魏雪漫中国好声音全集:西游记的数字文化

    猴王为了长生不老,学成武艺，漂洋过海，四处求师，终于在西牛贺洲“灵台方寸山，斜月三星洞”遇到了高师——须菩提祖师。［小说网盟www.xiaoshuowm.cn］菩提祖师问悟空，你要学习变化，变化有一般天罡数，即三十六般变化，有一般地煞数，即七十二般变化，你愿意学习哪种变化。悟空当然愿意学习地煞变化了，悟空背会了口诀，学成了七十二般变化。

    这三十六变和七十二变是道教的功夫，他的祖师应该是灵宝天尊。据说道教三清之一灵宝天尊，具有三十六变和七十二化的本领。

    为什么有三十六和七十二这样的数字，作者不是凭空想象，这是因为在古代传统数字文化中，已经成为一个比较固定的模式。这个数字模式，反映了古人对数字的探索，体现了古代数字文化的奥妙，折射了传统数字文化的精髓。

    在传统文化中，古人对数字是很有研究的，特别是从一到十，认为数始于一，成于三，九为大，终于十。道家认为道生一，一生二，二生三，三生万物。古人认为一、三、五、七、九是阳数，代表阳，二、四、六、八、十是阴数，代表阴。

    但是突破十，单独把三十六和七十二作为一个固定的数字模式来体现，还是非常特别的，也给人有密不可测的感觉。［最新小说请关注www.xiaoshuowm.cn］

    首先，我们来看看三十六，人们常说，“三十六行，行行出状元”，这里便是对这个数字的运用。

    还有集中体现古人智慧的“三十六计”，更是流行甚广，几乎是人人皆知，家喻户晓。这三十六计分别是：瞒天过海，围魏救赵，借刀杀人，以逸待劳，趁火打劫，声东击西，无中生有，暗渡陈仓，隔岸观火，笑里藏刀，李代桃僵，顺手牵羊，打草惊蛇，借尸还魂，调虎离山，欲擒故纵，抛砖引玉，擒贼擒王，釜底抽薪，浑水摸鱼，金蝉脱壳，关门捉贼，远交近攻，假道伐虢，偷梁换柱，指桑骂槐，假痴不癫，上屋抽梯，树上开花，反客为主，美人计，空城计，反间计，连环计，走为上计。

    古人还有三十六禽说法。

    《西游记》里有围攻悟空的三十六员雷将。猪八戒本来有三十六般变化本领。武当山上有三十六座道教庵堂。唐太宗的宫中有彩女三千六百人，他为了做善事，将其全部放出让其结婚。天庭有蟠桃树三千六百株等。［%……小说网盟……%］

    《水浒》里有三十六天罡，七十二地煞。

    古人还认为天有三十六雨，认为十天一雨，一年下三十六雨，是天下太平，五谷丰登的征兆。

    道家有“三十六洞天，七十二福地”；“三十六真人”、“九霄三十六天”等等之说。

    古人在运用三十六的同时，有时为了对仗或加重语气会用三百六十或三千六百等，这些都是三十六延伸的，意思和三十六是一样的。如祖师问悟空道：“‘道’字门中有三百六十旁门，旁门皆有正果。不知你学那一门哩？”这里的三百六十是神秘、神圣、无所不包全面完整的意思。

    总之三十六已经成为一个固定的模式，反复出现在人们的面前，纵观各种各样的三十六之说，我们发现，有的是实实在在名目，如三十六计，三十六天罡，三十六洞天等，但大多是泛指。对于三十六，我们可以理解为，它是基本上是泛指，其含义是广泛，极多，圆满，神圣的意思。

    为什么古人要用三十六而不是其他数字来表达这样的意思，我想这里一定有其深邃的奥妙。据说是取象于《易经》，取老阴六六积数。同时，我们还发现，三十六不仅是老阴六的自乘数，而且也是老阳九的倍数。三十六还是六和九的最小公倍数，因为它不仅包含阴，而且还包含阳，因而具有无限玄机。

    也有人认为三十六是太阳历月份的天数，太阳历一年是十个月，每个月是三十六天。因此能过广泛的被人们所接受。

    现在我们来看看七十二，这个数字也是广泛被人们引用。如《水浒》里的七十二地煞，《西游记》里孙悟空有七十二地煞变化，还有七十二洞盟友,幽冥界有七十二处草寇等。《史记孔子世家》讲孔子有三千弟子，七十二贤者。《管子，封禅》讲古时泰山封禅七十二人。皇帝有三宫六院七十二妃。天上有七十二地煞星。道教有七十二福地等等。

    七十二这个固定数字模式有什么含义，它与三十六是基本相同的，也是泛指极多，广泛，圆满，神秘和全面等意思。

    究其七十二数字为何而被人们广泛引用，不外乎有以下几处来源：

    一，它是三十六的倍数，既然三十六是一个神秘、重要、尊贵的数字，那么三十六的倍数自然也就是更神秘、尊贵的数字。三十六的二倍七十二，三十六的三倍一百零八也就成为极其珍贵的数字了。

    二，它是五行的化身。古人认为一年是三百六十天，五行各管七十二天。即东方木，色苍，七十二日；南方火，色赤，七十二日；中央土，色黄，七十二日；西方金，色白，七十二日；北方水，色黑，七十二日。

    三，它是天地阴阳相积之数。古人认为天圆地方，圆者一而围三，方者一而围四。还认为天为乾、为阳、为九，地为坤，为阴、为八，那么天九地八，天地乘积就是七十二，因而七十二就代表天地交泰，阴阳合德，至善至美了。

    四，它还是太阳历的计数方法。古人的十月太阳历，把一年分为十个月，一个月为三十六天，一年为五节，一节就是七十二天。

    当然三十六和七十二还有其他很多的含义，还有很多奥妙至今没有完全被人们所揭示，它的成因可能还有其他源头。但是通过上述的分析，我们可以基本了解三十六和七十二形成和含义了，这对于我们理解古代传统数字文化是有益的，相信会有更多的人去关心和探索它，进一步揭示出它的奥妙来。
佛教里有很多的戒律，戒酒是最常见的，也是大家所熟知的戒律了。[小说……网盟]《西游记》中的唐僧常常说戒酒是僧家第一戒。就是这样简单明了的戒律，可是信徒们却有不同的认识。修心者和修身者便有不同的看法，“酒肉穿肠过，佛祖心中留”虽然是一句戏言，但也反映了一种观点。

    《西游记》中的悟空、八戒、沙僧，他们都是修心者，对于修心者来说，就没有那么必要刻板要求他们的严格的行为了。就是对佛教非常虔诚的大和尚唐僧，也会遇到许多尴尬的情景，灵活变通的对待戒律，也就成为这些与众不同信徒的显著特质。

    八戒原是天蓬元帅，在天庭可以说是大权在握，享受的是荣华富贵，天天是花天酒地。每年的蟠桃大会他是必定要参加的。也就是因为爱喝酒，贪杯喝醉了，调戏了嫦娥，受到玉皇大帝的处罚，才落个猪面人身，虽然身处逆境，皈依佛门，但是要他把酒戒了，谈何容易。况且他的八戒里根本就没有戒酒这一项。八戒跟随唐僧到了西梁女国，见女王美丽动人，口口声声要吃唐僧和女王的喜酒。［小说网盟文字版］女王偎着唐僧香腮道：“御弟哥哥，你吃荤吃素？”三藏说：“贫僧吃素，但是未曾戒酒，弄几杯素酒，给我二徒弟吃。”

    曾经卷帘大将的沙僧，虽然没有八戒那么威风凛凛，但也是跟随领导的高级随从，酒场的应酬自然不能少。也是因为在蟠桃大会上喝醉了酒，打碎了玻璃盏，玉皇大帝一怒之下，将他贬到了大沙河。可见沙和尚对酒也是情有独钟。

