魅魔漫画:张苏辰先生内丹功养生论文集(2)

张苏辰先生内丹功养生论文集(2)

一.眼睛在炼内丹功中的作用

眼睛在炼内丹中具有重要作用。现根据本人的练功经验，谈点用法，供给炼丹功人们参考。

眼睛是心灵的窗户，有先天与后天之别。生身以后，人眼一动，向外空间看，完全用在一切事物活动上，就消耗精神意识，所以丹书上叫做“识神”。而未生身以前，人在母腹中，二目合并着向内看，没有思维意识活动，是静养精神意识状态，丹书上称为“元神”。

《性命法诀》书中千峰老人说：“昔日逢师传口诀，只教凝神入气穴。凝神者，是两眼归并一处。二目（**），此为凝神，又为返观，又为日月合并，返回父母未生前。人在母腹中，两眼和合，性命合一。降生后，性命分开。凝火者，将两眼归并一处，下视气穴，……血液至此，化为阴精。”

我年老阴茎不会勃举，就下手先控制两眼识神，在练功中，使二目合并着向气穴看，达到心静神亦静时，性命合一，果然出现阴茎勃举。千峰老人说：“真阳无念自举，此为离中真火，发生淫根，虽云无念，仍不是活子时动也。若在此时下手采药，名药嫩。因其气不足，易于涣散，故不能采取。非到真正活子时不可采之。如真阳气动发胀之时，急速采之，是为妥当。已过二候气动时名药老，因真气已散故也。”因此我就用两眼闭着，由左向右转一九，稍停，再开目向前观光。少待片时，再闭目转第二个九，稍停，再开目观光。如此转四个九回，把阴茎收回之。

炼到精气补足，阴茎坚挺不倒，即用元神之力，加后天鼻内巽风之力，一吸气，紧缩肛门，由尾闾关上升，经夹脊至玉枕，三关即开。又一呼气，由祖窍穴向下经绛宫至真气穴。如是一升一降，运动元神真火，把精化为元气，升于脑中，即为还精补脑功。

《仙佛合宗语录》中写道：“心中之神，属无形之火；肾中之气，属无形之水。用元神专视，神凝于上，水之蒸腾，即以火炼水，心肾相交也。”

老子曾说：吾尝观心得道，而要做到清静无为，观心得道，机在目。练功时元神内视，就能引导入静。有道是“有欲以观其窍”，“无欲以观其妙。”神光对玄窍，神返气自回，神气充足，凝聚到一个程度，自能冲关荡窍，通运全身。保精化气的关键，在于元神能常止常观。我炼内丹，就很强调静观。一离了内观，即火散炉寒丹耗。古时广成子曾告黄帝曰：“目无所见，耳无所闻，心无所知，神将守形，形乃长生。”这无见、无闻、无知之三无，乃是长寿之道，也是练功的要诀。丘处机真人也认为学人“但能回光，即了性命。”也就是说，练功者若能做到回光返照，收视返听，就可以性命双修。故学练功之人要做到返观内照，经常心静，一定由能性命双修而出了生死关轮。

元神能帮助真气的运行。我在习练小周天时，也是借助于元神的作用。俟内气养到阳光一现，丹田内热力充足，上下大动时，急摄肛门，用意引过尾闾，使元神徐徐向上注视，内气就能很快地过夹脊，升到玉枕。此关不好过，使元神用力注视玉枕关，再运神用力向泥丸引动，以助元气过关，双目对并着协同元气进入昆仑，再接任脉，下重楼，至气海。如此运神用力行功，可达水火相济、坎离交姤。

当丹功练到产生大药时，更要发挥元神的作用。《性命法诀》中千峰老人说：“得用祖气翕聚之法，使日月归并一处，两眼似这（**），此为回光返照。照见真气之光，盘旋于祖窍之前，自然翕聚。此气不散，愈聚光愈圆，翕聚此光，圆圆陀陀时，是戊己二土、龙虎二气合并，并而刀圭成矣。坎离交而天地泰，龙虎交而戊己合，戊己合为一体，则四象会合中宫，大药生矣。赶紧翕聚收回，归我存蓄，将心意定住，按眼之部位转动，下为子，左为卯，上为午，右为酉，复落于子。如图左转完，将眼一闭。此时口内金液满足，心神意将转动的先天真一之气，向下一送，金液随真气送在真气穴，此谓‘送归土釜牢封固’。”

