麦田里的守望者塞林格:武术的九九归一

  武术的九九归一，或万流归宗，或大道归一，用当代语言耒说就是武术的共同规律，是古今习武者达到某种境界后所共同追求的目标，到此境界后就没有了门户之别。为此1985年，在天津市圹沽区教育局支持下，我师卢正文先生和赵道新先生携手建立了“中华武术原理会”以探寻武术运动的共同规律，会址设在天津市圹沽区青少年宫。原理会设有理论研究组，卢、赵二位先生亲任组长和副组长，本人有幸作为理论组成员参与末议。
       1995年底本人退休，由于受到卢、赵二位先贤的影响，因而循着他们的思路继续研究，由于本人退休前从事力学教学，因此很自然地我的研究是以力学为主干线，同时参考了《运动生物力学》、《运动解剖学》、《运动生理学》等当代科学，并与之相结合。因而获得一批与当代科学相适应的结果和纠正若干传统理论的错误，形成了系统的完整体系。并将分三卷陆续出版。卷一武术内功篇∶运用《运动解剖学》的理论，破解天下武术只有两种劲力和三项内功。卷二归一拳法篇∶运用《运动生物力学》的自由度等有关理论，叙述天下拳法变化的规律和一通百通天下拳法之方法。卷三散枪、散剑、力学论证、若干不传之秘解密篇∶叙述闪赚、梨花、闯鸿门等散枪；散剑及鲜为人知剑的步法；用《运动生物力学》方法论证击打时动能最大的运动形式；最后叙述中国武术的最高境界形无形等。
       天下武术不论何门何派何拳种，都必需讲求发力和发力效果，为获得最佳发力效果都必需遵循运动生物力学所揭示的同一规律，这就是千古所追术的九九归一、万流归宗、大道归一。
      李贤康
内功∶是实施内三合的功夫。是中国武术技术发展史上的里程碑！是内家与外家的分水岭！
目录
序
第一章概论
第二章天下武术只有二种劲力的论证
第三章戴龙邦内功混元气的修习及混元真伪辨
第四章吴鉴泉内功易经筋的修习及易经筋真伪辩第
五章宋世荣内功拭骨的修习
笫六章天下武术只有三项内功和拭骨也是太极拳最高层次内功的论证第
七章武术领域中种种反科学论说剖析


序
        本人于年青时习少林于上海，师从马鸿亮老师，至天津工作后即追随大枪杨月波老师习散枪，杨师仙逝后，则从肖派八卦第二代，宋派形意第四代卢忠仁老师习内家拳及卢师所创的卢氏结构，同时兼由师友吴派太极第三代肖毓元先生指点习太极。机遇使我接触到了少林、太极、形意、八卦的一些不传之秘，如内功混元气、内功易经筋、拭骨、出入水、长势束身等等一些内家功夫，这些前辈们所传确实如同“珠玑”一般，但也不无遗憾，那就是缺乏科学解释，同时也都是各不相关的孤立事件。
       鉴于本人退休前曾从事《航海力学》等的教学，因此在退休后也就自然地致力于运用力学方法解释武术运动中的力学现象。一九九九年十月本人已年六十有四，还到天津体育学院去学习了《运动解剖学》，同时还参考了《运动生物力学》、《运动生理学》等，逐渐理出了武术运动的脉络。
       在中国关于什么是武术，其说法是多种多样的，要开展研究，必须给予定义，排除“你说你公道，我说我公道”的现象，习武还必然会涉及到什么是“内功”、什么是“气”？要给予解说和给予定义。通过对武术定义，发现天下武术唯有二个核心∶其一劲力训练；其二在对抗中有效地运用劲力。并由上所引发下面的主课题：
1、天下武术有多少种劲力？
其力学根据是什么？怎样修习？
2、什么是内功？内功的作用是什么？天下武术有多少项内功？其运动解剖学的依据是什么？怎样修习？
3、天下的基本拳法是怎样的？其共同变化规律又是怎样的，怎样衍化，怎样一通百通天下拳法？
4、怎样才能得到更好的力学效果？包括动力学、运动学、静力学方面的效果？
5、有人说会了拳法，只要稍加指点就会器械使法，是这样吗？

        本人习武半个世纪，走了不知多少弯路，到了将近古稀才算了解了上述课题，然已老矣！时不予我矣！有感于此，今将本人探索的结果陆续地公开出来，希望能帮助后学朋友快出人才，也希望能起到抛砖引玉的作用，在进入21为促进中国武术走向科学尽微薄之力。

一、 武术定义
在中国古代，文与武的作用是“文以安邦，武以定国”，也就是说在那时武的作用是建立国家，保卫疆土。军人们都知道，任何一支军队，战斗成员的单兵作战能力从来是这支军队战斗力的重要组成部分，单兵作战能力强，可以以一挡十，以一挡百。在冷兵器时代军人的单兵作战技术就是武术。也正因为此，武术被称作国之瑰宝。这样我们就不难为武术二字定义：
武术是冷兵器时代的軍人用以定国的单兵作战技术。
正因为武术是古战场上的作战技术，所以花拳绣腿之流一上战场无异插标卖首，所以它们不能称之为武术。随着冷兵器时代的结束，武术的“定国”功能已经衰退，但也绝对不应是舞蹈艺术。


二、武术研究的中心课题和武术学
武术是对抗的技术，要对抗就需训练劲力和在对抗中运用劲力，而研究劲力就需运用运动生物力学，所以武术学是《运动生物力学》的一个分支，是研究劲力训练和劲力运用的科学。
中国武术，相传数千年，拳种数百个，招式3000余，要说博大，那是毫不夸张的，但就精深而言，则是没有终极的，它将随着科学技术的发展而发展。历代先贤为此曾有不懈的努力，并有许多成就，但终因不可能与当代科学技术相结合而存在许多误区，更不用说定量研究。即使是定性方面,也存在诸多错误和理论上的混乱。为此,武术研究必须走向科学，武术学就是运用当代科学，包括，《运动解剖学》，《运动生理学》，《运动生物力学》等来研究武术运动规律的科学，从理论上说它是运动生物力学的分支，从实践说则是实战武术。它将研究：

