鸿蒙小说:“中功思想体系”是怎样形成的？ - 麒麟天华的日志 - 网易博客

“中功思想体系”是怎样形成的？

麒麟文化 2010-10-15 22:09:06 阅读32 评论0   字号：大中小 订阅

“中功思想体系”是怎样形成的？

— 摘自《大气功师出山》林晚对张宏宝先生的采访笔录

    林：你和龙老师多次提到“中功思想体系”，我很感兴趣，你能给我讲讲吗？“中功”是不是“中华养生益智功”的简称？
    张：是，又不是，它还包涵着中华民族气功文化的继承发展之意，所以它叫“中功”，而不叫“张宏堡气功”。最重要的是“中功”反映了我们的思维方式和处理问题的方法，主张以“中”为道，取“中”为道，接近中庸，但不是庸，而是不偏激，取其事物的合理因素。
    林：“中功思想体系”是怎样形成的呢？
    张：“说来话长了，我只能给你简单地介绍一个大体的轮廓。
    林：好的。
    张：气功在我们国家有两千多年的历史，但发展到近代，却几近窒息，直到最近10年，才又逐渐为人们所重视。现在，许多有见地的知识分子都意识到21世纪是人体生命科学的世纪，哪个国家在这个方面的研究居于领先地位，哪个民族就会走在世界的前列。否则，将会被远远地抛在后边。于是，有识之士们开始跻身于这个领域的探讨，将中医、气功和特异功能结合在一起进行研究。在研究过程中，他们发现对许多特异现象用原有的哲学体系和现代科学技术理论不好解释或解释不清。于是，尽快解决气功研究和特异功能研究的方法论和认识论的问题便提到日程上来了。这个问题不解决，一千年以后还是来回转，说不清。一些有社会地位或名望的人开始发表各种见解了。有的认识到气功是存在的，而特异功能则全是骗术，伪科学。有的认为，不能这样看，世界上的万事万物都是可以认识的，暂时不能认识的，终将会被认识，提出：“唯象气功学”的理论。不管怎样，先承认事实，承认现象，然后在辩证唯物主义的思想指导下来进行研究。这种观点是一种进步，一个贡献。还有一种观点，提出“向马克思主义挑战”。他们认为，特异功能现象的出现，不仅是对自然科学的挑战，也是对马克思主义哲学的挑战，因为，现代自然科学的知识和马克思主义哲学在解释这种人体或生物体的特异现象时都显得苍白无力，束手无策。
    林：你是什么观点呢？
    张：我认为，人体科学的研究面临着重大的突破。这是人类文明长期发展和积累和结果。也就是说，解释气功和特异功能现象，既要运用辩证唯物主义的观点进行指导，又要运用最新的现代知识，取得新的认识上的突破。我们“中功”思想体系就是在这个背景下应运而生的。
    林：“中功”思想体系的核心是什么？
    张：是“中功认识论”中的心物辩证法，意念力理论和事物间的生、克、制、化理论。
    林：你讲讲意念力是怎么回事儿，它太玄妙了。
    张：没有什么玄妙的，很简单。不论研究什么现象，都要选一个突破口，才能抓住事物的本质。比如，马克思恩格斯在对整个人类社会的发展进行研究时，从漫长的历史和纷纭复杂的现实中，道出了一个最本质的东西，就是——
    林：商品？
    张：对，从商品人手，这个大量的人人天天接触的现象、熟视无睹的现象，被他们一下子抓了出来。对商品这个细胞进行解剖，就能揭示出人类社会发展的规律，提出资本主义必然灭亡，人类社会终将进入共产主义。
    林：你抓住了什么呢？
    张：我们在研究大量的人体特异功能现象时，从意念力入手。所有的特异现象,手指变长变短，药丸抖出瓶外，鲜花断枝,汤匙变弯曲等等，无论怎么折腾,怎么变,都离不开一个字“想”。“想”使物体发生变化，或者叫位移，而产生位移必须要有力这个因素，那么，是什么力使这些物体发生变化的呢？就是意念力。这种力是靠“想”产生的，是做功人按照特定方式“想”出来的，他并没有直接接触那个物体。抓住了“意念力”，就抓住特异现象的本质了。
    林：可“想“是一种思维活动，一种精神。
    张：是啊，你还会说，精神是第二性的，物质，存在才是第一性的。那你怎么解释这些特异现象呢？你能说在这里，精神、思维又是第一性的了吗？
    林：那该怎么解释呢？
    张：我认为想、思维，也是一种力，是物质运动的基本形态。这种观点，马克思主义哲学在100年前就提出来了。恩格斯在《自然辩证法》导言中说过：“物质的运动，不仅是粗糙的机械运动，单纯的位置变动，而且还是热光和磁的应力，化学的化合与分解、生命、并且最后是意识”。