    齐天大圣本是平民，根本就看不起天庭的天条，也不愿意接受任何清规戒律的约束，相反挑战陈规陋习，争取自由，追求人性解放是毕生奋斗的目标，尽管他迫于无奈，皈依了佛门，佛教的戒律恐怕难以管住他这张嘴。在大闹蟠桃会时，闻得酒香，见玉液琼浆，香醪佳酿，便止不住口角流涎，走入长廊里面，就着缸，挨着瓮，放开量，痛饮一番。不是醉酒怎么会有后来的大闹天宫？悟空为朱紫国国王治好了病，国王感激唐僧师徒，设宴招待他们，悟空八戒沙僧对酒是来者不拒，八戒见国王连续端了四杯酒给悟空喝了，便迫不及待要酒喝，悟空担心他说出用马尿做的药，连忙主动端酒给八戒喝，用酒堵住了八戒的嘴。[小说网盟欢迎您]

    唐僧是一心信佛的，他对佛教的虔诚、信仰和忠诚，应该说是坚定不移的，但面对皇帝婉言相劝，面对救命恩人的苦苦哀求，面对妖魔诱惑和威逼，恐怕也只好变通行事了。贞观十三年九月望前三日，唐王带领众官员为唐僧送行。李世民亲自举杯，为唐僧敬酒，唐僧说：“陛下，酒乃僧家头一戒，贫僧自为人，不会饮酒。”太宗道：“今天之行，情况不同。此乃素酒，只饮一杯，以尽朕心意。”唐僧不敢不受。一次唐僧落入女妖手中，那妖精露尖尖玉指，捧晃晃金杯，斟满美酒，递与唐僧，深情的说：“长老哥哥，妙人，请喝一杯交欢酒。”三藏羞答答的接了酒，心中暗想，被妖精拿住，强迫成亲，此酒如果是素酒，还能见得佛祖，若是荤酒，那就破了弟子之戒，永坠轮回之苦了。”原来唐僧平时就好吃葡萄做的素酒。

    可以说唐僧的三个徒弟都与酒结了不解之缘，没有酒的原因，这三人也不会成为唐僧的徒弟，也不会成为佛教徒。

    面对佛教的戒律，怎么办？不喝酒行吗？那只好上有政策，下有对策。戒酒可以，但素酒照喝不误。酒就是酒，何谓素酒？用意不言自明矣。

    何谓素酒？有两种解释，一种认为，以粮食为原料酿制的酒称为荤酒，以野生果实为原料酿制的酒就是素酒。还有一种认为，相对于素酒而言的“荤酒”，是指“精酿”过的酒－－也就是俗话所说的“蒸酒”－－通过蒸馏的方法得到的。

    而素酒，说简单一些，就是粗酿的酒，没有经过“蒸馏”工艺，只是简单的将酒糟滤除，余下浑浊的酒水，放到锅里煮开，使酒不会变质。这种粗酿的酒度数较低且浑浊不好看。大概是因为不大会引起人醉酒和成瘾吧，所以叫素酒。

    蒸馏技术是国外的，但用蒸馏的技术酿酒却是中国人创造的。我国最早采用蒸馏技术制酒是明朝的晚期，当时人们把用蒸馏技术制的酒称为荤酒，用原始方法的就称为素酒了。因此吴承恩的西游记才有荤酒、素酒之说。

    从素酒可以开戒，使人想到了政策与对策。如何执行政策，不外乎有这样几种态度，一种是不折不扣的执行。就如政策是一个圆球，执行政策者就在圆心中，始终处于政策的中心，不走样。一种是灵活执行政策，就像运动员只是在场内活动，在政策的范围内活动，但始终不离政策的界限。一种更为灵活甚至是创造性的执行政策，可以打擦边球，可以结合自己的实际情况执行政策。当然还有一种就是反其道而行之，凡政策不允许的，就悄悄的干，凡政策提倡的，就不干。钻政策的空子往往也能得到意想不到的效果。

    唐僧师徒虽然为了规避戒酒，喝了素酒，但揭示了一个现象的本质，即政策与对策，管理与变通，正道与便道，前门与后面，正门与旁门，正教与邪教等是同时存在的，并且始终是一对矛盾，他们往往相对立而存在，相斗争而发展。
   数字是一种世界性的文化现象，它不仅有着计数意义，更重要的是它具有神秘、含蓄、神圣和奇特的象征意义。[^^^^xiaoshuowm.cn]

    中国是一个特别讲究数字的国家，因而数字文化也就特别发达，一个简单的数字却包含了很多的内容。有的数字看似简单，可是它有着十分复杂的文化内涵，而且它的象征意义往往无限扩大，并赋有神奇力量，以至于到了深不可测，密不可解的程度。

    《西游记》当然就不可避免受到传统的数字文化的影响，书中涉及到的数字很多，我们就其中有关“三”的内容，加以研究和解读，以便对全文有一个更好的全面的理解。

    三教：《西游记》是一部涉及中国传统文化最为广泛的书，三教是他三条重要的思想脉络，三教指的是儒、道、佛。

    三藏：指佛教经典，即经、律、论。经是佛自述的理论；律是戒律规则；论是后世信徒对经义的解释。三藏是对佛教经典的总称。书中关于三藏是这样解释的，三藏是法、经、论，法谈天，经度鬼，论说地。三藏共计15144卷，乃是修真之经，正善之门。

    唐三藏：玄奘为太宗李世民西天取经，太宗十分感激，亲自为玄奘送行，并与结为兄弟。同时还为玄奘起了雅号，指唐为姓，指经取号，作唐三藏。

    三皇：传说我国古代的三个部落首领，其名说法不一。东汉以前的书《世本》，西汉《尚书序》等书认为是伏羲、神农和黄帝。司马迁《史记 秦始皇本纪》认为是天皇，地皇和泰皇。汉人伪托孔子著《春秋纬》将泰皇改为人皇。

    三阳交泰：《易经》认为，农历十月为坤卦，是纯阴之象，十一月为复卦，一阳生长，十二月为临卦，二阳生长，正月为泰卦，三阳继续。［最新小说请关注www.xiaoshuowm.cn］三阳过后便是东去春来，万物复苏，是吉祥的象征，因此也称为三羊开泰。

    三三行：佛教术语，即三三昧的修行。三三昧又称三解脱门，是进入涅槃（超脱生死轮回）的三道门槛。一是空解脱，要认识到世上所有的事物都是虚幻不实的。二是无相解脱，要认识到事物相状的不同也是虚幻的，事物之间没有任何差别。三是无愿解脱，要认识到无论生与死，都不要刻意去追求。

    三乘：佛教引导和教化众生达到解脱的三种途径或方法。据此分为小、中、大三乘，乘是途径、渠道的意思。书中唐僧原来念的是小乘佛经，因为小乘佛经只能自度，不能度他人，太宗李世民为了大唐江山永固，自己长生不老，便令唐僧西天为他取大乘佛经。

    三曹：古时朝廷设刑部、都察、大理寺的代称。书中是指玉皇天宫几位部门首脑。

    三坛：古时祭祀所建坛名，即登封坛、降禅坛和朝觐坛。

    三昧火：道教认为人的生命全靠精、气、神，只有人的精、气、神保持协调运转，才能长生不老。那么怎么样才能保持人体精、气、神协调而旺盛，不外两条途径，一是靠外部的作用，吃仙丹，一是靠修炼自身元精、元气和元神，从而生成真火即三昧火。

    三官：道教把天、地、水视为三神，也称三官。

    三千大千世界：佛教把须弥山为中心，铁围山为外围，同一个日月所照的世界为一小世界；一千个小世界为一小千世界，一千小千世界为一中千世界；一千中千世界为一大千世界。［xiaoshuowm首发文字］整个世界包含小、中、大三种世界，总称为三千大千世界。

    弱水三千，乃是流沙河界：弱水是指流沙或沼泽地，三千有两种认为，一种认为是水深三千，实际上并不是准确说水深三千丈，二是说很深。另一种认为是水的面积宽广的意思，我倾向后一种观点。

    三灾：佛教把战争、瘟疫和饥馑称为三灾。

    三厌：道教禁吃三种动物，即天上飞的大雁，地上跑的狗，水里游的黑鱼。这是因为大雁对爱情是忠贞不渝的，它严格执行一夫一妻制，狗对主人是无限忠诚的，黑鱼是孝鱼，为了母亲的生命可以牺牲自己的生命。不过还不吃牛肉，因为牛为了人类作出无私的奉献。