1、体《肌肉力学》为基础，研究人体的内力的产生及获得更大的内力和方法。
2、 以《运动生理学》为基础研究人体内力的调整与转换方法。
3、以《运动生物力学》关于自由度的理论为基础，研究武术运动中的拳法规律。
4、以《刚体运动学》为基础研究人体运动中的身法、步法、运动速度、运动频率等。
5、借鉴《工程力学》，材料力学》研究人体的整体抵抗外力的能力。
6、以《动力学》为基础研究能量转换，能量传递，更大冲量及更大动能的获得。
7、对抗中攻防原则的研究。
8、战法研究。
9、枪、剑法研究。
10、实战训练方法的研究。
三、中国武术发展的两个流向
1、中国古代以武术为职业的五种群体
（1）第一种群体∶职业军人，他们是以军饷或俸禄为其生活耒源的。
（2）第二种群体∶ 镖局的保镖者，他们是以为人保镖获取佣金为其生活之耒源的。
（3）笫三种群体∶ 护院和为个人保镖者，他们的生活耒源是东家给予的薪金。
（4）笫四种群体∶ 武术教师，他们的生活耒源是学生交付的学费。
（5）第五种群体∶ 长街卖艺者，这部分人是武人中的最落魄者，他们的生活耒源是演出时观众所给予的“赏”，所以这部分人常自嘲为要饭的。

2、中国武术发展的两个流向
中国武术的发展与上述的以武为业的五种群体的职业特点息息相关的。
（1） 以搏击为特点的流向，形无形是其最高境界。
第一、二、三种群体的职业是人们常说的刀头舔血的职业，尤以第一种群体为代表，为了保存自已，解除对方的战斗力，他们必须在搏杀技术方面精益求精，经历代的创造和技术积累，汇积成我们今天称之为的武术。为使搏杀中充分发挥体能，出现了武术内功，为了提高搏杀中的效果，出现了打法、摔法、拿法、散枪法、刀法、剑法等，为了在搏杀中不使对方看出技术特点，以求更多胜算，出现了形意拳所说的形无形技术，这是武术的最高境界。
（2）以表演为特点的流向
第五种职业群体是其代表，由于观众之极大多数是不会武的，所以表演必须具有很好的观赏性，这样就要求动作的幅度要大，形成了开展大方的特点。与“形无形” 技术形成强烈的对比。又由于他们的活动，宣传了武术，使人民大众接触到了武术，并为其观赏性所倾倒，从而喜
欢上了武术。因此这一流向在宣传武术方面，在历史上有其功绩的。
四、武术学发展史上的三个里程碑

1、第一里程碑：清吴殳“园机”说∶
清康熙年间吴殳的“园机”说对武术的身法、手法的根本作了最精辟的概括，因此是中国武术发展的第一个里程碑。
武术系国之瑰宝，其产生发展已有数千年之久，并深深植根于人民群众之中，故有中国武术在民间之说。由于历史的原因，中国武术出现了数百拳种，三千多拳式及无数派别，可谓精彩纷呈。但历史上许多有灼见的武术家，认为天下武术应当有共同的规律，即九九归一或曰万流归宗或曰大道归一，并进行了不懈的研究。明代名将戚继光在观察了当时天下各家拳法之后，发现有的有上无下，有的有下无上，因而总结为三十二拳式，有人论证其中有二十九式直接移植之于太极拳中。还有人说杨家、沙家、马家、峨嵋、少林、刘家六家枪法融合称为六合枪，清吴殳更指出枪之元神乃是一个“园”，可说是枪法的万流归宗。
形意拳的创始人姬隆风氏创立老三拳，其第一拳名为裹拳，也称包裹。在日常生活中，衣帽鞋袜等生活用品皆被包容在包裹之中。裹拳的含义是说一切拳法均可由裹拳中衍出，就如同在包裹中取物一般。
近代名家王芗斋先生创大成拳，顾名思义，大成拳者集天下拳法之大成者也。可见也是万流归宗之举。可惜他的继承者也未能沿万流归宗之方向继续发展，反而蜕变成为万流中一个拳种——意拳。真是太可惜了！
清康熙年间吴殳在他的《手臂录》中：“手法，身法其变何穷……而必皆以“园机”为之本。“机”者，弩机也，伏而待用者也。收者发之伏机也，发者收之伏机也，进者退之伏机也，退者进之伏机也，左者右之伏机也，右者左之伏机也，上者下之伏机也，下者上之伏机也，而有元妙灵变隐微难见以神其用者，乃在于“园”， “园”则上下左右无不防护……”由此可见“园机”两字乃一切拳法之最深刻的概括，是每一个门派、拳种需共同遵循的规律。太极也有《乱环诀》：“乱环法术最难通，上下随合妙无穷，陷敌深入乱环中，四两能拨千斤动，手脚齐进竖找横，掌中乱环落不空，欲知环中法何去，发落点中即成功。”由此可见，虽然也有“园”，但未能将“园” 中之“机”字透辟地阐明出来，就如画龙缺少“点睛”之笔一般。终不如“园机”来得深刻。其实在舞蹈和体操动作中也均有园，其所以不同者“机”也，在武术套路中是“武”是“舞” 怎样区分？就在于有没有“机”，有“机是”武，无“机”为舞。前几年有人叫嚷发现了武术中的圆，在全国各种刊物上大吹，其实比“圆机”说晚了300多年，比乱环诀也晚了100─200年，更何况还不明圆中之“机” 呢！

2、第二里程碑∶ 苌乃周的气力渊源说
在中国的武术发展史上，明末清初是最为辉煌发展时期,明显地出现了质的提高，这就是内家拳的出现，那么什么是内家拳呢？形意、太极、八卦都称内家拳，习形意者说：形意、太极、八卦是一家，但太极不认这个帐，因为太极自认是最高的，太极这两个字就是最高的意思，但是偏偏在陈发科以后的战绩不很理想，特别是开展现代散打以后。
形意拳说∶“心到意到，意到气到，气到力到”，太极讲∶“气沉丹田、气宜鼓荡”，看来“气” 是内家拳的共性了，本来大家都把少林作为外家拳的，但最近有人论证少林也是练“气” 的，所以若以“气”为标志，大家就都是内家拳了，那末内、外家之标志又是什么？分水岭何在？清乾隆年间苌乃周的《气力渊源论》解答了这个问题。气力渊源论：“……聚气之法唯将谷道一撮，玉茎一收，使在下之气尽提于上而不下走，采天地之气尽力一吸，使之在上之气尽归于下而不上散，上下凝合，团聚中官，则气聚而精凝，精凝而神会，自然由内达外，无处不坚硬矣！”
由此可见，谁能做到，气力渊源之法，使气聚、精凝，并由内达外者方为内家。

