九乡新闻网鬼服的手机网游:<转>西周玉器概况
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<转>西周玉器概况
转贴 2009-06-13 09:29 阅读一、 西周玉器的重要考古发现及其用料和制作简况
周王朝建立初期，史学上称为西周。其时中国奴隶社会已进入第三王朝，都城在今陕西地区，名镐京，与此同时又在今河南省洛阳市建为东都。
西周专门制作并供王室贵族享用的玉器，已进入自殷商起的第二个高峰的后期，并取得了新的成就，制作出一大批精美佳作。其中近年来各处墓葬发掘物令人瞩目，重要的玉器出土地有陕西省宝鸡市的强国墓地，浚县辛村墓地，平顶山应县墓地，三门峡虢国墓地，山西省曲沃北赵晋侯墓地，北京市房山黄土坡燕国墓地等。此外，自山东等地亦有零星发现。上述墓地、遗址和一部分早年出土，但出土时间和年代不详。从传世玉器情况看，西周玉器有如下一些基本情况：所用的玉料较前期略讲究质地美，所见大多用新疆产昆仑系玉和少量用辽宁产的岫玉。西周玉器的制作，除大量用最坚硬的昆仑山玉料所表现、所用工具较前期先进和琢玉技艺大大提高外，在其他方面则与殷商时期基本相似。
二、 西周玉器的品种及其变化
西周玉器的最大变化，是表现在玉器品种上。新石器时期至商代盛行的实用或不实用的玉制工具，至此时已逐渐消失；仿实战武器而作的玉制仪仗器中，玉刀、玉戚等至少在中原地区已不能见到；玉戈、玉戚已步入衰亡期，具体表现是不仅数量不多，且器形也向小型化发展，大多从以往数十厘米长减缩至10厘米长左右，其用途也变为象征性的，主要作珍宝和财产品收藏；礼器中的玉琮，在西周王室所在地，特别是今陕西省周原一带，有大批发现，玉璧多已趋向小型化，玉璜、玉琥（即写实的玉虎型器）突然增多，玉圭首次在玉器群体中出现，玉璋则仍未见实物；此期的玉佩，一个重大的变化是突破以往多为单个为佩的习惯，而向成组并有一定规格及组佩方向发展。其形式多由若干件玉璜和甚多不同质色的管珠等成组串缀而成，佩挂在胸前至腿足，给人一种光彩夺目和富丽堂皇的新鲜感。此外，以兽面为本摹作的嵌饰品和专供死者陪葬用的缀玉覆面（又名玉面罩）首次出现也给人深刻印象。
此时玉制人神器，除少量的整形直立式写实人器外，尚见众多形作蹲地式，通体有若干龙或作某部器官或作佩饰穿戴，呈侧身侧视或个别呈正视状的人龙复合形器。其制奇特，极富时代感。玉制写实性动物形器，虽数量极可观，但品种较殷商时期为少，即由殷商期的数十余种减至十余种，常见有牛、羊、猪、兔、鸟、虎、鹿、龟、蝉、蚕、鱼、螳螂等。非写实性的神鸟神兽，新石器时期开始出现的凤，经夏商一度中断后，复又出现，且突然多起来。此期的凤形作头顶有棒槌式高冠呈直立或向前倾弯，鹰勾嘴，圆目，尾从背侧上翘至头顶。龙之形亦有很大的发展变化，除一部分保留殷商间瓶形角和双足龙外，还新出现了两龙或多条龙相互交接盘结式和口吐长舌的无足龙。这些神鸟神兽的突然增多和更加变态神秘，说明当时的人们从早期崇奉自然和写实动物为主转向崇奉神灵为主。
三、 西周玉器的创新与发展
西周时除保留众多的传统玉器品类外，亦出现一些新兴的玉器品种，主要的有成组佩玉器和专供死者埋葬用的玉面罩。
玉面罩，是由近似人面部五官形式的若干件玉器按人体面部大小形态缝缀在布料上，形式各不相同，有的是专门而作，有的似用其它玉器改作或合并而成，每套中的各件数量不等，各呈扁平形，边角有穿孔供缝缀用，使用时凡有饰纹部分皆朝死者面部。
成组佩玉，因能发出美的玉声和控制人按一定规律移动的步伐，固又名叮当、节步和步摇，从今所知的出土遗物看，已发现10余套件，所有者皆王侯贵族。他的用途含义，除上述作节步外，尚有表示等级高上、崇德，示“君子”有“光明正大”人品及美化服饰行装用等。