我经常如是练二目合并，口中生满金液，吞入气穴中，腹响如雷，滋润大药。炼之日久后，由祖窍现出白光，即用翕聚之法收回。如是久之，从气穴生出光芒，向上冲出祖窍以外。又有六景震动出现，眼现金光，又耳有吟啸之音，丹田如火炽，身涌鼻搐。此时急用吸舐撮闭之法，引大药出炉，升入脑中，将二目闭住，转眼珠，从左向右转九周一停，开目看正中慧光一次。如此转四个九周，每一个九周一停，开目看正中之光，此为进阳。再睁着双目转眼睛，从右向左转六周一停，闭目看慧光一次，如此转四个六周，此为退阴。这样转眼珠，把真宝凝在一起，名为先天真种子。再把神光向下照视，真种子落入中丹田不动，此是过三关服食之正功。

当练出魔境时，降妖斩魔主要须借助元神的慧剑。《大成捷要》的魔境危险详说中指出：出现魔境时，须要垂帘塞兑，死心不动，万魔自退。或时开两目，发出神光，闪烁照耀，即为我之慧剑。用意一摄，收入气穴中，惟深惟寂，不视不听，任彼妖魔变化来扰，我只一概不理，坚持正觉，自然魔景消散。

丘处机真人说：“金丹大道不难求，目视中田夜守留，水火自交无上下，一团生意在双目。”总之我们练丹功能掌握好元神的作用。必定能帮助我们提高练功效益，增长功夫。如果用识神练功，则功难成。因识神爱动，不易入静。

二.《黄庭经》《悟真篇》印证一得

我在1949年46岁那年的春季，患左半身麻木症，经医院诊断是瘀血压迫神经所致，我担心时间久了会成为残疾，就各处求医。幸遇到一个朋友韩守一，也是业医为生，他说左侧属阳，右侧属阴，是阴盛阳衰证，只有练气功，补阳降阴，渐渐可恢复如初。他指导我先守两眉中间的空窍，心勿起杂念，能做到空心，就有效验。我每天睡前坐练10分钟，练功一年，就是杂念没法制伏，对病也未见什么效果，反而弄得眉眼不舒服。便再向韩医生请教，他说：用意力守窍，是死板的守法，易出偏差；不用意力，若守非守，看窍中空虚，是活泼守法，自得其妙。照此练了三个月，真出了效果，眉眼舒服了，窍中出现跳动发胀的现象。不料在寐中泄了一次精，再静坐守窍时，竟然连一点动象都没有了，内心甚感惊疑，因忆及《黄庭经》上有“急守精室勿妄泄，闭而宝之可长活”之语。遂悟自己练功失败系由泄精内气溃散所致。于是每在阳兴之时练习道家“采药”的功夫，即吸气时用意提肛，引气过会阴，沿督脉上升于脑；呼气从百会沿任脉下降于下丹田。按上法坚持练功到1953年春，在3月的一次练功中，感到丹田气机充盈，左侧肢体顿时恢复了知觉。此后每练功便觉气海穴发暖、跳动，身体一直健康，这时我又行看到《气功》杂志第6卷第3期上刊登的“气功与太阳能”一文，介绍“目之食光，食阳也，……以目食之能养人之元气。”这对我启发很大，于是我在每天早晨太阳初露时，以目视东方太阳，觉眼珠发胀时，以意念把日光收人两眉中间窍中，合眼内视窍中五分钟收功。如是练功一周左右，觉窍中有个气球。再静坐内视脐下气海穴，觉穴中内气增强，活动的面积扩大，从会阴、命门、神门（肚脐）有小循环的流窜。练通了小周天后，1986年又练通了大周天，从上田流入口中水珠，真像甘露一样，咽入中田，同时下田有一团像铅弹的气球上升中田，两物如磁石吸引一样，合在一起了。从此中田内气大增，就开始练涵养中田内气，以性光寂照为主。我今年86岁了，身体依然康健。体会与《悟真篇》说的“依他坤位生成体，种在乾家交感宫”，正相符合。