3、 第三里程碑：冲破“易理”与当代科学相结合。
中国的武术理论，自古来是以“易理”为指导的。混沌、阴阳、二仪、三才、四象、五行、六合、七曜、八卦、九宫、先天、中正等等。这些理论，并不能解释在对抗时人体内在与外界的关系，既不能从定性方面给予说明，更不能从定量方面给予说明。但看起来好象又说明了什么，使人觉得玄之又玄，把武术推向了神秘。
受到中国人的传统——寻根，追源思想的影响，在武术方面的反映则是古的好，老的好，越是源越好。所以社会中泛起一股寻找原传热，实则是复古热。于是乎太极发掘出了赵堡太极，形意拳则发掘出了姬家拳、戴家拳等等，在太极把杨、武、吴、孙的贡献统统不要了，在形意则也把李、郭、宋……的贡献抹杀了，这能不说是倒退？
但也有一些武术工作者，我师正文先生是其中一个，他们却是走了另一条道路，那就是走与现代科学相结合的道路，将系统论、运动生物力学、运动解剖学、运动生理学、刚体运动的理论等概念应用于武术之中，对武术中的力学问题进行分析和论证，从而揭示了自古以来武术中一些未曾明确的问题，使得一些错误的论点，以明确和纠正，从而开始了武术与当代科技的结合的第三个里程碑，但这只是个开始，任重而道远着呢！还就需要更多的同道来参与推进。