    廷试三策：廷试是皇帝亲自面试考生，这是最高级别的考试。三策，是三遍策问，汉代以后的考试，把儒教经典的内容写在简策上，让考生回答，称谓策问。

    三教分次：据唐代李延寿《北史 周本纪》记载，北朝周武帝宇文邕于公元573年12月集群官及沙门道士等，辨释三教先后。以儒教为先，道教次之，佛教为后。

    前后三：即佛教所说的前生、今生和来生。也称前世、今世和来世，或过去时、现在世和未来世。指众生个体存在的时间，现在的生存叫今世，过去的生存叫前世，命终之后的生存叫来世。

    三花聚顶：道教认为精是玉花，气是金花，神是九花。修炼道家时，就会炼精化气，炼气化神，炼神还虚，最后聚于头顶，可以万劫不侵。

    阿褥多罗三貌三菩提：心经的一句经文，梵语音译，意思是无上正等正觉。佛教认为这是能觉知佛教一切真理，能如实知道一切事物，从而达到无所不知的一种智慧。

    月作三人壶酌酒：借用李白“举杯邀明月，对影成三人”诗句。这里的三人指的是月亮、李白和李白在月光下的影子。

    三契：佛教仪式，在绕佛礼拜三遍的同时，口内赞颂三遍，即三契。书中是指佛门的意思。

    三星：道教认为天上有主管人间幸福、富贵和生命的三颗星星，即福、禄、寿三星。“三星高照”就成了一句吉利语。

    三关：中医指的下丹田。中医还指脉诊部位，即寸口切脉的三部。《医宗金鉴》：“三关者，寸、关、尺也。” 　还气功的三关，小儿推拿三关等。

    三微垣：古代天文学将天上恒星分为三垣、二十八宿及其他星座。上垣是太微垣，有十星；中垣紫微，有十五星；下垣天市垣，有二十二星。道教认为每一颗星都是有一个神主宰。

    三江九派：指我国南方的三条河流，说法不一，有北江、南江和中江，有岷江、松江和浙江，有吴江、钱塘江和浦阳江等。九派指江西九江北的一段长江的九支流。

    三折肱：古典故，“三折肱知为良医”，即久病成医的意思。说明中医对实践的重视，实践出真知。肱是从手臂的肘到手腕的部分。

    三台：即古时灵台、时台和囿台，灵台以观天文，时台以观四时变化，囿台以观动物，是古人观察事物的方法。

    三全：宋代张君房认为道、德、人三合乃成，圣贤者应该是三者有机的结合。

    不镜三千之光：佛教的金光，不用镜子可以照三千大千世界。

    三空：佛教认为我空、法空、我法俱空，三空也是三解脱的意思。

    《西游记》里有关三的词句还很多，我们不能一一列举，但从这里我们可以看到我国传统数字文化的博大精深，看到他涉及面很广，也很有趣，值得我们认真探讨和研究。

    西游记里为什么出现了如此大量有关的三的词句，我想这不是什么巧合，这些有关“三”的背后，隐含了一个神秘的信息，折射一种文化，蕴藏了一种理念。

    首先他反映了人类长期以来对数字的认识艰难历程。人类在相当长的一段时期，对数量的认识始终徘徊在一、二之间，人们把三看作无限大或者多境界，以至于当人类突破对三的认识以后，仍然还保留对三传统的看法。例如“再三”、“一而再，再而三”、“事不过三”等等,因此“三”泛指广大、众多，无限的意思。

    其次反映了人们对事物认识的过程。《老子》说：道生一，一生二，二生三，三生万物。司马迁在《史记·律书〉中说，数始于一，终于十，成于三。古人认为事物从一到三是一次逐个出现的，而三以后就一下子飞跃到万了。这里我们隐藏了古人对事物的认识的哲学原理，因为“一”代表阳，“二”代表阴，“三”又代表阳，它揭示了事物发展的规律是一个阳——阴——阳的过程。还隐含着实践——认识——实践；肯定——否定——肯定；感性——理性——感性等诸多哲理。

    最后“三”还反映了古人对事物认识从平面突破到立体，反映了从时间到空间突破，于是众多的三位一体的东西出现了。如天、地、人为三官，日、月、星三位一体，道教有三天、三洞、三岛、三界（天庭、人间、鬼蜮）之说，佛教有横三世、竖三世；三界（色界、无色界、欲界）、三乘、三生、三三行等说法。写了西游记里的“三”，发现西游记里还有大量的“四”，于是按着写“三”的惯性思维思考起来，发觉“四”这个数字文化很有内涵，值得我们去思考和研究。[％www.xiaoshuowm.cn％]

    首先我们来看看西游记的有哪些包含“四”的词句，以及它们的含义是什么。

    四帝：即四御。有几种说法，一种是天上掌管四方的四位帝王。即东方苍帝名灵威仰，南方赤帝名赤熛怒，北方黑帝名汁光纪，西方白帝名招拒。还有的说法是指掌四方的东方苍龙、西方白虎、北方玄武、南方朱雀。

    一种是四极大帝的，即：总领万星的北极紫微大帝，总领万灵的南极长生大帝，总领万神的西方太极天皇大帝，总领万类的东极青华大帝。

    一种是四御是道教所崇奉的地位仅次于三清的四位天帝的合称。

    第一位是玉皇大帝，全称昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝，被视为总执天道的神灵。

    第二位是中央紫微北级太皇大帝，被视为协助玉皇大帝执掌天经地纬、日月星辰，统御诸星和四时气候的神灵。

    第三位是勾陈上宫南极天皇大帝，被视为辅助玉皇大帝掌管南北级和天地人三才，并主宰人世间兵革的神灵。

    第四位是武当真武伏魔大帝，被视为掌管阴阳生育、万物之美和大地河山之秀的女神。［^^WWW.xiaoshuowm.cn^^］

    四大天王：俗称“四大金刚”。佛教认为，须弥山腰有一座犍陀罗。山有四峰，各有一天王，分别保护四方天下。四大天王，又称护世四天王，是佛教二十诸天中的四位天神，位于第一重天，第一重天又叫四天王天，通常分列在净土佛寺的第一重殿的两侧，天王殿因此得名。相传四大天王住在须弥山山腰上的四座山峰。四大天王分别是: 东方持国天王多罗吒，着白装持琵琶，住东胜神洲；

    南方增长天王毗琉璃，着青装持宝剑，住南赡部洲；

    西方广目天王留博叉，着红装持蛇（赤龙），住西牛贺洲；

    北方多闻天王毗沙门，着绿装持宝伞，住北俱卢洲，中国神话中托塔李天王李靖就是从多闻天王演化而来。

    四大天王也被称为“风调雨顺”。中国佛教徒认为南方增长天王持剑，司风；东方持国天王拿琵琶，司调；北方多闻天王执伞，司雨；西方广目天王持蛇，司顺。组合起来便成了“风调雨顺”。

    四值功曹：道教的值年、值月、值日、值时的神。功曹原是古时官府的文职小吏。道教运用到天神手下也有这样的值班小吏。

    五岳四渎：五岳指东岳泰山、西岳华山、北岳恒山、南岳衡山和中岳嵩山。［……%小说网盟www.xiaoshuowm.cn%……］四渎指四条直接入海的四条河流，即长江、黄河、淮河和济水。道教认为，四渎都有神仙居住长江渎神为战国楚人屈原，黄河渎神为汉初陈平，淮河渎神为唐时裴说，济水渎神是战国楚人伍大夫。