三.怎样修养元神之光

脑中无念之正觉，是谓元神。古代丹家常把元神叫做性，以它为生命活动的主宰。五脏精华皆聚于目，而人的一身皆属阴，惟有两眼属阳。因此，练内丹功时先练双目的神光。仰仗这点真阳，方能不被群阴所剥。古人云：要得谷神长不死，须从玄牝立根基。这就是说，借空洞的玄牝，养虚灵的元神，能养得元神长不死，自能长生不老，却病延年。在我练功实践中，无论采取交姤、烹炼、温养、结丹，无不靠元神之光观照之功。昔人云：目之所至，心亦至焉；心之所至，气亦至焉。元神之光的用处，实有助于扫除周身阴邪，使阴尽而成纯阳之体。那么，元神之光怎样练呢？笔者认为，初练功时，使二目合并视正中，不用意力的看祖窍穴外边的光，观到双目中心发胀，或者目前模糊不清时，就是神和气集中的现相。再闭目转眼珠，聚成神气元形，沿眼眶周围按顺时针转圆圈，转9圈后，开眼吸天光入脑，再闭目转圈，如此4次后：睁眼转眼珠，转6圈后，闭目观祖窍穴，再睁眼转圈，如此4次。再闭目返光，内视祖窍穴内虚空境界，等待口中津液充满时，会同祖窍内之气，咽入脐下气穴中。用目光内视气穴10分钟，收功坐下。这样练百日之后，觉祖窍穴内含有小气丘，就是元神的初光。只觉有虚灵的元气，而不显光，用它照视气穴，及生精、采药、炼药、结丹、运通大小周天。在运转大周天过程中，入静的程度达到小定境界，不觉鼻息出入，只有内气细微缓慢活动的现象，此为胎息产生的露象。此时元神之光悬照当空。如果心念稍动，元神即化为识神，入定的佳境即受到破坏。因胎息是修养元神的动力，必须特别注意。胎息达到化境，好像周身似有气机包住，浑如与太空同体。发展到这种佳境时，要进行静养元神的丹胎功。因元神本来性体，万象空空，一念不起，六根大定。所以要灭动心，不灭照心。无论在虚极静笃，混混沌沌，或恍惚杳冥之中，这个觉照之心，总是起着主宰的作用。在练静养元神丹胎功中，以灭动心为主。其练法是：入坐之后，把神光放到中下二田的虚境中，永照虚空不散，若一起动心，急速灭之。做到经常守中致虚，先存后忘，神自凝，息自定，达到入小定。

练到祖窍穴出现跳动，遍及全身跳动，如同炒豆粒一样，从此全身毛窍都开，先天气充满全身，神气静定，元神日旺。这就是古人说：真空炼形，达到妄念不生，情意不起，内不见身心，外不见世界，粉碎形体的境界。在日常生活中，常动常觉，常应常静，不怕万事纷扰，都用元神主宰之。如是内外养元神，练到心内虚明，昏睡全无，有光从下丹田升到目前如月。一会儿又有日光现出，性命二光合在一块，悬在祖窍穴前边，这是元神的神光显景，急用真意翕聚它，开目仰鼻吸神光入脑，会同口液咽入中丹田收存。从此感觉祖窍穴里的神光圆大，能照满全身，生出极大智慧，一切洞明，但必须有慧不用，如果玩弄聪明，定伤元神，慧多定少，则发狂慧，要防这种危险。