五、习武者应有的品德
1、 尊师
习武者应当尊师，承认师承，尊重和保护师尊的知识产权。习武时要尊师，习成武功后仍要尊师。
2、爱徒
习武者应当爱徒，要甘作人梯，让弟子们站在自己的肩膀上去攀登新的高峰，为弟子们有成就而高兴。
授武者应允许弟子对自己的学说提出不同的见解。授武者应当尊重弟子们的人格，不应把他们视作牟利工具或奴才，而完全不顾师徒间多年形成的情谊。
3,习武须品德高尚，光明正大
武术源于古代战争，是在战场上解除对方战斗力的非常手段，不是什么温良恭谦让，也不是什么可供欣赏的艺术。但是随着时代的发展，这一功能已经衰退，逐渐发展成为竞技体育和健身体育。但是由于它的对抗性性质，所以习此技者也可能有益社会，也可能为害社会。说到底武术是一种技术，与其技术一样没有政治属性，看掌握在谁的手中，谁掌握了它，它就为谁服务，这就要求习武者有高尚品质，做有益于社会的事。
习武者是免不了产生对抗行为的，一种是面对歹徒的自卫，一种是武人间的较技，对于后者一定光明正大，不准偷袭，要让对方有充分准备，所谓偷袭是指极近距离内突然发动的不宣而战。在和平时期，谁也不会时时绷紧要战的弦，偷袭者必可成功，但也极不光采，是我们常说的小人行为。在后一种对抗中，不准攻击对方之要害，以免伤残事故发生，这也就是古人所说的武德。
4,习武者应当尊重他人的知识产权，鄙视剽窃。遗憾的是此类事屡有发生。
5,习武者应当遵纪守法，遵守公共道德，尊重他人的人格。
六、武术与养生
现代竞技体育中，由于超运动量的训练，对运动员自身伤害是累见不鲜的，其中尤以肌肉拉伤，关节的扭伤等最为常见。根据运动生物力学分析其原因：在剧烈运动中，由于对抗肌不能适应猛烈牵引所造成，为此要求对抗肌进行放松。而《武术学》的训练中，要求对抗肌主动放松，自然地避免或减少了拉伤现象的发生。
在《武术学》的训练中，是以《系统论》原理为指导的，所以要求全身600多块肌肉几乎全部都要进行调整，其被调整肌肉数量之多，其拉伸和收缩强度之深，并非任何养生法之所能及的，也就是说几乎全身每一条肌肉都参与了运动，都加速了新陈代谢，加深了微循环。特别是在内功训练时要运用《神经控制论》对全身每一条肌肉的拉伸和收缩情况进行巡检，也即练气功者称之为内视，脑的意念活动非常集中，同时也很单调，处于所谓的气功态，因此具有养生气功的健身效果，又由于微循环较普通的养生气功更深，其健身效果也更佳，且具有疗伤效果，这已是累见不鲜之事实。所以，高层次武术必蕴有高层次养生，高层次养生也必在高层次武术之中，习武而不知养生者非高层次之武术，养生而不知与习武相结合者也非高层次之养生。
七、习武须知
1、习《武术学》者不应创门立派，但可以用你的名字命名你的创造性成果。
《武术学》是古今前贤们所共同创造的结晶，乃万流之归宗，当你学习《武术学》时，你已经踏上前辈们所搭成的人梯上了，你可以有创造，但你的创造在此武术发展之长河中仅只点滴而已，因此你只能以你的名字命名你所创造的那一部分，你没有任何资格将别人的创造作为你创门立派，沽名钓誉的本钱。近年就有那么一些人，从东家学一点，从西家学一点，自己根本没有什么独创之见，就要创立某某拳，可笑之至，也可鄙之至。反对剽窃，鼓励创造。对于创造也要像其他学科那样以个人名字命名，如前面提到的“苌乃周气力渊源” 、“吴殳园机” 等。
2、顺序渐进
顺序渐进是学习各种拳法的共同点，但学习《武术学》尤其突出。这是因为《武术学》有非常强的连贯性，例如二种劲力的训练必须先由静态入手，很显然，运用《神经控制论》对肌肉进行训练时，起初因为肌肉的反射时较长而显得极不协调的，如果静的尚不能协调而去练动态，那必然极难练成，至少大费周折。又如习易经筋应在练习混元之后，但如混元尚未练成而去练它，那就如同无本之木，无源之水，必将难成，回过头来还得修习混元。顺序渐进，看是慢了，实是捷径。
3,专注一方，而后总成。
专注一方是说在某一段时间内，专门进行某一单项训练，然后再进行另一单项训练，完成几个单项训练后再进行组装。
例如练习罗旋力，要先习平旋，再练起落，最后平旋、起落合成才能成为罗旋力。
又如练三节互应，要先练中节，后练根节，梢节，最后根、中、梢合成练习三节互应。这样最后才能做到如“常山之蛇，打首尾应，打尾首应，打中首尾相应。”
4、“弱点”多练
这里所说的“弱点”是指薄弱之点，是指平时不太会用力的地方，这些地方要加强训练。要做到一处不熟，必练千遍，千遍不熟，再练千遍。
这里所说的“弱点”往往可能是人类进化过程中退化的功能。
例如人类由于直立行走，髋关节，髋弓的弹性功能退化了，所以髋弓的弹性训练务必刻意加强。
又如，爬行动物（例如鳄鱼）的功能，爪向左，身向右，爪向右，身向左，成人的这个功能很不突出，但在幼儿身上则就比较明显。
再如，胸部（即阴面）肌肉的训练，很多人在手上举时，胸部肌肉都不会向腹部方向收缩，这是“弱点”，而且不太好练，当然下了功夫是能做到的。
5,不但用力还要用脑
要想功夫上身，苦练是绝对必要的，但训练时必需是用脑去悉心体会，所谓苦练加巧练，不去悉心领会，对于学习武术学中的各项功夫而言，往往是会影响进度的。
6、不可急于求成，想一口吃成胖子。
练功者急于求成是人同此心的，但功夫是水滴石穿逐步养成的，所以在练功的量上要量力而行，不要操之过急。本人在这方面就吃过苦头，希望后学者引以为戒。
例如练习中气时需紧腹部肌肉，但由于平时无此训练，所以紧的程度及紧的次数在初练时不宜大，要逐渐加量，否则会产生腹痛，这样就得停下来，过一段时间再练，反而耽误了时间。
7、要有师父“点”到和示范
师父的示范是非常重要的，特别是内功，外界极少见，就是见到了，师父不告诉你，你也不知道，在武术行中有“只说不做”、“只做不说”的不成文的传统。是指只说理，不作示范,或只做动作，不给你解说，这样都不易学到东西，所以要有师父解说和示范，这样才学有样板。不仅如此，还要摸一摸师父身上骨和肉在运动时的变化，这一点对已入门内功的朋友是体会犹深的，所以不要客气，也别不好意思。同时，“点”也是非常重要的，当你演练某一式时，有些地方必定不合要求，所谓差之毫厘，谬之千里，这些不合要求之处，必会极大地影响功力的发挥，然而自己往往是认识不到的。一些人虽也有可能认识到，但要在数月，数年，甚至数十年之后，所以师父的“点”特别重要。对于依靠本书自学者，虽然可以，但应当争取本书的已入门者的示范和点，这样才能加速练成。
8、互相切磋和进行受力训练
在门派林立的时代，不仅对于外门，而且在本门师兄弟之间在技艺上也是互相保密的，甚至在家属中也有传子不传女的情况，所以很多技术越传越少，就如进入沙漠一样，最后以致枯竭。就像某些习武者，最后只会套路，拳法的含义一点也不懂，更有可悲的是把糟粕当作珠宝，例如某些习猴拳者，在脸上还要扮猴相，对于演戏则是艺术，然而对于习武术，对于对抗则是毫无意义的。
本书则要求同学互相观摩，互相切磋，互相指正。为什么？因为一个人的智慧不如两个人，而且有些动作自己是看不见的，所以只有互相切磋、讨论才能加快掌握本书各功法的进度。
互相进行受力训练极为重要，因为本所载整劲要求在受外力时，对内力重新进行调整，而外力的作用时间却是短暂的，内力调整的速度要与之相适应，如不相适应，静态时能形成整体，受力后整体就会被打散，其结果与没练整体劲力无甚差别。
9、不可固步自封，不可轻视他人。
天下武术是一家，为什么是一家呢？就是说他们的发展终点只有一个，各门各派都向着这一终点攀登，所以绝对不能用静止的眼光来看待问题。某些拳种认为自己是“最高”的，这不符合认识规律，因为人们对自然的认识是永无止境的。有了自己拳种是“最高”的那种认识以后，就会固步自封而落伍。几十年耒，那自称为“最高”的拳种少有人才不正是例子吗！所以还是不断进取为好！
不轻视他人，不等于不要批判谬说，这是须予区分的。
10、观察生活，观察自然，师法自然
在自然界，在生活中往往存在着武术之真形，这一点历代武术家均有所认识，出现了形象仿生，如猴拳，螳螂拳等，形象仿生而后进化为功能仿生，诸如形意拳的鸡形、鼍形等，形意名家戴龙邦有名言“若能识得婴儿顽，未法天下知真形”，也就是说若要了解武术的真形，要从婴幼儿的功能仿生角度去观测，去识别，去领会。但千万莫要进入“返先天” 的误区。
在生产劳动中，由于千百万次重复某一动作，这动作就符合人体的运动规律，例如：
钳工的用双手握锉刀锉工件的动作，就是枪法的动作。又如：锻工挥大锤的动作，也正是大枪的劈枪动作。再如：清洁工用大扫帚扫马路的动作，你看他们所使用的腰劲，不正是春秋大刀的砍与削的劲力吗？某年有所谓精英级练大刀者来圹沽表演，其腰劲的运用就不如扫马路的清洁工人。
其实武术也是人体运动，因此人体运动的某些规律，同样适用于武术，因此观察生活有可能发现尚未被我们发现的东西，从而更加充实我们的武术。
11、习武者要重视学习拳理
习武者不重拳理是普遍现象，但那是错误的，学习拳理可使你明明白白，不走弯路，功夫早成。学习拳理对你绝对有利无害。
12、重尚实践
武术是实践性极强的技术，特别是实战能力，由于反应能力的培养只有实践一途，所以古代习成武艺后要去江湖上练历，就是这个道理。今人虽无江湖练历一说，但重尚实践却是古今皆然的。
13、习武者要举一反三
教者举例往往不可能面面俱到，所以习者要能举一反三。例如当你学了上肢的运动规律后，就应想到这些规律是否同样可适用于下肢。等等。
14、习武者不可墨守陈规，既要继承，又要敢于创造，敢于对传统理论提出怀疑，推动武术发展。
这里所说的创造是符合科学的创造，要经得起科学的检验。近年耒武术界的确出现了许多“创造”，但很多都是癔测出耒的，捏造出耒的，用耒骗人骗钱的，自然是经不起科学验证的。
传统武术理论由于受历史条件的制约，其中形而上学的内容很多，要对此进行科学分析，切莫毫无分析地去接受。继承是必需的，但如果一味地追求所谓的“原汁原味”， “原传武术” 那么中国武术也就永远也不可能发展了。
15、学些力学知识
本书将应用《运动生物力学》及其他力学来对拳式进行分析。因此学些力学知识，再来学习本书所载，将会对拳法产生理性认识，无疑这对于学习掌握武术之要领是极其有益的。
同时也希望研究力学的学者，也来学习和研究武术学使其能提高到更深层次。
八、内功疗伤问题
内功可以疗内伤，这由许多事实来作证。
于波∶本溪钢厂炉前化验工，因习打墙手指痉挛、肌肉发黑，出现坏死现象。1996年10月习本书所载之混元气，一周后痉挛消失，黑色变淡，半月后基本痊愈。
于汶水∶本溪钢厂工人，曾因习铁沙掌受内伤而不知，1996年习本书所载混元气后，在手掌上有红点泛起，而后红色渐变淡乃至最后消失。
陈永军∶淄博周村人，搬运工人，1999年被三轮车手把撞伤肋部，隐隐作痛而不敢用力，2000年4月习本书所载混元气半月而愈。
为什么习内功可疗内伤呢？由运动生理学获知，肌肉的静态工作训练可增加肌肉内部微血管的数量，从而加深了微循环，拿中医的话说则是“气血”通了，如果在练功时“意守” 病区，则效果尤佳，可见内功疗伤的本质是人体本身的自我调节，这种调节是有一定的限度的，所以切不可无限夸张，或片面强调。
第二章 天下武术唯有的二种劲力
李贤康论证
在武术领域，关于人体劲力的说法是多种多样的，有金、木、水、火、土五劲说；有明劲、暗劲、化劲三劲说；有刚、柔二劲说；有先天力、后天力说等等。更有人称劲力有几十种之多李贤康论天下武术只有三项内功何其是衷？由于以往没有一个科学的说法，因而影响到如何进行正确的训练，而使许多习者走了不尽的弯路。作者本人就走了几十年弯路，到了晚年才想到用力学方法对此予以论证，结果证明了天下武术唯有二种劲力。由于笔者对几十年弯路的切痛，希望能帮助后习者从此莫要再走弯路, 早成人才，为此公开论证的具体细节。
由肌肉力学的研究证明，人体的力是由肌肉收缩产生的，它牵动着骨骼作用于地面，地面给人体以反作用力，在反作用力的作用下，人体产生了运动。人体在运动时也就得到了动能，在武术运动中，这个“能”通过肢体的传递而作用于对方，使对方失去平衡，产生运动，或者弹性变形，这种现象在武术运动中称之为发力，当力蕴之于内而未发则谓之劲。发力的形式决定于能量传递的方式，由普通物理学获知，在自然界，能量的传递有二种形式——直接传递和波浪形传递，应用于人体运动则有二种劲力 —— 整体劲力和鞭打劲力。
一、 在自然界中的力和能量传递方式
1， 直接传递
设有A、B、C、D、E、T 、G是七个孤立的，不相接的构件
图2一1