    四大金刚：佛教里守护佛法的四大天神 ，金刚是金刚力士的简称，金刚是金中之刚的意思，意味力量最大本领高强的神。

    四大菩萨：汉传佛教最崇敬的佛陀，即五台山的文殊菩萨；峨眉山的普贤菩萨；九华山的地藏菩萨；普陀山的观音菩萨。

    四德：佛教认为众生成佛以后，具有常、乐、我、净四德。常，是不生不灭；乐，是没有苦恼和痛苦；我，成就佛身；净，六根清净，永远欢乐。

    四序：即四时节气，指春、夏、秋、冬四时序。

    四大萧条：即四大皆空，四大，指的是地、水、火、风四种物质。佛教认为世界万事万物都是由这四种物质组成的，而这四大物质又是虚幻不实的。

    四始：即诗经的别称。

    四绝：文中指的是孤直公，凌空子，拂云叟和劲节十八公。

    四相：佛教认为生、住、异、灭是一切法相的四种变化。生，指法相的产生；异，指法相的变化；住，法相的存在；灭，法相的消失。四八之像：佛教认为佛祖释迦牟尼的容貌有四八三十二种特征。如梵声相、頂相髻、狮颊相、金色相、丈光相、白毫相、大直身相等。

    四忍：佛教认为，修炼佛道的人要持有四忍，即对所遭遇的困逆环境要有忍耐忍受之心。四忍具体的说就是，得无生忍，一切事物都是本性空寂，无所谓生。得无灭法忍，事物既无所谓生，也无所谓灭。得因缘忍，一切皆随因缘关系而生灭。得无住忍，不要太执着，不能有太多的强求和□□□。

    四恩：佛教认为，佛教徒有关具有四恩德。书中说了两种恩德，一是父母恩、众生恩、国主恩和施主恩。一是父母恩，师长恩、国主恩和施主恩。

    四是怎么样得来的？人类首先认识了一和二，经过了漫长的时间才有了三的突破，所以人们常把三认为是多和很多的意思。可是人类在认识四上，同样经历了漫长的时间。对四的认识，我想很可能是受到东南西北四个方位的，或春夏秋冬四个季节的提示和启发。东西开始的时候是用来作为方向使用的，后来逐渐称为使用物品的代名词了。因受到天圆地方说的影响，人们就习惯把地方作为，地理的代名词了。

    古人对对四和对待三一样，是很推崇的，如果古人认为三是结构的美，立体的美，那么他们就认为四是平面的美，完整的美，如天三地四；如果三是动态的美，那么四就是静态的美，如四平八稳、四面八方、四海为家、四海升平、四通八达、四海之内皆兄弟、四世同堂、人有四喜，即久旱逢甘雨,他乡遇故知,洞房花烛夜,金榜题名时等。还有成语的四字结构,极具特色的四字文都忽多忽少反映这些思想。如《中化四字文》：天地玄黄，宇宙洪荒。万物生长，雨露阳光。寒来暑往，秋收冬藏。云腾致雨，露结为霜。海咸河淡，鳞潜羽翔。劳动造人，历尽沧桑……读来朗朗上口，特具魅力。成语为什么要四个字结构,这是因为三个字表达意思受到限制,五个字六个字又显得累赘,因此四个字既能充分表达意思,又显得短小精干.

    此外佛教里还有大量的四结构，四要素体系，如：慈、悲、喜、舍四心；有布施、慈爱、化导、共欢四种布施恩；有生、老、病、死四苦；有色、香、味、触为四尘；六道众生有卵生、胎生、湿生（因缘生）、化生（无所依托，借业力而出现者）；有四谛教义；还有四禅天，四智等。

    道教揉进了老庄和阴阳五行思想，虽然没有像对三那样十分推崇，但对四也赋予新的含义，如老子的四大说，即道大、天大、地大和王大,认为规律是不可抗拒的,自然界是崇高的,人类是最宝贵的。

    祖国医学对食品和药材总结出寒、凉、温、热四性，应该说这对增强国人体质和提高防治疾病能力是一个创造。

    当然人们在推崇四的同时，也给这个数字带来了负面看法，就是四与死是同音，这样四有时就显得不够吉利。所以今人往往避讳这个数，如楼层没有4层14层，汽车牌照不喜欢4、14、514、1494等牌号，玩游戏不喜欢进有4的房间，不喜欢到有4的桌子上玩，电话手机的号码也不喜欢尾数为4的号码等等，总之人们的心理习惯已经很难接受这样的数码了。

    四是无辜的，它就是一个简简单单数量的代表，可是人们硬要给它强加了这些牵强附会的东西，人为复杂化了。

西游记》里不仅有“三”、“四”等数字文化，而且还有大量的“五”，我们可以沿着思考“三”、“四”的路线，来认真仔细的思考“五”这个文化数字的含义，进而分析古人对“五”是怎么样理解和运用。[^^^^xiaoshuowm.cn]我们发现“五”这个文化数字闪烁着耀眼的光环，有着特殊的魅力，蕴藏着丰富的内涵。

    首先我们需要解读《西游记》里，有关“五”的词句的含义。

    西游记里蕴含了大量的五行学说，何谓五行？五行是古人对世界认识的概括和总结，是认识论和方法论的统一，是朴素的哲学思想。是一种文化，是一个独立的自成体系的学说。

    古人认为，世界是物质的，而万事万物都不外由金、木、水、火、土组成，而由金、木、水、火、土构成五行，是相互联系相互制约的。事物都是一分为二的，是有阴阳对立统一的两方面。行表示运动的意思。

    金，不单独是黄金，也不单独指金属，是坚固和凝固的意思。 木，代表生存和发展意思；水，代表运动，表示不停变化和运动，具有循环和周流的意思；火，代表热能；土，表示实实在在的大自然，是构成地球的主体。五行是说这五种物质是相互变化的，相互影响的。这种变化和影响就是生和克。

    五行相生: 金生水, 水生木, 木生火, 火生土, 土生金.

    五行相克: 金克木, 木克土, 土克水, 水克火, 火克金.

    五脏：中医术语，中医把人体的内脏按实体与虚体区别，实体为脏，虚体为腑。［^^WWW.xiaoshuowm.cn^^］五脏就是心、肝、肾、肺、脾。

    五凤高楼：古楼名。唐代在洛阳建，玄宗常在此聚饮。书中的五凤楼是泛指帝王的居所。

    五方五老：五方指东西南北中，道教认为五方各有一位神仙居住。东方青灵始老君；西方皓灵；南方丹灵；北方玄老；中央黄老五位神仙。

    五方将：天庭有东西南北中五方天将。

    五岳四渎：五岳即东岳泰山；西岳华山；南岳衡山；北岳恒山；中岳嵩山。

    五瘟：古人把传染病称为瘟神，按传染病发生的季节，称春瘟、夏瘟、秋瘟、冬瘟和中瘟。

    五戒：佛教对信徒特别是对居士的最基本的要求，即戒杀生、戒酒、戒偷盗、戒妄语、戒淫邪。佛教在此基础还有八戒斋，但猪八戒的八戒含义并不是这里的八戒斋。

    五炁真君；炁同气，五炁有多种解释，一是寒、暑、燥、湿、风五炁；一是金、木、水、火、土五炁；一是温、凉、寒、燥、湿五炁。真君即五炁的神灵。

    五斗星君：即金、木、水、火、土五星之神。

    一夜五更：古人讲一夜分为五更，一更约二小时。[小说网盟欢迎您]一夜也称谓五夜，即甲夜、乙夜、丙夜、丁夜和戊夜，一夜还五鼓，即一鼓、二鼓、三鼓、四鼓和五鼓。

    五蕴：佛教认为五蕴俱空，五蕴是指构成物质世界和精神世界的五类因素，即色、受、想、行、识。蕴是类的意思。

    色蕴，是各种形态的物质世界；受蕴，是人对外界的感受；想蕴，是人对外界直接反映所形成的印象；行蕴，决定行为的思维过程和行动；识蕴，就是精神作用的能力。在五蕴里，色蕴是指物质世界，其他则指精神世界。

    五荤三厌：佛教将五种具有强刺激的蔬菜称为荤菜，佛教徒是禁吃的。这五荤具有壮阳作用。五荤是葱、蒜、韭、姜、香菜。

    五祖投胎：五祖，即我国佛教禅宗的第五带祖师弘忍。传说他生前曾经在破头山当栽松行者，遇到四祖道信，要求度化，因为年龄过大被拒绝。他自行投胎于浣纱女，后再遇四祖，投于门下，得法称为五祖。

