九乡新闻网达卡机场免税店的商品:武术的文化特性----赵幼斌
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武术的文化特性----赵幼斌
（此文发表于2011年01月《中华武术》。是该杂志邀请武式太极拳名家 吴文翰 陈式太极拳名家马虹 少林拳名家 秦庆丰 杨式太极拳名家 赵幼斌 八卦掌名家张全亮所作.)
老子在中外历史上最早提出天地万物是由自然生成的。他认为：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”他这种和合自然的思想，也是太极拳术的理论指导。太极宗师王宗岳在《太极拳论》中说：“太极者，无极而生，阴阳之母也。”所以，包括太极拳在内的武术，不但是我国传统文化的重要组成部分，也是《易经》理论指导下、概莫能外的领域之一。例如 “太极十三式”与八卦五行就有着内在的密切关系。就运用武技的关系，太极拳谱有道：“文者，内理也；武者，外数也。有外数，无内理，必为血气之勇，失于本来面目，欺敌必败尔；有文理，无外数，徒思安静之学，未知用的采战，差微则亡耳。”又如先师杨澄甫说：“太极拳，乃柔中寓刚，绵里藏针之艺术，于技术上、生理上、力学上，有相当哲理之存焉。” 这表明，武术不仅是“武”术，它同时也具有文化的性质。
这些观点直接告诉我们，无论从微观还是宏观上来看，中国武术之所以长久流传绵延不绝，正是因为它的根本就以哲学思想为指导，它的产生和发展皆深蕴于特定的哲学思想之中。武术与哲学，一文一武，二者的确有着相辅相成、不可分割的关系。所以，崇武必文辅，这是我的理解之一。
作为现代的习武人，武学知识应当更广泛。比如武术跨涉传统医学，现代医学(如人体解剖学)，体育学，心理学，生命科学，养生学，物理学(动力学、静力学等)，美学，甚至环境堪舆学等多个领域。但最主要的，要从武术经典拳论入手研究，其他的通过长期实践逐步展开学习和了解，才能不断丰富充实自身的武学修养。习武人毕竟是以练武为主，人的能力和精力也有局限，不可能样样都学，样样都专。过去许多老武术家文化程度都不算高，也没有去学这个、学那个，但武功造诣却很高，做出的社会贡献为世人所公认。他们靠的什么？我看有三点值得我们今人借鉴，特别是年轻人。一是有爱国的使命感，承传国粹的责任感；二是刻苦练习，持之专恒；三是虚心向学，永不自满。杨澄甫就是这样的典型例子之一，这里不再细说。
另外我认为“尚武崇德”也是“文武双修”不可或缺的重要内容。因为武术作为一种民族传统文化，它所反映的中华武术的传统文化内容还包括礼仪道德。如“德为武魂”、“武以德显”、“学艺先学礼，习武先习德”、“以武载道”、“立身中正”等等，就是武者必备的道德素养。这就如同学校里教育学生“德智体”全面发展的道理一样。“道”是事物运动变化的法则、规律；“德”是反映内心的修养境界。当习武者遵循了“道”的规定和“德”的修为时，其言行就会合乎礼法，顺乎道义。“择其善者而从之，择其恶者而攻之”，使之“内得于己，外惠于人”，达到主观上修身养性、客观上有益社会的目的。在古代，“拳”和“勇”多连用而有别。“拳”者拳艺，指攻防格斗技术；“勇”者勇气、勇力，指内在的精神情操和品德修养。“大勇为拳”，品德高尚的人，真理在握，所向披靡。“无德者不如无拳”，有拳无德，就会扰乱社会，祸害百姓。所以拳和勇，艺和德是不能分开的。故习武更需要修习武德修身养性，通过相当时间的身心修炼，最终达到“德艺双馨”，只有这样方可称得为一个合格的习武人。
总之，“文武双修”意义深刻，对习武者也是个永恒的课题。