今以螺钉将以上各构件进行连接并旋紧如图
图2一2

当各螺钉的强度足够时，构件就形成一个整体，力F由ABCDETG进行传递，这种将各构件连接成一个整体进行力的传递的形式叫做直接传递。对于系统ABCDETG耒说，此时是一个整体，其能承受F力的大小则取决连接点的强度，在图中连接点的强度取决于螺杆、螺母及其材料的强度，构件A、B、C、D、E、T、G的强度以及螺钉被旋紧的程度。

2、能量的波形传递
当螺杆未被旋紧时，构件A、B、C、D、E、T 、 G就成为链状，如图
图2一3

当力F作用于构件A时，构件A获得了动量 MAVA，根据动量守恒定律

MAVA十MB VB = K

当VA=0时，MＢVB=K，动量由构件A传递给了构件B，如此逐次传递，最后 MGVG = K ， 动量传递至G件，G得到了动能。
3、工程计算中所要注意的事项及可被武术练功借鉴之点
在实际工程中，由于在连接点处的应力最大，所以该处最易损坏，又由于各构件尺寸不同，所以各连接点受力大小也不同，在保证设计使用期的前提下，要尽量节约原材料，这就需要进行周密的计箅。计算时所遵循的原则是系统论，即保证系统的每一构件都能在设计要求之条件下工作，一点也不浪费材料，在到达使用寿命时，每一个构件同时报废，没有一个可以继续使用的构件。
连接点的强度是形成整体的关键，连接点的强度要遵循系统论原则，这两点在练功中将被我们借鉴，请读者注意。
二、 人体力的传递方式
1、人体的基本构件和连接点
由运动解剖学，人体由一个头、二个手、二个小臂、二个大臂、一个躯体、二个大腿、二个小腿、二只脚共十四个部分组成，它们之间是以关节连接的，其连接点是颈关节、肩关节、肘关节、腕关节、髋关节、膝关节、踝关节。

2、人体的整体劲力
由黑箱理论，我们可以把人体的十四部分看作十四个刚体构件，各关节则是节点，人体的节点与物体构件的不同在于∶物体构件的节点固定需人工操作，是他控的，而人体各关节的固定是由大脑所控制，是由人自控的。
人在推物而物未被推动时，此时人体各关节相对不动处于固定连接的状态，如图
图2一4
此时地面的反作用力通过足、踝关节、小腿、膝关节、大腿、髋关节、躯体、肩关节、大臂、肘关节、小臂、腕关节、手而作用于物体。由于此时各关节被固定，全身各肢体都相对不动成为如图2一2那样的刚体，在武术运动中，全身各肢体形成一个刚体时称为整体，此时的劲力称为整体劲力。
根据运动生物力学的研究，当关节被固定时肌肉处于静力性工作状态，在F（力）—— V（速度）曲线（图3 — 1）上可以看出此时肌肉的肌力是最大的。整体劲力——在古代称作混元气――的修习要点就是基于这个理论。

3、 人体的鞭打劲力
当人体的各肢体的关节于相对运动状态时，有如图2一3的状态，这时肌肉处在动力性工作状态。在体育运动中称为鞭打。
上肢的鞭打，如图

图2一5
由图可见其动量是由躯体→大臂→小臂→手进行传递的。
下肢的鞭打，如图

图2一6
由图可见其动量是由躯体→大腿→小腿→足进行传的。
全身的鞭打，如图

图2--7
由图这是标枪的投掷，其能量由足→小腿→大腿→躯体→大臂→小臂→手进行传递的。武术中的全身鞭也是相同的。

三、人体（活体）和物体在传递力或能时的差别
人体是活体这与物体是不同的，表现在人体的各部件的连接点（关节）处都有动力装置（肌肉），在运动中像多节火箭，各节火箭若有序地点火，则最后一节火箭显示出耒的力量和速度就大，而物体就没有这样情况。
根据黑箱理论，为研究上的方便，有时不考虑机体内部的情况，而把人体视作普通物体一般，这样可以用运动生物力学等理论耒近似地解释武术中的各种力学现象。
有人可能提到弹性力问题，前面提到当关节固定时，人体就形成了刚体，既是刚体，在其弹性强度的范围内就会具有弹性。此时若有外力作用，刚体就会发生弹性变形，使外力的动能转换成位能，当外力消失后，位能转换成动能使刚体恢复原耒状态。
上述的弹性现象就是武术运动中颇为神奇的“借力打力” 的现象。

结论∶
　　1、天下武术只有二种劲力，它们是“整体劲力” 和“鞭打劲力” 。
　　2、当各关节被固定时人体有整体劲力，主动肌和对抗肌都处于静力性工作，都处于等长收缩态，这时的肌力有最大负荷值。
　　3、当肌肉处于动力性工作态时，主动肌收缩对抗肌拉长，此时人体有鞭打力，鞭打力遵循动量守恒定律。

