魔法工业帝国精校版:藏密大手印功法

  大手印系藏密中传之很久的高级功法。修持此法，可不念咒语，不呼佛名号，不行灌顶，但要持一定的手印，只要依法修持，德高法成，待时机成熟时必有感应。

 中国传统气功，首先重修德，佛家之德，最基本的是五戒：杀、盗、淫、妄、酒。一要戒杀生，实行人道主义，绝不伤害好人。对罪大恶极的社会败类，则除外；二要戒盗，绝对不取不义之财，信佛者并不是反对一切财富。只是以那些借用伤天害理，不仁不义，坑害人民等手段而谋求的财富则是极力反对的；三要戒淫。信佛者，是反对淫恶之事的，对不正当的男女性行为是绝对反对的。至于夫妇间的正当的性生活是不反对的。但要行之有法，不可纵欲。至于出家人则主张无漏，以修得漏尽通为最高成就；四要戒妄，佛家人反对妄语，对那些说话不着边际，不实事求是的思想和行为是极端反对的，提倡实事求是的思想作风，培养精勤、朴实、诚恳的品德；五要戒酒。酒可以乱性，酒多则妄，嗜酒之人，在喝醉了的情况下，会干出淫、盗等不法之事来的，即使不干坏事，练起功来也很难求得入静的。所以，佛家人是反对喝酒的，特别是反对大饮。

如能坚持此五戒，则可以逐渐提高自己的品德、提高自己的悟性，为修练大法打下坚实的思想基面。

其次介绍一下佛家结跏趺坐。

结跏趺坐，释迦的坐法，据慧琳《一切经音义》卷八载，有两种坐法：

1、两足交叉置于左右股上，叫“全跏坐”，欲称“双盘”。若先以右足押左股，后以左足押右股，称为“降魔坐”，禅宗僧人多采用之；若先以左足押右股，后以右足押左股，两足掌仰于二股之上，称为“吉祥坐”，密宗亦称“莲花坐”。

2、单以右足押在左股上，或单以左足押在右股上，叫“半跏坐”，欲称“单盘”。密宗称此为“吉祥坐”。《释氏要览》称左是押右股上的“半跏坐”为“降魔半跏坐”。《大智度论》卷七：“诸坐法中，结跏趺坐最安稳，不疲极，此是坐禅人坐法。”

图1：三摩地手印。图2：无极式手印。图3：无极子式手印。

  坐好后，双手持三摩地手印。如图1所示，先将息调匀，进入入静的气功态。然后再从上面两种手印中任选一种手印，如图2和图3所示，选定某一手印以后，就要坚持用这种手印，不要随意更换。如在练功中出现自发变换手印的情况，则要听其自然，不要压抑人为地控制，手印的作用，则在于沟通体内外的信息通道。

采用结跏趺坐和持一定的手印，可以收到如下的效果：比较容易调息；体温容易调均；直背宽胸，使全身灵力脉道畅通；曲颈以调整出息，舌抵上腭及凝眸注视，使加持之灵息，由空中摄引人体，得安住于中脉，其它诸事，也是为了帮助人体之灵息得以充分地贯注于中脉，如是一切灵息之加持作用可以圆满生发，且得三安稳境。

初，身安稳者，谓无差别之智，不久即得现前，而得身安稳，或曰身不动，或曰身自在。

次，语安稳者，谓依于呼吸正法，吐出陈息，引入新息，保持静默，不久即得语安稳，或曰误不动，或曰语自在。

再次，意安稳者，谓不要迫念于过去不要计念于未来，亦不要寄念于现在，更不要执意地追求禅定有何乐，不要把“空”认为空无所有之空。练功人果能屏除一切妄念而能入定境者，就会象吃饱了奶的婴儿，安然入睡的样子，此如教云：

“全然勿思勿作意，寂静身心如婴眠。

精勤依行上师教，决能趣入俱生智。”

又谛喏巴大师偈教《六不法》云：

“不思不想不寻伺，不作意示禅定行，不动本元即自在。”

又瓦波拉杰大师示云：

“制心一处者，诸佛共乘之，以究竟成就之要妙道也。”