    林：我也曾想过，思格斯的那段话，为什么把意识当作物质运动的形态。他们好像涉及到生命领域里的一些问题，开始思考，但又不能确定。
    张：他已经确定了，但没有展开论述，这和他们当时所处的社会和科学技术发展的阶段有关。
    林：这已经很伟大了。
    张：还有一个人也很伟大。
    林：谁？
    张：牛顿。
    林：可他后来陷入唯心主义了。
    张：我说他了不起，包括他的后来。牛顿在发现了力学三大定律之后干什么去了？
    林：好像是去研究神学去了。
    张：他为什么会去研究神学？他发现了什么解不开的谜？为什么人们说他从唯物转向了唯心？物和心之间是什么关系？
    林：我没有思考过这些问题。你怎么想的？
    张：科技界的每一场革命都会归结到哲学问题上来，都必然会导致人类认识上的升华。我们现在所从事的人体自控科学的研究，必将导致人们对世界本来面貌的认识发生质的飞跃。这就是心和物的关系。它们之间到底是什么关系？唯心对还是唯物对？人们往往对唯心主义和唯物主义进行绝对的形而上学的理解，把自已的思想禁锢得很厉容。“唯”当什么讲？独一无二。我认为，凡是带唯字的，都是偏激的。我们从对人体研究的大量实际中可以归纳出一个结论，心和物之间是互为条件存在的，是可以互相转化的，是辩证的，我称它为“心物辨证法”。毛泽东说过精神变物质，物质变精神，很有见地。
    林：有意思。
    张：其实，东方古典哲学早就提出来了。他们把这种意念力叫做念力，念力本身就是物质的。当然从哲学的角度来探讨问题时，为了方便，还是有各种范畴的区分，心和物的区别。心和物之间的转化，也还要有条件，就是这个人的能量级别要达到一定的层次，“想”才能够直接转变为一种物质，就是心转变为物。东方哲学在老、庄时期和释迦牟尼时期就提出这个观点，他们运用“内求法”在对生命自控工程的探索中得出了这样一些规律性的东西。而马克思主义哲学的产生是基于现代自然科学和社会科学的理论，他们对东方的哲学思想，对佛学、道学中人类认识的精华都不太了解。我们“中功”在探讨这个问题时，既尊重历史，尊重人类文化，又尊重自身的实践，尊重整个社会的实践。我们经过大面积的普及功法，在千百万人实践的社会大课堂上，得出了我们的结论：意念是一种力，心和物之间存在着辩证关系，在一定条件下心和物可以互相转化。意念力和心物辩证法是研究人体科学的金钥匙。
    林：你们在实验室里用仪器检测过意念力吗？
    张：这儿有一份实验报告，你看看。（实验报告略）
    林：这个报告很有说服力。你常说的意到气到就是这种力的传播方式吗？
    张：是的。这里说的气，不是我们说的呼气吸气的气。这种气，代表一种心意，具有穿透性，不受任何物体的阻隔。具有储存性，可以储在某一物体上。你看这个房间里挂了这么多锦旗，每一面旗上都储有两千人左右的气，使这个客厅形成一种很强的气场（原来悬挂锦旗还有这样的妙处！）气还具有残存性、延缓性、抗异物干扰性、全息性、超速性、传递性、控他性、益他性、毁他性、复合性等等特性，归结起来，形成了我们“中功”的“心意性质论”。用这种学说，就可以解释许多特异功能现象。比如预测功能，就是气的超速性。我们只知道自己生活在三维空间，不知道还有四维空间、五维空间。多维空间。不知道除了我们认识的这个世界外，还有多少我们尚未认识的其他世界。事物都是按着一定的轨迹发展的，超速性就可以捕捉到事物发展轨道上信息，反馈回来，便是预测功能。再比如撕碎的贺年片可以重新复原，就是因为“气”具有复合性。
    林：你总说特异功能每个人都具有，可是能够产生特异功能现象的人并不多。
    张：这里面有一个功能的类型和量级层次的问题。许多人把特异功能看得很神秘，高不可攀，玄不可思。我不这样认为，只要它是一种客观存在，就一定有规律可循。我们经过大面积地普及功法，进行社会实验，在近两年的时间里，积累了近百万人的实践，可以说这个话了。特异功能并不特异，它是人人都潜在的一种能力。我在讲课的第二天就告诉大家，教功根本不是什么目标、宗旨，只是一种用来验证我们的假说的途径和手段。我在功法编排时，已经把人人都可能潜在的特异功能编在一步功里，拿出去实践，看究竟是不是这么回事儿。每次实验我都有数字积累。实践证明我们的理论是正确的。像发气，100％都能做到。瞬间就能。