思考题
　　（1）、为什么说天下武术只有二种劲力？
　　（2）、形成整体的条件是什么？
　　（3）、鞭打形式是怎样传递能量的？


第三章试用运动生物力学相关理论破解内功混元

前言
内功混元在中国武术中是很神秘的,老朽所习承于宋派形意第四代卢正文老师,由清代名家戴龙邦所著形意拳谱 “习者若会混元气，那怕他人会全功”,可見内功混元可追溯到戴龙邦前輩,故称之为戴龙邦内功混元。
我师所传内功混元经门人们传播90年代在武术界曾轰动一时,现在流传于社会的有石家庄版本,朝阳版本,安徽版本,河北其他地区版本等。这些版本名称也有不同,但内容主体相同。
1995年老朽退休,逐渐发觉有二个问题须要深入考虑：
一、 什么是混元,怎样定义,如何证明自已所习确系混元?
二、 功理的科学本质是什么?
1999年,即退休后四年,老朽得到一个天津体育学院旁听《运动解剖学》的机会,于是获得一次进修,为解开上述二个问题创造了条件。
本章与前述的社会上各版本的不同处就在于解答了上述二个问题。是否符实,请朋友们挑剔,也希望朋友们能广泛传播,推动中国武术走向科学,更希望朋友您能站在我的肩上向更高攀登。

笫一节戴龙邦混元气概 述
天下武术唯三项内功 ── 戴龙邦混元气、吴鉴泉内功易经筋（变劲法）、宋世荣拭骨，而戴龙邦内功混元气则又是后二者的基础。关于为什么天下只有三项内功，则留待第六章给予论证。
混元气的今人说法称为整体劲力，前己证明天下武术只有二种劲力，整体劲力则是其中之一。
混是混沌，我国传说中的宇宙形成以前模糊一团的景象，混沌后来经盘古氐开天劈地，清气上升为天，浊气下降为地，这样就有了天、地，有了阴、阳，由此可见混沌有以下三个特点
1、 它是一个整体；
2、被分成天地之前内部已经形成阴、阳，有了阴、阳之别，但那时阴和阳是连着的；
3、 混沌是可分的。
混元是指象混沌状态那样的整体。由此可见混元气也有类似的特点∶
1、 混元是一个整体；
2、 混无内部有阴、阳之别，但阴、阳相连；
3、 下一步功夫是分阴、阳。
中国古代的拳理都是以《易理》为指导的，混元一词则是《易理》的抽象。在太极拳和形意拳的拳理中为分阴、阳之前的状态。混元气有人也称浑元气，浑是全，是满，故浑元也是一个整体之意，是对于人体的实在而言的。但由于未寓阴、阳，未寓其内部阴、阳相连和可分的重要性质，所以不如混元一词有更深刻的内涵。
混元气是古今武术家所共同追求的高层次武功，清代形意拳名家戴龙邦在他所著的《形意拳谱》（俗称深县老谱）中写道∶“学者若会混元气，那怕他人会全功” 。可见混元气在高层次武功中的重要性。正因为它的重要性，历代拳家都将其视作秘中之秘，绝不轻传，因此习内家拳者虽众，但习此道者则廖寥。
由于混元气的重要，往往只授给衣钵传人，所以习此功者要经过长期考验才能得到传授，因而能习成此功者多在晚年，也因此更显得它的神秘。
混元气的传习历耒都是口传心授时，没有文字记戴，也没有理论阐明，所以特别容易造假，近年耒出现了“太极混元功”、“武当太乙混元功”、 “陈派太极混元真功”、 “中华混元功”、 “六面整体浑元力” 、“大成混元桩” 、“形意混元桩” ，“太极心意混元功”等等，真可谓是琳琅满目，但其中不乏鱼目混珠骗人钱财者，以致于使许多武友受骗上当，破了钱财，浪费了精力。有感于此，遂决定公开本人所习，以邦助混元气的追求者走向正轨。
本人所习混元气承于宋派形意第四代卢忠仁（号正文）先生，其传承关系是∶
戴龙邦―→李洛能―→宋世荣―→宋虎臣―→李旭州―→卢正文―→李贤康
1999年10月，笔者为了弄清本人所习混元气解剖学机制，以六十四老龄，到天津体育学院进修了《运动解剖学》、从而得以运用《运动生物力学》、《运动解剖学》、《运动生理学》等科学方法，解释历来拳家所共同关心的混元气的内在。
在修习内功混元气之前，首先要明确武术中的“气” 和“内功” 两个概念∶
一、 什么是内功？
1、内功定义
大约在300多年前的明代，武术就有了内家拳和外家拳的区分，内功的产生大概还更早一些。那末什么是内功？一般说法是指用意对呼吸、肌肉、骨骼、内脏的调整能力。事实上，内脏与骨骼均受肌肉的牵动，呼吸又由“意”和呼吸肌所支配，所以本质上是“意”对肌肉的控制和调节能力。形意拳提出“心与意合、意与气合、气与力合” 的内三合，现在均已被其他内家拳所接受，从而形成了共识，成为内家拳的共同标志。所以我们可以这样定义∶
内功∶实施内三合的功夫。
2、内功修习的意义
（1）、增强每一条肌肉的收缩力；
（2）、使此一原动肌群和另一原动肌群的收缩同步化或有序化；
（3）、使此一对抗肌和另一对抗肌群的拉伸同步化或有序化；
（4）、使原动肌和对抗肌的收缩和拉伸相协调；
（5）、缩短肌肉的反射时，增强肌肉所灵敏度；
（6）、增加肌肉内部的微血管网，增强耐力；
（7）、增厚肌腱和结蒂组织，增强肌肉的力量；
（8）、养生健体是其副产品。