以上讲的是预备功。练功人不要以为是预备功而忽之。预备功练好了，就好像寻师找门一样，找到了门，才得其入门之法，就可以入门了。

                                   专注诱导入静法

人在练功中杂念活动是很多的，也是很难控制的，困扰着练功的人，很难求得入静。大手印中有许多诱导练功人入静的方法。

一、专注于体外某物的方法

 在自己身体的前方1米到1.5米这段距离处，放置一个圆球，或一方块的物体。大小与乒乓球相同即可，颜色可以根据自己的需要自由选择。所凝视之物放置的位置与己目之高低，可以根据自己血压高低的指标而定。若自己的血压高，则将所凝视之物放在低于自己血压高低的脐部水平以下的位置。若自己的血压低，则将所凝视的物体放在略高于自己的视平线以上的位置。其他生理指标高低亦仿此。此物须在上座前预先放好。上座后，按预备功要求做好后，即半开目注视身前之物体，注视时不可过于执着，即不可死盯着不放，这样做，失之过紧，不易放松，也难入静。但也不可温不经心，注意力或视力过于散乱，这样做，失于过散，亦不易入静。要在既不过于集中，又不过于散乱，得其中者，斯为得之矣。

二、专注佛身法

在自己面前，摆一佛像，绘画的，或塑铸的均可。半闭目，聚精会神地凝视。或者微闭目，设想在身前摆有一佛像亦可，想象佛光的变化。

三、专注佛语法

微闭目，想在自己面前，有一大拇指甲之月轮，在月轮中有一个吽字，笔画极细，如毫毛，但却非常之清楚，并放出光芒。吽字，不用汉字，要用梵文，梵文吽字，常见的有三种写法，以第三种写法为最好（图4）。观想此“吽”字，从心轮中脉下降至下丹田。

四、专注佛舍利法

专注佛意法，即密法中之明点观，专一心念，聚精会神，观想一明点，其形如卵，其大如小豆，如佛舍利，放射光明，在印堂、山根的前面约4厘米，然后向前方移动约20厘米，为半圆，从膻中入，走中脉直降至下丹田。明点即在下丹田停住。观想此舍利直至收取舍利，入大定。入大定者，至此时，自动出现腹内吸，而且有一股很强的内吸的力量，使脐之上下各有一拳头大小的位置内缩，内缩的是境，由定力大小而定，所谓六脉皆无者，非全无也，只是呼吸极其微细，在注意力被腹内吸之感所吸引，而对呼吸已毫不介意就是了，而且呼吸的进行，对腹内吸的状况毫无影响，并不因为呼吸在进行而改变腹内吸的状况和景象，这就是恩师亲自指导使我出现入定的真实感受。在取得这种真实感受以后，恩师又讲明，这种感受就是入大定的实际情况。并嘱我将此情景写出来，以帮助后之修练者，对古书中所提到的：“初禅念住、二禅息住，三禅脉住”的说法，有一正确的理解。

练功时达到这种境界后，不可过于追求，每次时间以小时到一个小时为限、每个月以三至五次为限，在此限度内，对身体的健康和对智慧的开发都是有好处的，但超过这个限度，一味地追求，以为入大定的时间越长越好，次数越多越好，则误矣。

                                不专注诱导入静法

一、制念法

练功中当杂念产生时，即当用制念法止之。克服杂念之要，入静中杂念刚一出现时，就要立刻加以制止，不要使它滋生。可以达到入静的气功态。如果当杂念产生之初，未能及时制止，以致杂念丛生，纷至沓来，形成了断不胜断，制无从制的状态。即使出现了这种无法入静的状况，这时练功者，千万不要心慌意乱，一定要冷静，既然能知道杂念纷纷而至，这就好像已经知道了盗贼的入侵，是处于清醒的状态，比不知道，而完全处于无备的状况下要主动得多，这在定法中，就叫做“初止”，意思是说，如果能够应付得法，就可以诱导至入静的状态，那么，这个方法是什么呢？这个方法就叫做“知而不随”法，打个比喻来说，就好象我们出去游玩，在河边休息时，看着河水静静地流逝，可是心却没有跟着河水前进。对待产生的众多的杂念也是如此，一方面任杂念一起一落，一个产生过后，又产生一个新的，任其产生，任其消灭，使自己的心不为所动，爱怎么想，就怎么想，反正我不动心，不动感情，使自己的感情不为杂念所动，保持心情的平静，长此保持，练功中杂念丛生的毛病也就会逐渐地被克服掉了，而能保持练功中的入静状态了。