开天目的成人占3％，儿童近40％，自发动功的有近40％，手感探病特异功能90％都能出现，体感探病特异功能几乎达60％，看光功能也有60％左右的人可以出现。在一步功班里，我们还尝试诱发透视功能，成人里属于顿开型的每个班都有10～30％。至于一些高级劝能，就要看你的慧根了，也叫先天素质。用我们“中功”的语言，叫潜在的功能类型和功能的量级、层次。在二步里，我们就进行这方面的尝试了。有的人具有这方面的素质，达到这个层次，或经过一段时间的练功，在有人指点的情况下，便可以出现一些高层次的特异功能，如拨云见日，百兽出笼，搬运、呼风唤雨、物质粉碎之后的重新愈合等等。
    林：在民间流传很广的附体现象是怎么回事儿？听起来不可思议，但传说很多。中国气功研究会推出的张香玉、张维祥公开声称自己是属于附体类型的，是被高级生物操纵的，这究竟是科学还是迷信？你能解释这种现象吗？
    张：用我们“中功”提出的生物（注意不光是指人）功能量级类型说，就可以解释。这种假说，为研究整个生物界的特异现象打下了理论基础。人能出特异功能，动物也能出。练气功的人，要想出超级功能，就得从“松、静、定”上下功夫，先放松，再入静，最后达到人定，即忘掉自我，由胸式呼吸、腹式呼吸、体呼吸进入胎息，龟息（即不呼不吸状）。在这种状态下才能生出超级功能。这种状态和呼吸方式，正常人需练几十年才有可能达到。而动物，如龟和鹤本身就是这种呼吸方式。蛇、刺猬、哈蟆则都有冬眠，冬眠就是不呼不吸的龟息状态和入定状态。我们人要练一辈子，它们却一年一次，一次就近半年。人在入定态中可以出超级功能，动物在入定态中就不能吗？从遗传学来看，人可以产生变异，动物也可以。这个规律适用于整个生物界。遗传是相对的，变异是绝对的。变异里就包括突变类型。突变类型就是受坏境影响、刺激发生突然变化。如有的人遭受电击，没被击死，却出现了透视功能。入定态也是导致各类动物和人产生突变功能的环境因素。最近，解放军出版社出版的《中国的超人》那本书里写了有一个村庄，突然一天在山上出现了3个大火球，大火球消失后，出现了3个疯子，其中一个，就变成了那一带很有名的特异功能人。有的人，一场大病之后，便出现了特异功能。人类是这样，动物也是这祥，许多动物本身就具有特异功能。比方说胡狼，它下崽的时候，它原来生下来的那些崽，不管多远，每一个都叨一块肉回来给母亲，帮助母亲哺育自己的弟弟妹妹成长。它们怎么知道呢？因为它们有信息性感的特异功能，遥感和遥知。再比如信鸽、警犬的辨向、辨味功能，地震前和下雨前动物的异常变化，都是特异功能的表现。当动物的特异功能进入高级阶段时，也能控制其它生物。什么叫“狼狈为奸”？
    林：一句成语。
    张：中国古代成语中有许多都是来自气功界的，什么“心诚则灵”、“呼风唤雨”、“百兽出笼”、“无中生有”、“气味相投”、“移花接木，、“移山换景”等等。写作和治病也是这样。写聊斋的蒲松龄、写西游记的吴承恩、尝百草的李时珍、神医华陀、扁鹊都是特异功能人，他们都是在功能态中从事写作和治病的志怪、武侠小说家和名医。他们反映劳动人民的一种追求、理想和精神寄托，但未尝不是现实生活的反映。那里面写的人和事、绝不是作家凭空臆造的。
    林：你这个观点倒是很新鲜，可以做为专题探讨。“狼狈为奸”是怎么回事儿？你先接着讲。
    张：为什么一群狼里只要有一个狈，到哪里捣乱就都能混乱成？就是这个前腿短、后腿长的狈，它能指挥一群狼干坏事，该跑的时候让群狼都跑，该进攻的时候叫群狼都进攻。靠什么？靠狈的思维传感功能和控它功能。人和动物在信息传感上都比较接近，只是信号不同而已。人类练功时，在出功能前，常有一种心神怡得的状态，这种状态积累多了，就出功能。于是人们除了在练功态中积累这种感觉以外，有时还通过多做好事来积累这种感觉，即行善积德——出功。动物出现特异功能时，它们也要寻求心神怡得的感觉，但它们并非人形，所以难以到社会中去“行善积德——出功”。已出现控它功能的动物，如所谓狐仙、蛇仙、狗仙、蟒仙等就要寻找一种媒介去“行善积德——出功”，这就是借体修行。通过借体修行，给人治病，干好事，收回良性信息，长自己的功。借体修行往往寻找体弱多病、神经类型属极敏感型的人，这就是民间常常出现的附体现象。有的人大病一场，或者是得了精神病，好了之后便成了附体性的特异功能人。不认字，却能开药方，给人治病。素不相识却能说出人家的家长里短，来龙去脉。最近社会上出现的好几个特异功能人都属于这种类型，和我们不一样。我们是从马克思主义哲学起步的，他们是从另一角度起步的。这个问题在一部功里不能探讨，跟层次低的人也不能讨论，他们不理解，反说你是宣传封建迷信。但这个问题还是要探讨和研究的，这是属于生命科学范畴里的东西。当我们从社会科学和自然科学的理论中找不到解答这些问题的钥匙时，就要另辟蹊径，直接从生命科学的领域里去寻求答案。