二、什么是武功中的“气” ？
“气”的产生大约在3000多年前或更早，在《孟子》中就有“养我浩然之气” ，但当孟子的学生问他什么是浩然之气时，孟子答道∶“难言也！”也就是说我们的亚圣说不清，也就是说“气”这个东西不妤说清，只可意会，不可言喻！
数千年过去了，气功虽有很大发展，但气的本质是什么，迄今并没有可以被普遍接受的解释。但是由于我们已经说了几千年，说得多了，似乎也就约定成俗了。随着《运动生理学》和《运动解剖学》的产生，使我们能够从肌肉和神经活动的深度来考察“气” 的本质。气有呼吸之“气”，针灸治疗中之“气”，武功之“气”，等等，可见气乃是某一类事物之抽象，对于不同的具体就具有不同的含义，呼吸之气不是武功之气，武功之气也不是针灸治疗中之气。有人说∶ “吸气1时气1从鼻腔经头部1经肺部1背部2，两肋外张，即气2贴背，入骨髓3中。呼气1时，气2由前胸平稳顺下到丹田，丹田处有感觉后将此气2搏住。”我们可以看到他恰恰将呼吸之气等同了武功之气，这样就不免会对习者产生误导。
在武学内功的修习中，有著名的内三合功夫∶心与意合，意与气合，气与力合，这就给我们提供了认识它的线索，大脑发出指令，指令通过神经系统传递给了肌肉，肌肉就发生收缩，肌肉收缩的结果就产了力，肌肉收缩后就产生信息并通过神经反馈给大脑，大脑通过分析就知道了肌肉已产生了力。在对运动生理的研究中有右图，我们将内三合与之比较之，心即神经中枢，意由神经中枢发出，运行于中枢神经至肌肉（执行器）的神经中，力是由肌肉的拉伸和收缩体现的，所以“气”只可能是运行在肌肉（执行器）至神经中枢的神经中的反馈肌肉工作的信息流。在神经中枢内部，由于反馈信息流的到达，神经中枢才能通过对它的分析知道肌肉的工作情况（力到），所以在神经中枢内是先有“气” 而后才“知”有力的。今列表对比之∶
内三合 大脑工作情况
心到意到 大脑发出工作指令
意到气到 大脑接收到肌肉的反馈信息
气到力到 大脑知道了肌肉的工作情况（力到）
通过上述分析对比我们清楚地看到了内三合的本质，自然也就得到了“气” 的本质。因此我们可以有
气的定义∶武功中的气是运行于肌肉至神经中枢之间的神经内部的反馈肌肉工作的信息流。并有
“气” 的特点∶
1、“气”只能在神经中运行；
2、“气”的运行方向是起于肌肉，止于神经中枢；
3、“气”是肌肉工作信息的载体，
“气” 的作用∶
“气”感愈强，反映肌肉的收缩和拉伸程度愈大，肌力也愈大；“气” 感来得愈快，则反映肌肉的反射时也愈短，肌肉的灵敏度愈高，反应也就愈加敏捷。这不正是习武者所苦苦追求的吗？
推理∶
1、由于气只在神经中运行，所以“气” 不能外发，因此所谓的发放外气并不存在，更不可能达之于宇宙深处。既然外气并不存在，也就无所谓发气治病了。
2、由于气起于肌肉，所以不可能接收什么天外之信息了。明了这一层道理，我们就不会被任何伪气功所惑。
3、由于髓不是执器，它与神经末梢没有信息交换，所以不存在“可感觉到髓的脉动”，也不存在“气可能进入骨髓”，所谓以“气” 洗髓子虚也耳！所以所谓的洗髓功夫迸不存在。
气与养生∶
“气” 是肌肉工作的标志，标志着在肌肉内部肌细胞与血液进行着化学能向机械能的转换，进行着新陈代谢，“气” 通也就血通，“气血” 通了，自然也就强身健体了，这就是“气功” 为什么能养生的原因。由图可以看到，心、意、气、力四个元素组成了一个封闭的迥路，如果缺少一个元素则就成为开路。例如没有了“气” ，则肢体的工作情况就不能为大脑所“知” ，所谓神经麻木就是这种情况。
“气” 是人人都有的，但强、弱却有不同，未经训练或训练较少者其强度差一些，在感知也即反应的速度方面也差些。
运动生物力学的研究指出，无任何负荷时的肌肉长度称为平衡长度，产生最大收缩力的长度称为静息长度，静息长度为平衡长度约125%，也就是说当肌肉被拉长至平衡长度的125%时，肌肉有最大的收缩力，由此可见气功训练可使肌肉的收缩力有很大的增大，但有一个极限，并不是永无止境的。在传统的武术理论中，认为“气” 的作用是无边的，显然不符科学。
注∶1、乃呼吸之气也 2、乃武功之气也 3、气进入骨髓的情况並不存在。
三、戴龙邦混元气的运动解剖学特征
从骨与骨的运动关系可见，天下武术只有二种劲力，整体劲力是其中之一，其特征是∶
（1）关节处于固定状态；
（2）肌肉处于静力性工作状态，此时无论是主动肌还是对抗肌都处于收缩态；
（3）由F一V曲线肌肉运动速度为零时，肌力有最大值。