    五卫：古代军事上布阵的方略，即前卫、后卫、中卫、左卫、右卫。

    五炁朝元：道教认为炼丹者应该不视、不听、不言、不闻、不动，将五脏之气集中于黄庭（即人体中央脐内），这样才能将神丹炼出，指就是五炁朝元。

    五福峰，即五福宫山，在四川巴县西南。五福，福者万事如意也，五福即一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰善良，五曰善终。

    五郁：阴阳五行与医学的结合的术语，指人有木郁、金郁、火郁、水郁、土郁。郁就是指体内有泄不出的脏气，就会影响健康。

    “五”这个数字和“三”、“四”等其他数字相比，更具有特殊的意义。它显得端庄、威严、高贵、神圣。

    如果说“三”具有神奇的结构美，“四”具有直观平面美，那么“五”就是在“四”的基础上更趋完善的平面美。“四”具有东西南北四方，而“五”则在四方的基础上，增加了一个中，强调和突出了中间，因而“五”具有中心、中央和核心象征意义。因此就不难理解，为什么传统文化了有九五之尊，有五岳、五帝、无神、五经等词汇了。

    “五”之所以有它特殊的魅力，还因为它是一个阳数。在数字中有阴数和阳数之分，一、三、五、七、九属于阳数。从五个阳数的意义上看，我们知道，数始于一，成于三，终于九。一就是道，一是事物的起步和开始；三是万事万物开始形成；九就是事物的终结。九是老阳，是阳数的最大，是太阳、太极，物极必反。而五正处于五个阳数的中心，它在阳数中起到了承前启后的作用，它如日中天，它显得具有强大的活力，是事物发展最好的时期和阶段。因此我们从五星国旗，奥运的五环旗，以及众多的五角星的标志上感受到它活力无限，朝气蓬勃，积极向上，阳光灿烂的象征意义。

    “五”之所以有那么特殊的魅力，还因为它和阴阳五行紧紧联系在一起。中国传统的阴阳五行说，可以说是古人的思想律，是古人对整个世界认识的总纲。它几乎渗透到各个领域，几乎到了无所不在，无时不在的程度。人们用它来认识和解释天文、地理、医学、经济、政治、军事、教育等领域。因此凡是有阴阳五行渗透的地方就有“五”的存在，“五”就会给人们施加影响，产生精神作用。由此我们就会理解有了五行，便会有了五事，即貌、言、视、听、思；五纪，即岁、月、日、星辰、历数；五福，即寿、富、健康、善良、善终；五色，即青、赤、黄、白、黑；五声，即宫、商、角、征、羽；五味，即酸、甜、苦、辛、咸；五虫，即毛、介、鳞、羽、倮；五谷，即麦、稻、黍、菽、稷；五畜，即马、牛、羊、犬、豕；五典，即父义、母慈、兄友、弟恭、子孝；五礼，即天子、诸侯、卿大夫、士、庶人；五刑，即墨、宫、大辟、剕（把脚坎掉）、劓（割掉鼻子）等等。

    祖国医学对食品和药材总结出酸、甜、苦、辛、咸五性，应该说这对增强国人体质和提高防治疾病能力是一个创造。

    在生活中我们会常想到五子登科，五女拜寿，四书五经，三皇五帝，三山五岳，五朵金花，五百罗汉等传统的故事。

    “五”这个数字的神圣、威严和权威在成语中也得到了充分体现，如五湖四海、五光十色、五雷轰顶、五味俱全、五马分尸、五内俱焚、五谷丰登、五彩缤纷等。特别值得强调的是，这里的五与成语里的三、四不同，成语里三、四往往是泛指，而成语的五，都是实实在在的具体的五，因而也就显得神圣权威。

    “五”还体现了中庸思想，无“过而不及”便是中庸。如说一是不及，九是过，那么五就是中庸。中庸思想可以说是大智慧大学问，它对国人的影响是及其深远和广泛的。

    我们现在可以稍微理解了古人为什么对五是那么的青睐、崇敬和喜欢了，五是被古人神化了，它几乎在各个领域都占据了统治地位，这是一种特有的文化现象。

西游记里的数字文化非常丰富，这里我们就有关六的词句作简要的解释，进而分析“六”这个数字有什么特定的含义。ＷＷＷ。xiaoshuowm.ＣＮ

    西游记第七回，写到玉皇大帝身边有六丁、六甲随从，天庭还有六司官府衙门。

    何谓六丁、六甲？是道教术语，六丁六甲与四值功曹、二十八宿、三十六天将、七十二地煞等同为道教的护法神将，经常在禳灾中被道士召请，历行风雷，制伏鬼神。

    六丁六甲为六丁神和六甲神的合称，其神十二位，道经中说他们最初是真武大帝的部将，《重修搜神记》载：丁甲之名来源于天干地支，丁神六位：丁卯、丁巳、丁未、丁酉、丁亥、丁丑；甲神六位为：甲子、甲戌、甲申、申午、甲辰、甲寅。丁神六位支为阴，盖为女神，甲神六位支为阳，盖为男神。《续文献通考》：“丁卯等六丁，阴神玉女也。甲子等六甲，阳神玉男也。

    六丁六甲神位虽小，但在道教中却非常重要，经常被道士所役使。

    六司，是唐代在府、州设置司功、司仓、司户、司兵、司法和司土六官，称为六司。这里是指天庭玉皇大帝负责个方面的官员。

    如来用五行山将悟空压在山下，巡视官员来报道：“那大圣伸出头来了。”如来道：“不妨、不妨。”说完从袖里取出一张帖子，上有六个金字：嗡、嘛、呢、叭、咪、吽，递与阿傩，叫贴在那山顶上，从此悟空再也无法逃脱五行山的压迫。只是悟空后来皈依了佛门，做了唐僧的徒弟，这才脱离五行山。

    口念六字真言，就可以度脱六道众生，破除六种烦恼，修六般若行，获得六种佛身，生出六种智慧。

    嗡（aum）：代表众佛“身密”，“持宝”字，念诵可使身、口、意与佛相应连成一身；

    嘛、呢（mani）：“珍宝”意，念诵可获得幸福；

    叭、咪（badmei）：意“莲花”或“宝莲”，念诵可排除一切邪念；

    吽（hum）：象征五种佛智，念诵可依靠佛的法力，克服任何困难。［xiaoshuowm首发文字］

    佛教认为这六字有莫大的法力，常念便可以超脱轮回，往生佛界。因而也常被写在纸上、布上，刻在碑上、石上。

    十四回写到心猿归正，六贼无踪。唐僧带着悟空西行路上遇到了六个剪径大王，均被悟空打死。作者用六个强盗来比喻佛教里的六贼。佛教把六根即眼、耳、鼻、舌、神、意，与六尘即色、声、香、味、触、法，相接而产生的□□□以及由此生出的烦恼称为六贼。

    西游记里称雪花为六出花，因为雪花是六瓣而得名。

    佛教还有六识和六道轮回的说法，六识即六根与六尘生起的见、闻、嗅、尝、接触、思虑等感知和认识作用。所谓六道轮回，乃指天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱等六道众生，都是属迷之境界，不能脱离生死，这一世生在这一道，下一世又生在那一道，总是在六道里轮来轮去，像车轮一样地转，永远转不出去，所以叫做六道轮回。

    六道轮回图是佛教宇宙生物圈的概括，所谓六道众生，生生死死在这六个范畴内轮回，永无止尽。六道众生又名“有情世间”。分别为天界 、非天界 、人界、畜牲、饿鬼、地狱等。天界 、非天界 、人界为善趣道，是比较好的投生之处；畜牲、饿鬼、地狱为恶趣道，是下等受罪的投生处。于是轮回图里把一个圆圈分隔为六格，分别表示这六个道的生活情况。

    第七十七回里，悟空、八戒、沙僧和青狮、白象、大鹏打成一团，只见：六般体相六般兵，六样形骸六样情。［^^WWW.xiaoshuowm.cn^^］六恶六根缘六欲，六门六道赌输赢。三十六宫春自在，六六形色恨有名。