西周时亦发现一些以往不多见的玉器，常见的有玉兽面、玉圭、玉束帛形器等。其中玉圭的新出现尤引人注意，形作扁平尖首无刃状，与文献记述中的圭形之说相合。还必须指出，青铜明稳重，“圭”字的出现亦在西周，因此，把这种玉器的最早历史定位在西周是不成问题的，也说明以往把西周以前首端有刃的玉、石斧定名为圭，并将其始创年代定在新石器时期是不妥的。
四、 西周玉器的纹饰及其特点
西周玉器大多有纹饰和图案。综观其饰纹，颇具特色并与前后各期略有所别的，共有二式：一是纹饰相对简化，具体表现是在一件玉器上往往以数道阴线表示所需的主要纹图，有“画龙点睛”的特殊美感和效果，所谓简洁典雅者即指此；二是纹饰繁密布局式，其特点是凡要表现人物或象生时，其眉发、羽毛和足爪等，无不形象具体，一丝不苟，形如举物很近之处视物体的感觉。
西周玉器上饰纹的另一特点，是表示上述简繁两式，接目一看有如殷商期相似，既有单阴线，亦有双钩两种，但细加审视，其刻纹的表现手法是有差别的。如单阴线，多用斜砣琢饰，线条两侧深浅不同且呈坡状，形同斜刀剖刻而成。若为双钩线，其双线粗细不等，细者如商代相似，似用直立刀刻成，两边无深浅之感，而粗者，形如上述单阴线表现法，亦用斜砣琢饰。
西周玉器上的人身或象生器的眼睛，形式与商代特别是殷商时相似，亦惯用“臣”字目，唯此器的“臣”字目与目纹的两侧眼角，有一段延长线纹。此外，西周玉器饰纹，多以龙纹凤纹或人神纹为主，讲究纹饰的神秘威严，抽象变形和线条流畅等艺术效果。<转>古玉器评价与鉴别
转贴 2009-06-13 09:31 阅读玉器的鉴别，有三个内容，一是鉴别玉质，即玉器的玉料品种是什么;二是鉴别人工处理，即玉器的颜色及古玉的沁色或者其它特性是否人工处理所致;三是鉴别仿冒品甚至合成品真品的假冒者鉴别出来。
古时玉器的抛光没有现在亮，多为袖脂光泽，因此我们说要越油润越好。但不包括刚出土的玉器和出土后末经"盘摩"的玉器，因其表面往往受侵蚀而不见光泽。但若有，则更好，若为玻璃光泽，则是非常难得之珍品。因古代将玉器抛出玻璃光泽来，需要较高的抛光技术或很长的时间。古玉器本身表面所具有油脂光泽，古人称之为"包浆"。
琢工与造型是有时代特点的，新石器时代至夏商之时，刀法朴拙、简洁、粗旷，且器形厚重，我们不能以现在的加工要求去评价它。因其年代久远，涵义深长，价值不同一般。春秋战国、汉代及唐宋之后，玉器琢工以现代标准评价，亦不逊色，自然是琢工越精细越好，造型或古朴或秀雅，都以和谐有韵味为上品。
古玉器的优劣通常是以上述因素来评价的。但也有一些玉器，因其极稀有难得，往往是只占上述因素的一二项优者，即成奇宝。如常被称作"四异"的四种异宝:一是天然九色;二是游丝雕琢;三是老土大红;四是多种沁色。
"天然九色":是指制作玉器的玉料，天然便有多种颜色，古人常常用"九"来形容多。"家有九色玉，胜得百两金。"可见古人对具有多种颜色的玉料是多么看重。若再将其制成玉器，到了今天，自是无价之宝。
"游丝雕琢":是说某些古玉之琢工精细之极，其纹饰雕刻的线条细若游丝，且婉转流动，毫无滞迹，细人秋毫。这种工艺在今天也算是极高超的，何况是在几千年前的古时。因而属少而又少的极品，如今很难找到，当然是无价宝。
"老土大红":"老土"，是指刚出土的古玉，或是出土后未被"盘摩"的古玉。若其出土时便带有满布的鲜红色沁色， 即所谓“鹤顶红”，则被称为"老土大红"，也是极难得的异宝。
"多种沁色"，即是指一件古玉器之上，有多种颜色的沁色，若这些沁色既鲜丽又和谐，而且深入肌里，则为奇珍。若只是在表面浮着，则表明年代相对要近许多，自然价值也就低些。<转>红山古玉真品难觅假货横行 各大拍卖行拒绝拍卖