四.谈谈炼内丹的火候运用

古代丹书有内丹火候之说，我的练功体验，确实也有火候的运用。不知火候运用，任意瞎练，就出偏差。

人体内有三种火：一曰目光之火；二曰意念之火；三曰气动之火。古人称为“三昧真火”。这三种火合在一起，意念加重，注视不离，叫做武火；意念轻松，似有似无，叫做文火。练功到什么阶段，运用什么样的火，就称为火候。怎样运用呢？人体分两个区域，横隔膜以上，属于阳气区域；横隔膜以下，属于阴气区域。在阳气区域的穴位，宜用文火来煅炼，如意守祖窍、膻中，要似守非守，轻松自如，若是加重意念守窍，气聚血涌，火上加火，就会出偏。如头痛、目眩等。在阴气区域的穴位，当用武火烹炼，如气海、会阴、涌泉，守窍的时候，要意念加重，凝视不离，把阴气化开。这些都是练功的真诀窍。在气通小周天时，后三关尾闾、夹脊、玉枕，都是骨质的结构。内气到此停止不动时，必须用三种火一起烧炼，化开阴气，才能通过。如用意引，勉强过关，神弛火散，更不易通过，还会出偏。功至一阳萌生，是内气的嫩芽，更要用三种火锻炼；炼到一阳大动时，还要用三种火煅炼。若发觉周身如酒醉，眼帘有光闪，耳内有鸣声，这是内气旺盛，达到高峰的景象，火候到，才能进行小周天冲关，若是未到高峰火候，急于求通，强行搬运，就出偏差。切记切记！

值得注意的是，小周天气通以后的练功，仍要意守气海，目光凝视气海穴，鼻息也归于气海，神、意、气，三家归到一处，进行武火烧炼，形成了内气呼吸，一呼一吸，在肚脐和下丹田中升降。下田为气根，故古人叫做“息息归根”。此际练功，鼻息自断，恢复到在母腹中的呼吸，故叫做“胎息”。在胎息中，做到一念不起，万虑俱寂，静极生动，方有小周天的自然运动。从督脉上升于脑，称为进阳火；沿任脉下降于下田，称为退阴符。也就是补阳气退阴气，在我的体验中，适用于身体怕冷的人，因为阴盛阳衰。还有从任脉上升于脑，沿督脉下降于会阴的运行法，古人称为进阴火退阳符；适用于体质怕热的人。因是阳盛阴衰。还有从左边上升、右边下降，从右边上升、左边下降的运气法，这些都是小周天火候炼丹的方法。

练到阳光二现，小周天停运的火候已到，此际练功要进行内气聚散呼吸，以巩固内气团的壮大成长。显出阳光三现，是进行大周天运转的火候已到，紧接着内气团大动，上下冲动，肾间热如汤煎，身涌鼻搐，耳内有鸣，这是内气团旺盛的景象，即当用意念急守尾闾，紧缩肛门，向上提起。内气团冲过尾闾，上升于脑，静守一会儿，舌顶上腭，降入口中，紧缩口唇，以防渗漏，有鹫鸣之声，咽入中田。气满中田，一意静守，忽觉有两道动气，从脚心同时上升，到尾闾合成一团，上升夹脊，停止不动；动过夹脊，分开两道动气，沿上肢流至两掌心；停止片刻，回升玉枕，合成一团，升至脑海，略一停止，降入口中，复降入中田，充满中、下二田。至此完成了大周天的运动，古人叫做“过关服食运周天”。

以上谈的后天火候，是用意念有为之火，以下练功，以中田和下田，守成一个虚空境界，纯是无为的寂然朗照，就是《丹经》上说的“沐浴”、“温养”，也就是以文火温养为主。寂照至极处，转入先天火候，有自然的运动，这已不是有意念而为的火候，而是按大自然火候规律运动的，不神驭，不息吹，如同天地之气，运转不息一样。不再叙述，是否正确，请气功同仁斧正。

五.炼精气神浅谈

道家内丹功中提出，人身中有精气神三宝，是练内丹功的三大要素。为了使练功者对此能获得更深刻的了解，笔者浅说三要素，列于下文。

炼神

神是心中的主宰。因它有灵明知觉，所以称谓神。有神在身，一往一来，失之必乱，治之心全。而神有先天和后天之分，在混沌无知无觉中，忽然有一点灵光发现，就是我的先天元神。不被外来事物所纷扰，是我之元神的本质。如果被外来事物牵引走了，就由先天元神变为后天识神，损伤了元神。