    这里的六恶、六根、六欲等皆是佛教术语，前面已经解释了。六样情是指喜、怒、哀、乐、爱、恶（音勿）六种情感。

    西游记里还有很多有关六的词句，我们不能一一摘出，但是从这里仅有的词句，我们也可以看到，数字文化的存在和影响。

    在祖国传统的数字文化里，六这个数字有着特定的含义，六首先是一个阴数，而且是老阴。

    在《易经》每卦有六爻，六又指阴爻，是阴爻的神秘代号。一卦六爻定为初爻、二爻、三爻、四爻、五爻、上爻。六爻之中，上两爻象天道之阴阳，下两爻象为地道之柔刚，中两爻象人道之仁义。六爻的变动则象征天道、地道、人道的相互作用及变异。

    在古代典籍中，常用□□□来表示四方、上下六个维度。这表示古人已经能从立体的角度看待看待方位。

    正因为六是一个立体的全面的数字，古代在官制的设置上也常用六数。如《周礼》的“六卿”，隋朝的“六曹”，唐代的“六部”，明清的“六科”等。

    官衙“六”制，相沿成习，这既是一种奇特的官制现象，又是一种神秘理念，可见六的魔力了。

    《说文解字》中所说的六书理论，成为中国文字学的不二法门，尽管后来日试图修正压缩，但六的魔力却始终无法改变。这六书是一曰指事；二曰象形；三曰形声；四曰会意；五曰转注；六曰假借。

    中国传统纪年采用农历纪年，这种纪年方法至今仍然在广大农村使用，因为它适合季节性很强的农业生产。这种与月亮的圆缺相关的历法又叫“阴历”，因为古代国人把月亮称为“太阴星”。而这种干支纪年为六的十倍即六十年，十天干与十二地支按顺序两两相配，从甲子到癸亥，共六十个组合，称六十甲子。

    天干和地支：

    天干:甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。

    地支:子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。

    它们的排列有顺序的。

    干支的一个循环（六十甲子）

    甲子1 乙丑2 丙寅3 丁卯4 戊辰5 己巳6 庚午7 辛未8 壬申9 癸酉10 甲戌11 乙亥12

    丙子13 丁丑14 戊寅15 己卯16 庚辰17 辛巳18 壬午19 癸未20 甲申21 乙酉22 丙戌23 丁亥24

    戊子25 己丑26 庚寅27 辛卯28 壬辰29 癸巳30 甲午31 乙未32 丙申33 丁酉34 戊戌35 己亥36

    庚子37 辛丑38 壬寅39 癸卯40 甲辰41 乙巳42 丙午43 丁未44 戊申45 己酉46 庚戌47 辛亥48

    壬子49 癸丑50 甲寅51 乙卯52 丙辰53 丁巳54 戊午55 己未56 庚申57 辛酉58 壬戌59 癸亥60

    这个循环就叫“一甲子”也就是60年。

    把地支分别和十二种动物组合起来，如子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪。每年以一种组合为该年的“生肖”，该年出生的人均以此“生肖”作为自己的“属相”，每十二年循环一次，如甲子年便是鼠年，这年出生的人属鼠。十二正是六的倍数。

    在时间上60秒为一分钟，60分钟为一小时。

    人们还习惯离家远出最好选择三、六、九日，认为六六大顺。人有六腑。皇帝有三宫六院等等。

    成语里有五黄六月、六亲无靠、六神无主、六根清净、六畜不安、六朝金粉、六道轮回等。

    六之所以成为一个吉利的、美好的、全面的数字，可能还与禄谐音有关，国人有三星高照的说法，三星便是福、禄、寿。因此六数便常作为福、禄、寿之一的象征。

    当然佛、儒、道中以及其他文化里，还有很多对六的理解和运用，我们不可能一一列举，从上述简要的内容里，我们大致可以看出六这个数字的基本含义了。

 研究西游记里的数字文化，让我们来看看“七”是一个怎样的数字，它在书中有多大的影响力。[小说……网盟]

    西游记第七回说因为如来降服了孙悟空，用五行山将悟空压在山下，玉皇大帝非常高兴，为了感谢如来，特举办了“安天大会”，令雷部众神分头要求诸位名流高人，七元也在邀请之列。何谓“七元”？有三种解释，一是旧律历家以二十八星宿中的七宿配六十甲子，一元甲子起虚，二元起奎，三元起毕，四元起鬼，五元起翼，六元起氐，七元起箕，凡四百二十日为一周始，共得甲子七次，故称七元。参阅清《协纪辨方书》卷一引《考原》。

    二是道家指耳、目、鼻、口七窍的元气。《黄庭内景经•肺部》：“七元之子主调气” 。七元，指人体七窍之元气、真神。南岳魏夫人曰：“肺部之宫似华盖，下有童子坐玉阙，七子之元主调气，外应中岳鼻齐位。”唐梁丘子注曰：“七元之君负甲持符，辟除凶邪，而布气七窍，主耳目聪明。七元，七窍之元气也。……或谓七星及七窍之真神。”

    三是指北斗七星。本书指的是北斗七星的神仙。

    如来参加了“安天大会”并坐在七宝灵台。七宝灵台亦称七宝莲台，是装饰有七种宝物的莲花台。七宝是指金、银、琉璃、玛瑙、珍珠、玉石、琥珀等珍贵物品。

    莲花台是佛象座为莲花形，因而得名。佛教认为，莲花出污泥而不染；而佛是在浑浊的尘世间修行得道的，因此莲花是成佛的象征。

    十二回里，唐太宗从阴朝地府还魂后，为了兑现承诺为亡灵超度，令玄奘主持举办水陆大会，这水陆大会是七七四十九天。水陆大会，也称水陆道场。佛教法会的一种。时间七至四十九天。主要内容是，诵经设斋、礼佛拜忏、追荐亡灵，并且供奉的都是以吃为主的食品。

    佛教认为超度的期限，最好是在死后七七四十九天之内，就一般人而言，除了福业特别大的人，死后立即上生六欲天，定业深的人，死后立即上生禅定天，罪业特别重的人，死后立即坠地狱，至于一般人，死后尚有四十九天的漫游期，等待业缘的成熟，再决定轮回的去向。［小说网盟www.xiaoshuowm.cn］在这期间，如有死者家属为其施舍，请大师做超度，亡者便会因善业功德的感应而得到超生的帮助，促成生于善道。过了四十九天，已经随着亡者自己的业力而去投生，那时再做超度的功德，只能增加他的福业，或减少他的苦难，但已经不能改变他已经投生的处所了。

    我们今天的追悼大会或者遗体告别仪式，就是借鉴佛教的做法而形成的一种对死人的悼念方式。

    唐僧的袈裟乃是一件宝物，观音菩萨道：

    这袈裟，龙披一缕，免大鹏蚕噬之灾；鹤挂一丝，得超凡入圣之妙。但坐处，有万神朝礼；凡举动，有七佛随身。这袈裟是冰蚕造练抽丝，巧匠翻腾为线。仙娥织就，神女机成。方方簇幅绣花缝，片片相帮堆锦饾。玲珑散碎斗妆花，色亮飘光喷。

    这里的七佛是指释迦牟尼佛、毗婆尸、尸弃、毗舍婆、拘漏损、拘那含和迦叶佛。

    六十回里，孙悟空不会使用芭蕉扇，铁扇公主教孙悟空道：“只将左手大指头捻着那柄儿上第七缕红丝，念一声‘苾嘘呵吸嘻吹呼’，即长一丈二尺长短。”这里是七字咒语。

    六十九回里，悟空在为朱紫国王看病时认真观察了七表，这七表是中医的术语，是指脉象表象的七种现象。即浮、滑、芤、实、弦、紧、洪七种脉。

    八十四回里，唐僧师徒来到了灭法国，那国王两年前立愿，要杀1万个和尚。现在已经杀了9996个和尚，只等再杀4个就凑成1万，好做圆满。悟空知道后，为了教训国王，施法术，一夜之间将皇宫上下，文武百官，娘娘妃子等全都剃光了头，吓得皇帝三尸神咋，七魄飞空。这里的七魄是道教的术语，也是中医用语，称人有七魄。即尸狗、伏矢、雀阴、吞贼、非毒、除秽、臭肺。