二、纵念法

纵念法者，是用放任杂念，而不理会的态度来克服杂念的方法，这个方法比制念法还要高一筹，因为制念法中的“知而不随”，虽“不随”，但还有“知”在，纵念法，则不系一毫之意念，对任何杂念都置之不理，打个比喻来说，就好像是一个有丰富经验的放牧人，他在广阔的草原或田野里，放牧大群的牛羊，任牛羊，任牛羊自由行动，他则好象毫不介意的样子，当杂念产生之时，往往是突然而来，又突然而去，如闪光、如流矢，或如风吹烟散，并无定所，对产生的杂念，如果进行追逐、堵截，必然使精神疲惫不堪，劳而无益，反倒不如完全纵任之为佳，这就叫作“中能止境”，这种纵念法反倒可以使心能像平静的水流，而得安止，达到入静的状态，正像萨罗哈大师所说的那样：“若束缚之，此心反欲奔驰于十方；若放任之，此心反得安止而不动，吾是以知，此心不宜羁勒如骆驼。”

三、止念法

止念法也是克服杂念，以求入静的方法，具体说来其法有四：

1、拈婆罗门线法。制心于静，就象拈婆罗门线一样，在拈婆罗门线的时候，用力不可过紧，也不可过松，必须要保持柔和平均，才能一气拈成，练功者持心求静亦然。如果用意制止杂念过急，反而难以制止，如果纵任过泛，又会失于散乱。所以，正当的方法，是时制时纵，有张有弛，操纵合度，则心自得安静。

2、如斩绳两段法，练功人按上述各未能求静，如果都不能解决杂念纷纭的问题，而且所生之杂念纠缠胶固，就象打结的麻绳紧紧地扭结在一起一样，无论如何也解不开，这时只有猛挥“能所智幻”的正知慧剑，一斩两段，绳都不要了，何况草麻，这时一切杂念，幻象尽皆断除，真心自当顿现，而得入静。

3、如孩童观画法。孩童观画法是一种比喻排除杂念的方法，对待产生的种种杂念，就象孩童进到寺庙看到壁画上画着种种奇形怪相的人物等等画面，虽然凝神注目，一一观看，但由于年幼无知，一片天真烂温，画虽然是看过了，但并不理解，所以看完也就留不下什么印象，用这种现象来比喻练功的人对待所产生的杂念也很恰当，尽管产生种种杂念，只是无所谓，不用心去想，杂念从脑子里一闪而过，不留任何痕迹，使心保持平静，达到入静的目的。

4、如象体无觉法。这也是一种比喻，是说对待外界的事物或产生的杂念，要麻木不仁，毫无感觉，就如同大象的皮特别厚，外边用针刺一下，大象就好象毫无感觉一样，无所反应，用以求得心静，不为外界所干扰。

调息诱导入静法

将调息与意念结合起来诱导入静。其法有三：

一、金刚数息法

按前面第一节预备功中的要求坐稳后，并持一定的手印进行调息，默数出入息。一呼一吸为一息。从一、二、三……往下数，直数至21600之数。通过数息的实地练习，达到调整呼吸并逐渐入静的目的。

这里要明确指出的是：上述21600之数，并不是要练功者，在一次上座练功时就要完成的息数。此21600之息数，乃是人在一日一夜间呼吸之总数也。分计之，即一小时为900息，一分钟为15息。但一吸一住一呼三者合起来才算作一息。平均一息轮，约为4秒钟，此为入手时的起数，练习久者，当逐渐延长每息轮的时间，息调得越微细、悠长，以至于达到一分钟一息的程度，这就可以称作“二神息住”了。

二、观息法

观息者，是观想灵息如何随着呼吸进出人体的灵脉穴轮，同时想念灵息加持。更主要的，也是最普通的一法是：

出息时观有真言“唵”字，白色光明，住息时观有真言“啊”字，红色光明，入息时观有真言“吽”字，白色光明。

我根据师传，特将此法明确指出：出息者为吸气，观有真言“唵”字，白色光明，灵息从头顶入，走中脉，直达丹田，住息者、停息者、观真言“啊”字、红色光明，照于丹田，入息者，为呼气，观有真言“吽”字，兰色光明，从丹田上升走中脉，从头顶出，最后收在慧命或下丹田。

观想“唵”、“ 啊”、“吽”三字真言时，最好观想梵文，不观想汉字。

大手印功法，非常强调上师对自己的加持力。观想上师之光明与己之身心交融和合，成为一体，这种作用只有实践者能悟能证，寻非虚语也。

三、壶形气功法

此法也称作“宝瓶气”法。练习时，先将体中陈息，分三次呼出体外。然后观想空中诸佛的清净灵息的加持波，由鼻孔缓缓随着吸气而吸入体内，并充满体中，于是出现腹部向内吸缩的现象。此时口鼻均勿出息，犹如满满盛水之壶，紧其塞盖，勿使倾溢渗漏点滴于外的样子，尽量保持住息的时间，如实在不能忍耐时，可以微微呼气，但尽量保持腹部内吸的状态，如果修习，可使练功人平时最难约束的心思意念，保持定静的状态，因为平时心思意念往往随着一呼吸间而放荡于十方三世无定处，在保持腹内吸的状态时，则可以使心思意念不随息流，而归一处，如是乃能逐渐达到入定的状态，所以壶形气功法是帮助真正入静的一种很好的行之有效的方法。但在操练时，也要采取渐进的方式，不可求其速成，初练时，时间也不可过久，可参照前面介绍的“专注佛舍利法”