中医学认为，识神包括精神、意识、思维、情感及运动等等，是生命活动现象的总称，是脏腑活动的基本体现，为心所主，正如《素问•灵兰秘典论》所说：“心者，君主之官，神明出焉。……故主明则下安，以此养生则寿，殁世不殆，……主不明则十二官危，使道闭而不通，形以大伤，以此养生则殃。”可见识神由心所主，心脏调和，其主神明的职能旺盛，脏腑得以安泰，如此养生，便会长寿；心脏失和，气血闭塞，经络阻滞，疾病乃成，甚至心伤神去，神去死矣。炼神的目的，是将识神回到我之元神上来。其练法是：使双目半睁半闭，把意念放在祖窍穴，两眼均看祖窍穴，两个眼珠自然交并着向中看，时间久了，祖窍穴内自然发胀，就闭目想祖窍穴内无形之气，一段时间后，祖窍穴内自然就有元神的灵光出现，用灵光向下照视丹田，就容易入静生阳气。此是修炼后天识神聚成先天元神的初起，抑制识神向外活动的重要方法。老子说：玄牝之门，是为守中抱一，内里有颗黍米珠，为人身天地之正中，藏元始祖窍之窍也。是知窍而不知妙，妙者性光也。道家谓之丹，亦曰灵光，皆指先天真一之气，知此一窍，则金丹大道尽矣。这种炼神法，可使大脑入静，精神集中，意念专一，杂念不生，对内外刺激敏感性减弱，甚至进入逍遥无拘的美妙境界。

炼精

精是人体生命之本。道家以精为炼丹的原料，所以称谓药。它有后天和先天之别，先天精来源于父母，称谓无形的元精；后天精，来源于水谷，称谓有形的精液。它的朽败，可招致人的衰老；它的新生，可导致人的长寿。旺盛的精力，即是青春活力的基础。脑神又与肾密切相关，因肾中藏精，精生髓，而脑为髓海，故肾气充盛，精气就足，才能使脑海充盈，脑健多智，神机旺盛。由此可以看出肾在“心主神明”中，亦占非常重要的地位。肾水上滋，心阳下煦，水火相济，则能“精转生神，神转生明”。若肾水不足，燎原无制，血受煎熬，则脑受其害，诸症随之肇起，足见心肾与神密切相关。而炼丹功注重炼精的重要意义，也就不言而喻了。那么怎样炼精呢？其炼精法有壮年与老年之别。青壮年人血气旺盛，精气不衰，生殖器勃举繁多，要炼采精补脑法。其采精法：生殖器勃举时，用鼻吸气．同时缩肛缩玉茎，用意引气从背后上升到头顶百会穴，目光上视，闭息片刻，呼气，意引气降入脑海中，存守片刻。吸升呼降为一次，连做数次，生殖器缩小为止。这就是采精补脑的练法。老年人精气已竭，应先炼生精法：每次入坐，闭目用神光照视脐下气穴中，意念穴中虚空境界，井将心意定视在气穴中，永不离散。这好似天上阳光普照大地，就生阳气，气穴发暖，就生精水，精水积满，阳物必举，再用采精补脑法，补充脑髓，体质复健，才能生内气而结丹。

精气已足，必须预防梦中泄精，其功法是静坐或卧或站立。闭口内视祖窍穴，舌顶上腭，使口内生津，以鼻吸气，用意将气徐徐送至脐中，同时提肛收缩，如忍二便。用意引气从玉茎提起，纳于脐中，上下之气，归纳于脐中，稍存一存，然后缓缓呼气，肛门渐渐放松，意念引气由脐向后，从脐移入肾脏，沿督脉向上直升到头顶百会穴，从百会穴落下咽喉，同时口中津液汩然有声咽下，直送至脐中。接着又以鼻吸气，周而复始。每次练功30分钟，练毕搓热手掌摩面、揉腹、擦足心收功。每晚睡前练一次，能止梦中遗精。