    西游记里有关七的词句还有很多，我们就不一一列举了，从以上的词句，我们可以看出“七”有着特定的含义。［……%小说网盟www.xiaoshuowm.cn%……］

    在传统的数字文化里，还有很多人们常见的有关七的词句，很有意思。

    七在《易经》里，它是一个阳数，它往往表示特殊和另类。

    道教的内丹术中有不少神秘数字“七”构成的术语行话，如“七液”、“七门”、“七候”、“七反还丹”等。

    七液：指体内真气所结成的灵液，其作用在于润泽五脏六腑，构成内丹练功的主要物质。

    七门：内丹家认为人体有七个部位是真气出入流通之所。这七门是：一曰天门，在泥丸；二曰地门，在尾闾；三曰中门，在夹脊；四曰前门，在明堂；五曰后门，在玉枕；六曰楼门，在重楼；七曰房门，在降宫。

    七候：指内修炼由低级到高级的七个阶段。

    七反还丹：指元气、元神在内丹修炼中的变化回归，先天真气和不朽生命力的失而复得。“七”在此作为循环基数而出现。

    佛教中也有很多七数，如“七觉支”、“七方便”、“七众”、“七宝”等。

    七觉支：是指达到佛教觉悟的七种次第。即一念觉支，忆念佛法不忘；二择法觉支，根据佛法分辨是非善恶；三精进觉支，努力修行，坚持不懈；四喜觉支，由悟善法而心生喜悦；五猗觉支，因断除烦恼而安适轻松；六定觉支，心注一境，思悟佛法；七舍觉支，舍弃一切分别，用道教观点平等待物，心无偏颇。佛教此种觉悟与道教的七候有异曲同工之妙。

    七众：指佛家所称七种信徒，包括出家务众（比丘、比丘尼、血戒女、沙弥、沙弥尼）和在家二众（优婆塞、优婆夷）。

    家喻户晓的《天仙配》，讲得是天上七仙女与凡间牛郎董永的爱情故事。

    牛郎织女是一个民间脍炙人口、家喻户晓的神话故事。一次，牛郎从一个湖边经过，见湖中有许多姑娘洗澡。他藏起了其中的一件衣服，其他姑娘都穿上了衣服飞回天庭，只有没有衣服的姑娘留下了。她成为牛郎的妻子，为他生了儿子，于是男耕女织过着幸福美满的生活。一天，儿子找出了母亲被藏的羽毛衣服，织女飞上了天。后来一条牛很同情牛郎，它叫主人杀了它，披上牛皮上天寻找织女。这样他们又重新相见，在一起幸福生活着。玉皇大帝知道后，撤散了他们美好夫妻生活，只有每年七月七日夜晚，他们才能见面一次。七月七日也就成为中国的情人节。

    祖国医学还有女七男八的理论，中医认为花有周期，月有圆缺周期，人的生命则有成长周期。据说女七男八说法源于《黄帝内经》，女性生命周期数是七，每7年出现一次大变化。

    女性27岁身体最好，35岁开始衰老。根据《黄帝内经》上记载7岁、14岁、21岁、49岁、56岁、63岁70岁是女性生长变化的极大周期。具体而言，女性一七时，开始肾气旺盛，更换牙齿，头发生长加快；二七时，任脉盛，开始有月经，能怀孕生子；三七时，肾气平衡，发育基本完成；四七时，筋骨最强健，头发长到极点，身体到达高峰；五七时，面容开始憔悴，头发开始脱落；六七时，三阳脉开始衰退，面色枯槁，头发白了；七七时，任脉虚，太冲脉衰少，进入绝经期。

    在成语里也有很多的有关七的成语，如七死八活、七上八下、七嘴八舌、七手八脚、七长八短、七老八十、七折八扣、七步之才、七拉八扯、七拼八凑、七病八痛、七窍生烟、七推八阻、七情六欲、七零八落、七擒七纵、七颠八倒、朝三暮四等。这里很多的七，并不是具体的数字，而是泛指，表示很多的意思。

    “七”还给我们更多的回忆，我们不会忘记“七七”事变，给中国人民带来的苦难，也不会忘记“七七”还是中国式的情人节，也不会忽视七律诗词精美的韵律和动人的绝句。

    纵观“七”在传统数字文化的地位和影响力，它远远没有三、五、八、九那么大，那么深远，那么神圣。古人是乎不那么青睐这个数字，好像对它还有点偏见，但是如果我们放开眼界看“七”，我们会发现，“七”的非同小可和与众不同。

    七是一个超越各种文化，超越各种宗教，超越各个民族，超越国度的数字，是一个影响全人类的数字，是一个世界性的神秘数字。

    在《圣经》里，“七”象征性的起源。上帝创造了人类和世界是以七为一个周期的。《圣经》创世记*，记载上帝的创造工作，说他第一天创造了光，第二天造空气和水，第三天造陆地、海和各类植物，第四天造日、月、星辰和定昼夜、节令、日子和年岁，第五天造各类动物，第六天上帝按着他的形象造人，第七天创造工作完毕，上帝歇了他一切的工作，安息了，并赐福给第七日，定为圣日。这就成为流传至今日的礼拜天，礼拜一、礼拜二、礼拜三、礼拜四、礼拜五、礼拜六等一星期有七天。

    犹太教将第七日定为安息日，每隔七日一循环。还将除酵节从尼散月十四日晚起到二十一日晚上，共延续七天。而五旬节，又称“七七节”，自播种至收割历时七周庆祝收获。犹太教还规定每隔七年有一个安息年，让土地休息。每隔七七四十九年为禧年。这里圣数“七”意味着是一种物极而反，周而复始。

    在伊斯兰、印度、希腊、罗马等都是把“七”看成圣数。伊斯兰教经典《古兰经》，把天说成七重天。去伊斯兰圣城麦加朝觐，要以逆时针方向绕圣常克尔白环行七周，并在连接萨法山和麦尔卧山的拱廊里来回走七次，然后去米纳，向一根石柱投掷七枚石子。

    在古印度文化中，“七”是一个有神秘性质的数字。在古老的印度神话里有七个母亲、七大洋、七个礼西、太阳的七匹马等。

    在尼泊尔，如果有人活到七十七岁七个月又七天，全家族便会为他举办一次庆礼。

    在欧洲古谚语有“大善有四，七恶不赦”的说法。也是视“七”为极限。

    在西方常把“七”看成完美之数、普遍和绝对之数、完满之数。

我们继续研究西游记里的数字文化，看看西游记里的“八”

    首先如来的生日是在8号那天，至于是哪年哪月，却有不同的争议，在8号那天却是各地各派都没有异议的日子，可见大家都认可8这个数字。///小说网盟///

    西游记第二回，孙悟空在菩提祖师傅面前，不好好听课，被师傅照头打了三下，悟空立刻领悟，这是师傅的暗示，于是在夜里三更时跑到师傅那里。当他偷开前门，躲离大众，走出外，抬头观看，正是那——月明清露冷，八极迥无尘。深树幽禽宿，源头水溜汾。飞萤光散影，过雁字排云。正直三更候，应该访道真。

    作者把这个地方视作八极仙地。何谓八极？古人认为九州（中国）之外有八埏(shan)，再向外有八纮（纮即绳）因为大地是由几条拴在边际的绳子固定的。八极是极远之地；八极，也是八纮。

    可见灵台方寸山，斜月三星洞，是一个是极远的地方。

    西游记第七回，太上老君的八卦炉。 那老君到兜率宫，将大圣解去绳索，放了穿琵琶骨之器，推入八卦炉中，命看炉的道人，架火的童子，将火扇起锻炼。原来那炉是乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑八卦。他即将身钻在巽宫位下。巽乃风也，有风则无火，只是风搅得烟来，把一双眼　刍红了，弄做个老害病眼，故唤作“火眼金睛”。