    林：是的，到目前为止，从夸克以后的微观世界和大宇宙以后的宏观世界，都有一个广阔的前景，人们在致力于对它们的探讨。唯独在生命科学的领域里，好象一直滞步不前。
    张：还是有发展的。比如意念力的问题，许多研究生命科学的人都涉及到这个问题，但都没有得出科学的结论。
    林：事物的生、克、制、化理论是讲什么呢？
    张：是讲阴阳、五行学说。这是我国古代先哲通过观察各种自然现象以及运动变化规律总结产生的一种自发的辩证法学说。物质世界是在阴阳两气作用的推动下发展着的。金、木、水、火、土5种物质是构成世界不可缺少的最基本的元素。这5种物质具有相互滋生、相互制约的关系，它们处在不断的运动变化之中。这比我们常说的一分为二和对立统一要精确得多，一分为二只道出事物量的标志，而法于阴阳则不仅道出了量的区别，而且还指出了性质的区分。对立统一只是从一个方面指出了事物间矛盾发展的基本规则，而“阴阳互根”、“生克制化”的哲学思想却揭示了事物发展变化的内在规律，更能道出世界和事物的本质。
    林：阴阳五行学说好像更多地是用在医学上。
    张：这是我国中医学、气功医学的理论基础。就说你的眼病吧，肝开窍于目，肝属木，木生于水，肾属水。因此，给你治眼病，我让他们朝你的肝区和肾区发气。这里面就有相生相克的原理。
    林：你这些理论都有一定的道理，但有些观点现在恐怕还很难为社会所接受。可能要担风险。
    张：命运之神在冥冥之中寻找一个人，这是一个代言者，同时注定也要成为一个殉难者。我欣赏但丁的一句话：“我不下地狱，谁下地狱？”
    林：支持人们对未知世界大胆探索，应该是一个社会兴旺发达的表现，也符合我们国家百花齐放、百家争鸣的方针。

   （他注视着林，点点头。）
    林：你的“中功”思想体系还有些什么内容？
    张：还有史前文化说、经络类型说、控型理论和“中功”的真理观、道德观、历史观、教学方法论、气功与人类精神文明的关系，牧师、神父、党团书记与气功大师；生物场与行为科学，气功与人际关系；气功的践际运用，包括气功采矿、气功育种，气功优生、气功刑侦、气功体育、气功音乐等。
    林：这是一本书！
    张：是的，我正在写。
    林：书名是？
    张：《人体自控学》。
    （我被震动了，这哪里是气功师，这分明是一个哲人、学者、一个气功科学家！别人看气功迷茫朦胧，他却能透过迷雾和玄色看透人体的特异现象，揭示它们的本质性质，提出研究气功和特异功能的认识论和方法论，编排了生命自控的工程和开发人体潜能的行之有效的训练方法。这需要怎样的智力、精力和知识的积累啊！）
    林：听说你学过8个专业，170多门功课？
    张：学得很肤浅。我不过是对什么都感兴趣而已。
    林：你有那么多时间看书吗？
    张：那要看你怎么看书了，学习也有个方法问题。有的书呆子，拿过一本书来，从头看到尾，反复琢磨，我不。我只看主要观点。能记住的都是有用的，拿过来就是我的知识了。记不住的就不记，起码暂时还用不着。有的永远也用不着，那就不必浪费时间去记。
    林：你懂美术、摄影吗？
    张：摄影对光、距、速很讲究；美术对色、线很注重，根本还都是构图，画面的构思。我有两幅作品参加过摄影展览。
    林：真的？
    张：骗人有什么意思？！一幅叫“对门”，是在我们钢院教学楼上的窗口拍的。画面是钢院门口的毛主席塑像和地质大学门口的毛主席塑像遥遥相对，一位青年人在两座塑像之间沉思。
    林：嗯，意境不错，还有一幅呢？
    张：是拍我们学院爱卫会办公室的门窗,那上面爬满了蜘蛛网。这一幅最后被淘汰了,真可惜!
    林：是不是太刺激了？
    张：可能。
    林：你还懂什么？懂相声吗？（林信口乱侃了）
    张：相声首先要分捧哏和逗哏，头三个包袱很重要，抖不开就砸锅了！
    林：你还真懂啊？
    （他们开怀大笑！）