炼气

气是人体生命的物质基础和原动力，气有后天与先天之分。后天气是鼻孔出入之气，促使人体血液循环流动；先天气是无极之气，无所不及，上际于天，下蟠于地，化育万物，不分阴阳，没有固定形状，不占有物质空间，因此能并存于物质之中，可以由无限聚集，有强弱之分，练功达到天人合一时，用意聚集，趋近于○，这就是内丹术所期望的“丹”。气不但是生命活动的物质基础和原动力，而且又是体内的一种奇妙的潜能，丹功炼神，通过思维意念活动，排除杂念，净化思绪，心平气和，使大脑处于一种相对入静的状态。活跃其气是炼神的根本所在，以达到“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来”的目的。那么怎样炼气呢？先炼后天气，调和情志，顺畅气血，不同的情志变化，反映出不同的心理状态。中医所说的七情所伤，是干扰练功意境的主要因素。当精神刺激过度，超越机体的耐受极限时，最易令气失常态。诚如《素问•举痛论》所说：“怒则气上，喜则气缓，悲则气下，惊则气乱，思则气结。”由于气机逆乱，致疾病发生。可采用调气的方法是：用炼神的方法，使大脑入静，精神集中，意念专一，杂念不生，对内外刺激减弱，甚至进入逍遥无拘的美妙境界。炼先天气，就是炼元神移精变气法，得元神者昌，失元神者亡。善于炼元神，可使先天气增长迅速，又可防止出偏，及走火入魔。所谓元神移精变气法，即是采用以上炼精之法，使元神之光采精化成气，补充人身中先天气。炼神达到虚极静笃．恢复到先天无极境界，静极生动，出现阴阳二气上升下降，运行周天，真炁弥漫于整个宇宙空间，用意一聚，则成为一个圆形的气团；用意一散，则弥漫于无限的天空，这是炼气的美妙景象。

六.略论道家炼养采补法

《周易参同契》说：“上弦兑数八，下弦艮亦八，两弦合其精，乾坤体乃成，二八应一斤，易道正不倾。”这几句话的意思是，天体阴阳各半，平衡而不倾，所以能永久长存不坏；而人体是一小天地，得到阴阳平衡能结丹胎，也能延年益寿而长生。人体男性到十六岁，女性到十四岁，正是阴阳各半合成的月圆时期，此时修炼丹功，很快可炼成金丹。有丹在体内升降活动，身体就能健康长寿，可是人到成年破身以后，精气流溢，体质由强变弱。阴阳得不到平衡，健康就不得保障。道家养生功法，强调采补精气，平衡阴阳，能使弱者转强，老者返少，就能我命由我不由天。怎样对人进行采补？采补功法，分两个阶段：

（一）、调药

就是调养生精，练法坐式以舒适为宜，二目观光凝神，眼珠对并观看鼻梁根处之光，俟眼前模糊不清时，回光返照于两眼中间祖窍内，闭目垂帘，内睁观看祖窍里边的空虚，内观5分钟，把目光移到脐下腹中，观看腹中气海穴，要朗彻目光，照暖气穴里空虚，永存不散。初炼观视15分钟，如不觉苦，可以延长30分钟。如此炼法，气穴发暖就生精水，精水积满，外阳必举，要把阳精收回。具体炼法：外阳一举，坐式如前，先提根，即用力一提会阴，鼻孔吸气，眼往上翻看，以神领气，心意随之，由会阴向后走，尾间、夹脊、玉枕，至百会一停，再一呼气，眼往下看，以神领气，心意随之，从百会下走祖窍、绛宫、气穴，直达会阴。后升前降，正一圆周，如此3至5个呼吸，外阳即可缩回，这就是后升前降转**法**轮的回收精气法。日积月累，身体越来越强壮，精力越来越充沛，活子时越来越勤，而外阳兴起的力量，也就越来越大，从1次呼吸至7次呼吸，外阳仍然不倒，应改用降龙法制之：坐式如前，凝神内视会阴穴，会阴一提鼻孔吸气，意想从会阴提到脐下气穴，再用绛宫之气下沉于气穴，鼻孔呼气，一提一降为1次，如此1至3次，外阳自缩。若用7次，仍不缩回，感觉外阳发胀，有破关而出形象。当用下手炼精化气的伏虎手段。