第二节戴龙邦混元气的修习

由第一节获知,混元的特点是阴阳相连的整体,怎样相连人体才能成为整体呢?由肌肉力学,关节必需处于固定状态。怎样使阴阳相连更紧呢? 由肌肉力学可知,关节必需处于加固再加固状态。
这就是修习混元的根本。
一、第一步功夫修习 ── 四肢肌肉的拉伸
所遵循原则∶正式以为练，偏式以为用。.
1、姿势 ── 桩式
两足平行，略宽于肩，正面站立，屈膝，膝关节成 135度，膝盖投影落于脚面且不可超过脚尖，脚面、小腿、大腿的中轴线在同一平面上。两小臂提至胸腹之间，屈肘，肘关节在120度--140度之间，手心向里，距胸腹约30厘米，中指指尖相对距约 1一一 2厘米。身前俯在将倒不之间，脚跟微离地面（站累了可以着地，着地与不着地互相交替），目平视。如图3--2，3--3
图3一 2 图3 一 3
2、动作
（1）、上肢
肩关节拔开，肘关节拔开，腕关节拔开，指关节节节拔开，各指均撑开，手心内凹，各指如抓物状，使各指尖有胀感，这种胀感在练功中称作“气” 感。
（2）、下肢
髋关节拔开，膝关节拔开，踝关节拔开，脚跟微提（不着地），脚掌着地，脚趾抓地。
（3）、“意”
随时检查全身各关节是否拔开，在保证各关节处处拔开的同时，还要使拔开的强度处处一致。
（4）、呼吸
初练时可采用自然呼吸，待稍有基础后则可转向腹式呼吸。
3、功理分析
（1）、由肌肉力学，肌力是肌肉收缩产生的，在弹性限度的范围内,肌力与其被拉伸的长度成正比例。初长度愈长，收缩时的肌力也愈大。关节拔开自然地拉长了肌肉，因而实施了增强肌力的训练。
（2）、由运动解剖学，人体的骨骼肌也即运动肌主体可分为两大类∶梭状肌和羽状肌，四肢的运动肌的主体是梭状肌，它们在人体的日常活动中活动最多，首先对它们进行训练，有利于早些获得练功的感性认识。有利于下一步练功。
（3）、由运动生物力学，膝关节在135度以上范围进行发力时，其所发挥的力量较大，而且随着膝关节的角度增大而增大。膝关节小于135度范围发力时，其表现的力量要小得多。
（4）、肘关节的曲肌在100度时等长收缩力最大；伸肌在120--140度时等长收缩力最大。
（5）、身前俯，在将倒不倒的状态时，重心处在重力作用下对髋和踝等处产生最大力矩，为保持身体的平衡，相关的肌肉群必须发挥最大肌力。
（6）、日常活动中，踝关节的力量发挥是很不充分的，脚跟提起使其微离地面则就加强了踝部肌肉的训练，从跳远运动我们可以看到踝部的力量是很大的，所以踝部训练非常重要。
二、第二步功夫修习── 躯干部分肌肉的训练
1、 姿势
由图3一2将手上提至胸前并使距胸约15一20厘米
图3---4
2、 背部肌肉的动作
（1）、以脊柱为中心将背肌肉向左、右方向拉开；
（2）、使肩胛骨的内缘前推，下角外展，将锁骨、肩胛骨、肩头卷紧，使躯体成为瓦形状，使背面成为平滑的弧面，使肩胛骨不再向后凸起。此即为清代黄百家说的“肩要卷紧压” 之卷。
图3一5
多数人的肩胛骨是向后凸起的，练成平滑弧面需要时间。
（3）、以“命门” 为界将背部肌肉上、下拉开。
（4）、敛臀。
（5）、撮肛，注意不是提肛。
（6）、尾骨尖微前挑。
3、 胸、腹部肌肉的动作
（1）、将背、肩部的肌肉卷向胸前，再向下拉，在古谱中称之为“阳入阴扶” 。
（2）、将胸部及上腹部肌肉向脐下拉，这一动作之“下气” ；
（3）、小腹部肌肉由会阴开始向上卷裹；
（4）、以脐下 1一2寸处为中心，该中心称作“中宫”，将周围的肌肉向“中宫”裹紧，这一动作叫做“气聚中宫” ；
（5）、吐肩
在气不上浮的条件下吐肩，即前胸仍保持瓦形前提下将大臂向后扳，使肩头向前凸出。
（6）、吐天突
在保持前胸弓形的前提下，使天突向前微吐。
3、“意”
巡检全身各处的肌肉是否按第一、第二步功法要求动作，对感觉较弱处要予强化。
4、 功理分析
（1）、由仿生观察，人的胸肌的左、右方向的伸展功能与动物比较增强了，在广播体操中扩胸运动是平常事，但动物是不会扩胸运动的。也由扩胸运动可见我们的胸肌向左、右两侧都有拉伸的量，但背部肌肉却只有向中间收缩的量，而缺乏向左、右两侧拉伸的量，本层次功夫实施对背部肌肉的左、右两侧拉伸训练，就是基于这一认识。实践证明对背部肌肉向左、右拉伸训练将会极大增强开、合打的效果。
（2）、“吐天突” 可使两侧胸肌的等长收缩力得到提高。
（3）、“气” 之下行叫做下气，有些拳家为使“下气” 认为其法是三窝（两肩窝及胸窝）放松，其实关键却是“阳入阴扶” ，习者要引起注意，不要做隔靴抓痒的事。
第三步功夫修习 —— 关节锁定、加固、全身刚体形成
这一步功夫是形成整体的关键所在
1、姿势∶同前
2、动作
（1）、在各关节拔开的前提下，用“意” 使肩、肘、腕、指、髋、膝、踝等关节处的肌肉向关节裹紧，并使有向关节处“塞” 的感觉，使腕、肘弯、胁窝深处、腹股沟、膝弯、踝弓处的肌健绷起。本书称此举为“弯弓运腱” 。“弯弓运腱” 在腹股沟”处最不易做到需多下功夫。
（2）、大臂、小臂、掌、指、大腿、小腿、足、趾的肌肉向骨贴紧，大腿跟向外撑开。髋部肌肉内卷，膝后肌肉向外卷将大腿肌肉拧紧。
（3）、躯干部肌肉不论前后均向骨贴紧。
（4）、树像
咀微张，咀角后拉，舌向舌根收缩，（注意舌顶上腭是错误的）咬牙但不咬着、不咬紧。颈略拔，并使风府穴旁的肌腱绷起，但患有高血压者须慎之。下巴微扣。姿势由图3一 2改为
图 3一 6
（5）上、下连接
肩内卷，髋内卷，将意放腰曲，将腰曲周围的肌肉向上、下、左、右拉开、初练时腰曲周围有杯口大的区域肌肉敏感性很差，上、下劲力在此脱了节，被称之为“断劲” ，以后这个区域逐渐缩小至铜板那么大。腰曲也感到微微“后吐” 了一点。腰曲周围的肌肉也显得“听话”起耒，“断劲” 现象消失，称之为连接——上、下连接。练此上、下连接时要特别注意不可操之过急、以致于动作幅度过大，强度过大，很可能会引起腰痛的。成年人习此尤要注意。而且年岁愈大愈要注意。
（6）、前、后面的连接
这里所说的前面是指胸腹面（也称阴面），所说的后面指背面（也称阳面），肩、髋轴的外侧是阴面和阳面的交界面。将“意” 置于此界面使上、下绷紧，称作阴面和阳面的连接。此点很不易做到，但却是使躯干形成六面刚体的重要一步，要多下功夫。
3、“意”
巡检全身各处是否按第一、第二、第三步功夫的要求执行了，并加强感觉最弱的地方。
4、功理分析
（1）、肌肉对关节裹紧并向关节“塞”时即实现了对关节的固定和加固，实现了肌肉的等长收缩。
（2）、“树像”与形意拳的“树项” 略有差异，“树项”没有面部动作的要求，两者在喉部的连接状态是不一样的，习者可自行比较之。
（3）、上、下连接和前、后面连接是使躯干形成六面刚体的关键。对提高击打力关系甚大。这一点以后将用力学方法证明之。
5、检验
这一步功夫完成后，整体劲力或者混元气已有初成，须予检验，方法如下∶
检验者用手拍受检者之小臂、肘部或大臂，受检者各关节均处于“连接”状而不“断开”，周身各弯处均出现弹性现象。
四、第四步功夫修习——“内三合”的实施
实施“内三合”是内家拳的关键，为历耒拳家所共同追求的目标，但历耒只有“心与意合、意与气合、气与力合”这样的口诀，均没有具体实施的方法，成为可望而不可及，甚至带点神秘。
清乾隆年间苌乃周的《聚精会神气力渊源论》，《中气论》，再结合我们前述的练功方法，就可以做到这一点，就可以做到“气贯丹田” ，气达四肢之末梢。
1、 姿势∶仍采用图3一2式
2、 动作
将肌肉不用力状态称作“a” 位置，将肌肉用力但对外不显示外力的状态称作“b”位置，将肌肉显示最大外力时的状态称作位置“c”。将肌肉状态处于“b”位置，由“b”过渡到“c”位置，用“意”对全身进行检查，检查全身各部分肌肉是否都已处在“c”位置，而后回复刭“b”位置，再由“b”位置过渡到“c”位置，如此不断重复，使肌肉的反射时渐渐缩短，直到只要“意” 一动即已执行。
图3—7兴奋时肌肉中力学现象的连续变化（参阅1982年版体育系通用教材《运动生物力学》P115图3--10
这一步功夫是走向实用之关键，务请朋友们严重注意。