    本回还写道，如来降服了孙悟空后，玉皇大帝坐八景鸾舆，九光宝盖前来向他表示感谢。

    八景鸾舆，九光宝盖，就是非常华丽的车。这个车五光十色，绘有各种景物。鸾，同銮，车上的装饰物，上边是扁圆形的铃，下部是座，铃内有珠，随车发出鸟鸣般声音。鸾舆，指天子专车。［%……小说网盟……%］

    第八回，形容长安城的地势非凡，八水绕城流。说长安周围有八条河流，即渭河、泾河、沣河、浐河、灞河、滈河、涝河以及潏河。

    本回还说观音菩萨可以解八难，哪八难？佛教语“难”谓见佛求道的障碍，一般有八种　故名八难。

    一，地狱难，谓南赡部洲之下，过五百由旬，有八寒、八热等狱，皆名地狱。众生因恶业所感，堕于彼处，长夜冥冥，受苦无间，障于见佛闻法，故名地狱难。

    二，畜生难，谓畜生种类不一，亦各随因受报；或为人畜养，或居山海等处。常受鞭打杀害，又或互相吞啖，受苦无穷，障于见佛、闻法，故名畜生难。

    三，饿鬼难，谓饿鬼有三种：一其业最重者，长劫不闻浆水之名；二其业次重者，唯在人间伺求荡涤脓血粪秽；三其业轻者，时或一饱，加以刀杖驱逼，填河塞海，受苦无量，障于见佛、闻法，故名饿鬼难。

    四，长寿天难，谓此天以五百劫为寿，即色界第四禅中无想天也。言无想者，以其心想不行，如冰鱼蛰虫。外道修行，多生其处，障于见佛、闻法，故名长寿天难。

    五，北郁单越难，梵语郁单越，华言胜处。谓此处感报胜东西南三洲也。其人寿一千岁，命无中夭。为着乐故，不受教化，是以圣人不出其中，不得见佛、闻法，故名北郁单越难。

    六，盲聋喑哑难，谓此等人虽生中国，而业障深重，盲聋喑哑，诸根不具，值佛出世而不能见，佛虽说法亦不能闻，故名盲聋喑哑难。

    七，世智辩聪难，谓世间之人，邪智聪利者，唯务耽习外道经书，不信出世正法，故名世智辩聪难。[小说网盟]

    八，生在佛前佛后难，谓佛出现于世，为大导师，令诸众生，离生死苦，得涅槃乐。人有缘者，乃得值遇。其生在佛前、佛后者，由业重缘薄，既不见佛，亦不闻法，故名生在佛前佛后难。

    也有将八难解释为人间的八种苦难，即狮难、象难、火难、水难、敌难、蛇难、狱难、魔难。

    六十回，老龙精请牛魔王喝酒，作者有一段对老龙精家的描写，“鸟篆之文列翠屏，虾须之帘挂廊庑。八音迭奏杂仙韶，宫商响彻遏云霄”，这便是当时老龙家的情景。八音，古代称金、石、丝、竹、鉋、土、革、水为八音。对酒当歌，人生几何？

    六十九回，悟空为朱紫国王治病时，说药有八百八味，人有四百四病，脉有四气五郁、七表八里九候、浮中沉、沉中浮，之象。这里的药是泛指多，脉象八里是脉象的分类。即微、沉、缓、濇、迟、伏、濡、弱八种脉象。

    七十四回，讲了八洞，道教认为，神仙居住的洞府有上八洞和下八洞。八洞泛指神仙或道士所居之处。

    还讲了“楚歌吹散了八千兵”典故。汉代司马迁《史记 项羽本纪》：“项王军壁垓下，兵少食尽。汉军及诸候兵围之数重，夜闻汉军四面皆楚歌，项王乃大惊，曰：‘汉皆已得楚乎，是何楚人之多也！’八千兵，指项羽起兵时从江东带出的八千子弟兵。当时并没有那么多兵士。

    第一百回，讲如来有“四八之象”。指释迦牟尼容貌有32处显著特征，如百毫相，即眉间有百毛，长达5丈，可伸可卷，并有光芒；顶髻项；梵语相；狮颊相、40齿相；金色相等。四八，即32的意思。还讲到印度的八水，即八大河流。

    西游记里很多的山都是八百里，如火焰山、狮子岭等，这里并不是这些山真的是八百里，而是表示特别漫长和遥远。

    不过西游记涉及到“八”最多的是猪八戒，猪八戒的八戒并不是佛教的八戒斋，他的八戒是五荤三厌的意思，五荤即葱、蒜、薤、韭香菜。三厌即大雁、黑鱼和狗肉。不能吃。而佛教的八戒斋是过去现在诸佛如来，为在家居士制出家法：一者不杀，二者不盗，三者不淫，四者不妄语，五者不饮酒，六者不坐高广大床，七者不作倡伎乐故往观听、不着香薰衣，八者不过中食。

    按数的阴阳说，八是阴数，但不是老阴，六是老阴。与五、七、九等阳数相比，八的优势并没有多大，但是有两个因素将八的身价提高，一个就是八卦的巨大影响，另一个就是八和发是谐音。因为阴爻和阳爻的三重组合，构成了八种图形，这就是八卦的来历。八卦图形被命名为，乾、坤、震、离、兑、艮、坎、巽，正是由这八个图形的组合形成64卦，可以说，这64卦包含了世间的所有变化。

    八还与发谐音，因而普遍受到老百姓的喜欢，因此他又深深植根于人民群众之间。不仅天子喜欢发，老百姓也喜欢发，八的身价自然就高了起来。不仅民间和官方喜欢八，就是佛道两家也钟情于八，你看佛家有八大金刚，道家有八仙过海.

    军事上有诸葛孔明的八阵图，体育方面有八卦连环掌，音乐上有八音，舞蹈上唐朝有八风舞，天子有驾驭群臣的八柄和统制百姓的八统，民间饮食上有八宝饭等。

    祖国医学有“八脉”和男八女七之说。中医认为人的生命有成长周期，男性成长周期是8，也就是说，每8年有一次生长变化。8岁、16岁、24岁、32岁、40岁、48岁、56岁、64岁等，是男性生长变化年龄。按《黄帝内经》解释，男性8岁时，肾气开始充实，头发茂盛，牙齿更换；16岁时，肾气盛，有生育能力；24岁时，肾气平和、均衡，身高也达到极限；32岁时，筋骨强盛，肌肉健壮，生命力达到极点；40岁时，肾气开始衰退，头发脱落；48岁时，头面部的三阳经气衰微，脸色枯焦，头发变得花白；56岁时，肝气衰微，筋脉滞缓，行动不便，精气不足；64岁时，牙齿、头发都脱落，没有生育能力。

    就是在日常语言中也有很多有关八的成语，如八面威风、八面玲珑、八仙过海各显神通、八拜之交、八节四时、八难三灾等。在日常生活中，我们常会遇到，八宝菜、八辈子、八斗才、八方、八分书、八竿子打不着、八哥、八股、八面光、八旗、八下里、八仙桌、八月节、八字、八字步、八字没一撇等用语。

    8的权威性，最早是来自古人对方位的认识，在方位上，古人认为四面八方特别是八方是最全面的完整的，因此8就常常成为圆满的代表。

    正是因为古今各界都认可8，因此对8就特别信赖和厚爱，2500年前越王勾践的宝剑号称天下第一剑，就是今天还可以击穿25层纸，宝剑光芒四射，寒光逼人，不过最令人称奇的是剑身有八个字。我们很多的重要会议，重大庆典活动往往都选择在8号或者8时8分开幕。百年梦想的29届奥运会就是在2008年8月8号晚上8时开幕的。我们在选汽车的牌号喜欢有8，选择座位喜欢8，选择手机喜欢8，选择电话号喜欢8，人们结婚，盖房，搬家，开工，奠基，会谈，接客等等都喜欢与8联系在一起，总之我们喜欢一切有8的号码数字。我们可以毫不夸张的说，在所有的数字中，认同度最高的是8，使用率最高的也是8，8已经渗透到我们生活的各个角落。其实8并不能给我们带来什么特别的好运，可是人们就是不厌其烦的使用它喜欢它青睐它，可见中国数字文化的魅力和影响力。