   （二）、采补

药产神知，外阳发胀，要破关而出的时候，用右手中指，点住会阴穴，行吸舐撮闭法诀：用鼻吸气有声，提缩肛门，连吸三吸，连提三提，眼随头转，舌顶上腭，由自身会阴起，向自身左上方旋转，眼看头顶；鼻子呼气，连呼三呼，从头下降，眼随头转，向自身右下方转，直达会阴。紧接着再连吸三吸，连提三提，从会阴向后走尾闾、夹脊、玉枕，至泥丸一停，连呼三呼，从头向前走祖窍、绛宫、气穴，直达会阴。左升右降，后升前降，为一圆周，鼻子吸呼，眼随头转，提缩肛门，必须同时并举，协调一致，下边一度一度地精撞阳关，上边一圈一圈地回转吸收。来的急，收的快，来的缓，收的慢，如磁石吸铁，不即不离，精来多少度，收炼多少度。待精不动时，精已化完，药已归炉，再用封固口诀，按转**法**轮回收法，连收3次，然后撒手撒指，把有形之精，化为无形之气，升于脑中，这就是炼精化气，还精补脑功夫。如此练功采补，可以恢复阴阳平衡，体质康泰，精神充沛，完成了增强体质功夫。

静坐时往往津液满口，并有清甜之感，此时应将津液吞入腹内，即舌顶上腭不动，将津液吮至舌根，引颈吞下，啯啯有声。这样引吞，也是生精的捷径，健身的妙法。

七.试论活子时和活午时的运用

丹书上说：人的躯体有活子时和活午时的动机。根据什么理论规定的呢？天上有南北东西十二时辰的定位，北方是子位，是太阳向东方出动的时间，也就是一阳初生；东方是卯位，是昼夜各半，不冷不热温养的时间。正南是午位，太阳升至极点，开始西没的时间，也就是一阴初生。正西方是酉位，是昼夜各半，不冷不热温养的时间。太阳没到亥位，即是阴极之时。太阳的升降，从子到午为六阳时，从午到亥为六阴时。丹书上说：人身法天是一小天地。人身会阴穴是子位，祖窍穴是午位。按八卦的方位说，头为乾卦属阳，腹为坤卦属阴。天上子位是一阳初生，是太阳上升的起步，午位是太阳开始没落，生阴。因为天上子午是死位，人身上的子午，能随时利用，所以叫做“活”子午时。

人身上的活子午时，有内外之分。生殖器勃举，动于子位，叫做体表活子时。元神一觉，觉于午位，就是体表活午时。一有活子午时发现，要进行采取补体，如不采取，就走后天消耗了。阳生一到身中，因初生甚微，不能采取，要用活午时的神光，寂照定静养之。养之使足长大，方能采到身上。采阳时万勿思淫念，勿思其它杂念，一有念生，则落于后天，不能归到身上。先用神光和心意定在会阴，必须做到身心两忘，再用微意攻守尾闾，向后走夹脊、玉枕，直升脑中。在脑中停定一会儿，觉口液充满时，吞入下田，后升前降为一周天。如外阳不倒，再继续转周天七圈，即可倒下。这是青壮年人的采阳法。再说老年人的炼法，年过四十六岁，精气已衰，下手的诀窍，在会阴穴。此穴在肛门前睾丸后，空地正中央处。开始炼功，将双目合一之光，凝入会阴之中，寂照静观。过一段时间，感觉会阴有跳动，只不理它；再觉遍身脉络皆有活动，也不理它，只专心致志，安居其中，深深地寂照于会阴穴内。如此每日练功l～2小时。当寂照功夫进了一步时，感觉有气从会阴底起，上升至脐轮即止。复由脐轮下降至会阴穴。自是升升降降，不出脐轮与会阴之间，形成了内气呼吸。上升时为阳上交于阴，下降时为阴下交于阳，此即古人称谓“敲竹斗龟”之法。心神属火，会阴居肾底属水，神照视会阴，就是火入水中，火被水灭，而火中炽燃之性，存于水中，而就产生精水，有精外阳必举，就是活子时。活子时一阳动，我之元神觉知，就是活午时。用活午时神光寂照会阴，神返身中气自回，精不足化精，补之以气，则元气旺，元精产，精气充而神自全。这是后天炼己筑基有为的功法，即运用体外活子时和活午时，炼精补体的方法。

