魔兽世界吉安娜h:璇 玑 科 学 报 告 节 录

璇 玑 科 学 报 告 节 录

       对于培养身外璇玑的练功方法，大体上需要经过几个特殊的状态。第一是在练功的初始阶段，有的人可能七、八天，有的人也可能三、四个月。觉得头脑特别清醒，觉也象少了，每天好象睡几个小时就够了，第二天仍然精力很充沛。这个阶段过去以后，进入的第二个状态是迷迷糊糊的状态。这时的情况是总想睡，哪怕是刚睁开眼睛，吃完饭还想睡。当然正常工作倒不受影响。很多人这时候可能怀疑是不是练偏了，怎么越练越没精神了呢？第三个状态说起来有点烦人了。当然很多人并不经历这一状态。因为，我们实际上也在力争避免这一状态。所以在功中训练上来说，如果是看到了这一状态出现的话，我们一般都采取适当的方法，往前送一送，以使练功者迅速超越这一状态。就是说，当你的身外璇玑处于这一状态的时候，设法使它在短时期内进入短周期状态，即转速提高。当然，还必须避免因法轮飞旋所引起的神智失控。这个状态是一种混沌状态，它的表观征象是丢三落四，什么事情也想不起来。好象记忆力严重减退似的。有的人问我，这是不是大智若愚？我说不是，其实，具有某种实质性的状态，它并不对应气功锻炼中的那个为真的状态。真的所谓为真的状态，练功者本人是相当清楚的。因此，我们说这种丢三落四的状态并不是大智若愚的状态，只不过是有点接近而已。 作为气功的较高层次的修炼，一般都讲究浑然忘我的境界。当然，大家也都知道，刚好这个所谓浑然忘我的境界，又是气功锻炼界的一大难题，很多人练功多少年了，其实终于是放不下，一个我。当然，只是说说而已的话，倒是比较容易的一件事情。但是实际上做起来并不容易。我们这两套功法，作为第一重功法修持，其要义我们曾经说过，就是直指天心。而直指天心的意思，实际上就是说既不研究我自己那颗心，也不研究我自己那个肉身，而直接去研究大道它所造化成形的那颗心。其实，也可以说是身外璇玑盘的那个中心。这一点，确切地说，恰好是中国古人关于心的最真切的定义。也就是说，心并不是指人身心脏的意思，因此，在我们功法中有一句话，叫做道心即天心，道心即地心，天地之心即人心，人心即我心，我心即神明之所谓本主。实际上，这句话里边的物理学含义是相当明显的，它刚好是无界域涡旋场无心性质的最鲜明的写照。因此，功法里边说这句话的目的，也只在于诱导大家认识这个功法研究的本质问题即在于无心。当然，这一点从天体的分布上来说是正确的。既不是地心，也不是天心。也没有一个什么其它的心，用物理学术语说，叫做宇宙中任何一点都不会比任何其它的点占有优势。这个原理应用到茫茫人海中也一样成立。但是，从现在的情况看来，真正能够听懂这个所谓无心的人并不多。从字面上去解释无心，就是原本就没有那颗心。但是，字面上的了解并不等于从本质上解开了无心的真正含义。所以，真正研究所谓无心状态倒确确实实是一个很困难的关口。因此，在功法里。我们不得不分出几个不同的层次，以逐步达到无心的本质含义的正确了解。当然，在我们的学员培训过程中，是用了一个逐步降低高度的办法。就是从无心降至灭心，又降至化心。这里的含义在于，我们讲无心法门讲不懂了，所以不得不改换一个题目，讲灭心法门。就是说你是有心的，而我们想让你无心，因此就必须走灭心之途。采用的办法，就是向你讲清楚那颗心是不必要的。同时，告诉你灭心时需要注意的事项。经过一段时间之后，我们发现，灭心实际上也还是一件很困难的事情。因此，我们再退一步去讲化心。所以，就是讲身外璇玑所约定的心的意义。它与人所谓心灵主宰间的关系。同时我们力图向你说明身外璇玑盘既是其大无外，其实又是其小无内。