渐。守珍龙名宾竭。四者琉璃。所生城名氾罗那夷。有一婆罗门名须凡。当为弥勒作父。弥勒母名摩诃越题。弥勒当为作子。弥勒者种当作婆罗门。身有三十二相八十种好。身长十六丈。弥勒生堕城地。目彻视万里内。头中日光照四千里。弥勒得道为佛时。于龙华树下坐。树高四十里。广亦四十里。弥勒得佛时。有八万四千婆罗门。皆往到弥勒所师事之。则弃家作沙门。弥勒到树下坐。用四月八日明星出时得佛道。国王僧罗闻弥勒得佛。则将八十四王。皆弃国捐王以国付太子。共到弥勒佛所。皆除须发为沙门。复有千八百婆罗门。皆到弥勒佛所作沙门。弥勒父母亦在其中。复有圣婆罗门千八十四人。皆复到弥勒佛所作沙门。国有大豪贤者。名须檀。人呼须达。复呼人民。以黄金持与弥勒佛及诸沙门。名声日布方远。须达复将贤善人万四千人。到弥勒佛所作沙门。复有兄弟二人。兄名鼓达。弟名扶兰。兄弟皆言。我曹何为是世间。宁可俱到佛所求作沙门耶。兄弟皆言。我善便到弥勒佛所作沙门。复有小女人辈八万四千人。身皆着好衣白珠金银璎珞。俱到弥勒佛所。皆脱着身珍宝以着地。白佛言。我曹欲持是上佛及诸沙门。我欲从佛作比丘尼。佛即令作比丘尼。弥勒佛坐为诸比丘僧比丘尼说。皆是释迦文佛时。诵经者。慈心者。布施者。不嗔恚者。作佛图寺者。持佛骨着塔中者。烧香者。然灯者。悬缯者。散花者。读经者。是诸比丘尼。皆释迦文佛时人。持戒者。至诚者。于今皆来会是闻。诸比丘所说经处者。皆于龙华树下得道
弥勒佛初一会说经时。有九十六亿人。皆得阿罗汉道
第二会说经时。有九十四亿比丘。皆得阿罗汉
第三会说经。九十二亿沙门。皆得阿罗汉。举天上诸天。皆当持花散弥勒身上
弥勒佛当将诸阿罗汉。至鸡头末王所治城。王皆内宫中饭食。举城皆明夜时如昼日。弥勒于宫中坐说经言。语不可不作。道不可不学。经不可不赞。佛说经已。诸比丘及王百官。皆当奉行佛经戒皆得度世。佛说如是。