总之，有活子即有活午，活子乃阳生，活午乃阴生。人身有活子午，犹天地的有南北。人身的子午当于无形无象中求之。在行动之中，凝无所凝，照无所照，寂无所寂，虚极静笃，忽觉内机有微动，此是活子之初，是微阳勿用。继知勃然机现，油然内兴，此是活子时的正象。内气充盈，候至会阴热火上至脐肾，外阳翘举时，（不可举足，举足则化精非化气），所谓“铅遇癸生急须采”，癸生指癸方生，将化精而未化精之际，运小周天进阳火，进火将完，周身舒畅，欲罢不能，此即活午之机动。这时急用二目合一之光寂照功法，养此真阴，炼阴保阳，即是活午产真阴之时。所以活午不明，真阴坐失，虽得活子，而无真阴以涵之，真阳难保。如此按活子午口诀，炼阴得阳，炼阳得阴，不计遍数，但得金龟缩首，马阴藏相，自有止火之机到。盖此心已被坎中真金点死，淫根已断，再炼九还正功，能节节见效。

再谈体内的活子时和活午时的运用。初学炼功，把筑基完成，仍用二目归中之光，照视脐后肾前的中间虚空圈子里。专心一志地观空，炼到身心两忘，虚极静笃时，偶然在虚空中有跳动，或者有暖气活动，这是动于子位，就叫做内活子时。内活子时一动，吾之元神先知，就用神光照视动处，用安静的光养之，这就是活午的动作。因一阳发生微小，还未露出，故《易经》说：“潜龙勿用。”龙字代表阳气，藏在里边，是嫩芽，不能用它采炼。只可用定心寂照温养，由一阳长到二阳三阳，成为八卦的地天泰卦。阳气充满，自然由尾闾上升泥丸，则用意静守泥丸。如有识神引动，则气寒而凝，必不能化为真水，洒润五脏，前功尽弃。应在昆仑顶上，息心主静，等待神气交融。气化成津水，从上腭落入口中，吞咽而送之，送人绛宫，注心于黄庭，注心于元海，一路响声，直送到底，这是得玄关的现象，也就是七返的小周天。此时应即停运周天而止火，静观下田十分钟，再转左升右降卯酉周天九圈，封固丹炉，下坐收功。若再继续做功，身体就不舒适，因其气已散。

以上功法，行之不怠，有三百周天，即可见到阳光二现之景。停止运转小周天，不停则伤丹。如时作时辍，行动不勤；或动于外诱，定心不固，行动不合法，虽行之甚勤，而仍无精可积，难以进步。

再谈过关服食大周天的活子午时的运用。通过小周天停火以后，丹已成形，可是微小。仍用活午时神光寂照下田，进行温养。一入坐即觉田内活子时跳动，仍用活午时神光寂照动处，炼到日夜经常活子时跳动。一入坐活子时跳动更大，从会阴上升到肚脐，从肚脐下降到会阴，圆转如轮，又能自然开阖，一开向下田外围扩散，一阖向下田中心聚敛，形成了聚散内呼吸法。这是活子时大动的现象。仍用活午时神光寂照动处，定而忘之进行温养。经过温养七天之后，大药化为还丹，外方有象，眼前有光很亮，此即阳光三现，大药出炉的火候到了。大药上下冲动，肾脏热如汤煎身涌鼻搐，口齿叩动，耳内有鸣。显此景象，急引大药出炉，进行采取，用心意守尾闾，向上一提气。大药过尾闾，上升泥丸，心意和目光一同上视泥丸，用定忘之功，照视泥丸。俟神气溶化真水，降入口中，紧闭口唇，以防渗漏，有鹫鸣之声，咽入中田，神意一同法送，注视中田。感觉中田气满，用意固守一会儿，睁开眼皮，转左升右降卯酉周天九圈，不带呼吸，收功下坐。这是过关服食的景象。

过关服食之后，还丹归到本位，静到虚极，有大周天的自然运转，有天然的火候，要任其自然运动，不可有意为之。性属火，其数七，命属金，其数九，返本还原，故名七返九还金液大丹。此时我之身心化入于虚，与虚空无异，而虚中生出造化，显出大周天之景。一个气团回绕吾身，忽上忽下，由后而上，由前而下，绕后绕前，分为子午卯酉，到子午卯酉之位，行之稍缓，过此位后，忽而升入极高，观其气团起落，感觉此子午卯酉，完全在外边，而我之真意实于虚中，感觉身内者，白气朝顶上，甘露洒心中，气团升而内气与之同升，片时气团落下，甘露亦即下降，有声如雷，此为大周天运动的景象。