因此，它化出来一个道理，就是它既然是其大无外，就无所谓哪儿是它的心。它既是其小无内，因此也不存在哪儿是它的心这类问题。所以，仅从道理上讲，这个无心原本是一个很简洁的东西。当这个道理被很多人接受以后，我们发现，化心的任务还是没有完成。就是嘴上说起来头头是道，实际上却是另一回事了。比如，有的人整天在研究：自己有没有气感。能不能出功能？这这么能说是无心呢？根本连一己之私都不能忘却与排除。所以，我们现在就不得不讲忘我。或者说无我的境界。 实际上，所有练功的人，以及所有常人，当他被制成某一个形体形状，就是有了这个肉体肉身之后。就顽固地不肯忘掉自己的肉身，而进入功中修持后，仍然将肉身做为功中之自我。因此，我们就说你还有一己之私。而你只要有这一己之私，你就难于达到较高层次的气功修炼状态。因此，在我们功法里重视这个身外璇玑盘，也就相当于把它做为功中主我。就是说，你的身外璇玑盘状态越好。你的功中修持的层次也就越高。所以我们才说。运动本身并不意味着是功。而身外璇玑盘的某种确定的运转状态才能称为功。而这里的关键则在于那种浑然忘我的境界。当然，这里我们想让大家明了的，是你只在心中立下一个志愿说，我已经忘我了，那是没用的。比如，我们说练功的人经常研究的一个基本课题，就是周天通的状态。很多人只要一感知这个问题心里就觉得十分高兴。而我们想研究的是，你这个小周天通在什么地方呢？不还是通在你这个肉身上吗？其实，这个状态本身仍然约定了你还记得自我这样一个状态。所以当你有感于小周天通而心中欣喜的时候，我们就说你还没有进入浑然忘我的境界。但这里还可以引出一个问题，就是在我们功法中，也有关于小周天通的说法。那么，这里是什么意思呢？我们希望大家能注意，我们功法原本的要求，就是金丹十线途的那种小周天。而当它出现的时候，我们说正常的修持状态是浑然无觉。就是说你不能感觉到那个小周天的存在。如果你有感觉了，则从本源的意义上来说，功中称为非正。所以，我们才说，练功者应该注意，以其所正正其所不正、以其所不正疑其所正等方面的道理。当然这种语言古色古香的，人们更不容易明白它的含义。而我们希望大家知道的是，正确的周天运行为感而不觉与不感而觉两类。当然，这两类情况与气功界所说的文火与武火是直接相关的。当然，这两点都要求你不去感知它。只需要隐隐约约觉得是那么回事。因此不要求有真实的体感身受。就是作为功中主我的锻炼，发现小周天通的时候，他绝不是从体感身受上去发现的，而是从身外璇玑本身的运化上去发现的。所以，从这点意义上来说，刚好是一个浑然忘我的境界。这就与气功普及界的说法有了一些较明显的差异。比如，一般的气功研究，讲究所谓功中八触。而我们则说：身有所感，心有所悟。其实是说，当身有所感之时。必对应功中锻炼存在某些错误。因此，我们功中所讲的道理是：冷、热、酸、麻、胀、痛、凉、温等功中触感，一般是按照八卦分野之不同而给出的各种不同宫位本气对人产生的直接作用的结果。因此，每一种触感的出现。势必对应某种气机的偏颇。而我们这两套功法却要求有一个八卦阴阳平衡的整体配合。因此，如果在修炼过程中不存在偏颇。也就不容易制造出你的体感身受。然而，真正实现无偏颇的状态是极不容易的。也就是说，绝大多数人都会有体感身受。其愿因在于，每一个人都有自己不同的身体素质。在特定的状态下，必定有某种特定的反应。而功法本身不过是要求一种化理。比如说，九宫八卦要求以无化无。妙一真功要求以有化无。进而要求大家认识无本身是一种存在。同时明了身外璇玑也就是无的一种表现形式。因此，练功者具有身外璇玑，也就为你认识大道铺垫了一块基石。