四、大手印功法的关键和核心

要想切实了解大手印功法的关键和核心，应该仔细阅读《大手印瑜伽法要》第二章第二节第一段的全文。现将该全文转引于后：

了达动与不动者，谓已如上勤修，获得最极安止境者，即应以其妙鉴别慧，为如下之自问事究。

所谓心不动者，若何是其不动之相？

此之所谓不动者，若何而能得其保持？

云何从彼不动，有其动生？

即于所谓保持不动之时，其间究竟有无所谓动者生？

动及不动，究云而分别？

所谓动者，其动相又何若？如是以至于究竟若何由彼所谓动者，转令成为所谓不动者。

如上诸问，如一一自行严密推究，结果应至自能了达于彼。所谓动者，实不一不异于其所谓不动者。所谓不动者，亦实不一不异于其所谓动者。（原译者按：此段言浅理深，性相台中观都具其中，不可轻易读过。）若于一时未能见此深谛，可必作如下之较简推究。

谓此当前一念能了别者，究亦异彼动及不动乎？抑即与彼动及动者，当体不异乎？

行者若获正见，结果所至，当可了达凡一切之能了别与所了别，实不一不异更无二体，进至且当了达于彼所谓不一不异之真实体相。究亦莫可捉摸，至此方始了达于所常云‘言语道断心行处灭’之妙谛，故教有云：

‘幻心境虽高，终只幻加幻，超乎幻心法，不是幻心境。能见及所见，原不一不异依导师慈教，乃达此妙谛。’又寂天圣者大师之偈教云：坚住三摩地，刹那心勿昏，如理勤推究，真谛自能明。又如《大宝积经》迦叶品有偈云：

譬如二木，风吹生彼火，火生刹那间，而复烧二木。

正观亦如是，能生于慧根，生彼一刹那，还复烧正观。

（原译者按：此经吾国四种译本，惟宋译一本，有此两偈，与本书英译西藏译文第一偈完全相合，但第二偈之英译文句不同。若依彼直译，则当为‘动不动合已，能生于正者，生彼正智已，动不动俱亡’。在未见原书之藏文本以前，未可断言此经文。藏文另有异传之一本，抑为彼译英文时易其文名，但原书之英文‘动’、‘不动’等字，皆带有直述之符号，则极似此经于藏地。或另有一传本，与吾国藏宝中四种译本所自译出之各本，又不相同。虽然，取此异译不同之文句细思之，则此段所详动与不动之推究法者，即合于宋译本所用‘正观’之一言。而‘慧根’一方，则同于‘正智’。善读者自能得之。）此中所述，如上之内心推究，求正智之禅观法门，乃为退隐修习于实际禅定者之所垂示。不同于一般讲座量，惟能泛说，而未曾实际修习者之所言、彼泛说者，固在室外也。”

这一大段话，有以下几个问题，望读者仔细思考：

首先，了达动与不动的含义。对前面所讲的功法已经掌握熟练，并达到真正入静的状态者，并通过对下面所提的七个问题的了解，便可掌握动与不动的天机。明乎此，方知大手印真实功夫之所在。将此七个问题，与达摩老祖所说的： “二候采牟尼，四候有妙用，六候别神功”联系起来当能悟其真谛了。

其次，在这大段中曾引《大宝积经》迦叶品中的一偈云：“譬如攒二木。风吹生彼火，火生刹那间，而复烧二木。正观亦如是，能生于慧根，生彼一刹那，还复烧正观。”

此经我国共有四种译本，惟宋译本有此偈。英译本的文句与此宋译本不同，据张妙定的英文本汉译，、直译本的文句与此宋译本不同，读者有吾当知。此偈的含义，即《宝积经》中所说的“和合凝集，决定成就”一语之所言。

再者，对上面所提的一系列问题，能否理解，是真懂禅观法门，实际修习禅定者与只能泛说的一般讲座师，而无实证实验者二者的根本区别之所在，亦即室内室外，入室与非入室的区别所在。