转贴 2009-06-13 09:33 阅读因为红山古玉的器型非常简单，其材料也很容易寻找，所以在古玩市场里，红山古玉的仿制品数不胜数。而这些赝品的仿制水平、真实度之高让行内人士甚至包括专家都难分辨。记者了解到，近5年来，浙江的各大拍卖公司都没有拍过红山古玉，有部分拍卖行甚至拒绝接受红山玉拍品。“仿制的水平太高，加上又没有太多的真实样品作参考，拍卖行都不敢拍红山玉。”拍卖业内一人士说，不用说拍卖行的鉴定师，连专业机构的人员都会频频走眼。
22件红山玉无一真品
杭州市民陆定方1月29日从北京回来，他送至文化部文化市场发展中心艺术品评估委员会副主任李彦君处把手掌眼的22件红山玉均为赝品，这些前后花10余万元买来的古玉，市场总价值不会超过2000元。从翡翠到和田玉，陆先生玩了20多年的玉，但他认为红山古玉却十分难求。
“我了解红山玉较迟，1998年才从电视中知道，第二年才开始收藏。”陆定方开始关注红山玉时的确已经不早，辽宁省建平县牛梁河红山文化遗址在1984年被发现后，红山玉器的名气和价格就已经直逼商周、西汉时期的古玉。1996年，一件红山玉器甚至以253万元人民币拍卖成交。也正是这个时候，红山玉器的赝品大量流入到国内各个古玩市场。
“我也是看了不少记载和资料才开始下手的。”陆先生说，他前后9年的时间内总共收藏了27件“红山玉”，包括有“玉猪龙”、“丫形器”、“玉人”、“鸟回首”等，其中5件已经转让给藏友。“开始几年里买进假红山玉很正常，我没想到近几年‘眼力’大长后买进的几件红山玉也是赝品”他特别提到一件玉猪龙，该物高14厘米，厚4厘米，青白玉地。“玉受沁器表白化，并伴黄褐色浮沁，包浆十分明显，而且温润亮泽手感也很好。”他说,该玉器全身纹线清楚，眼部突出，吻部微张，双唇平行，曾让行内多个专业人士看过都认为是真品。“在北京李彦君老师专门指出了几处作伪痕迹后，我才知道这也是件赝品。”
前后9年，总花费10余万元收集来的红山玉原来均由质地普通的“玉根(普通石头和玉料的结合处)”加工作伪而成。按陆定方的话说，这是给他较强的看玉自信一个很大打击。
记者在杭州收藏品市场里了解到的情况证实，红山玉正在得到越来越多藏友的喜爱和关注。每逢周六市场里的红山玉摊至少有5个，玉器总量超过1000件。
假的如何做成“真”的
专家介绍说，在我国辽宁辽西的一些地方，制作假红山玉器已经成风。他们进行造假的依据就是不同时期出版的各种图录。而其中有不少赝品的仿制水平很高，往往可以以假乱真。
记者了解到，其实这种玉器的生产并不困难，造假者往往是先找到玉石结合部分的根料，然后用简单的机器加工，以“标准件”的形式，最终将“产品”全部推向市场。至于具体的作伪流程，记者也采访了李彦君。
“酸性溶液(氢氟酸)浸泡——穿孔——打磨——染色——抛光，这就是整个过程。”李副主任说，红山古玉是5500年前红山文化时期人神沟通的信物，因为红山人的墓葬基本上都是埋藏在山梁或山顶上，地势相对比较高，埋藏的深度也比较浅(平均在地表下150厘米左右)，这种埋藏方式，会使随葬的玉器出现不同程度的腐蚀现象。“酸性溶液的浸泡会使新玉在短时间内产生出斑驳陆离的古旧效果。”他介绍说，整个仿制过程中这是一个最关键的环节，效果的好坏几乎完全取决于这道程序。“所以造假者千方百计实验这种酸性溶液的浓度，以使其腐蚀度达到最好。”
记者也了解到，除了用酸性溶液浸泡这道工序外，其他如穿孔打磨等工序对制假者来说比较容易。一件通过多次分工而浸染而成的做旧新玉往往具有很高的欺骗性。
“即使是使用机械进行穿孔、打磨，因为最后还要进行染色和抛光，所以现代的痕迹会被大部分掩盖。”另一位曾经多年实验过新玉做旧的行内人士告诉记者，一件仿制水平较高的红山玉往往需要几周时间，做完后的效果可能会比真品更加漂亮更吸引人。他说，目前市场上可见的红山古玉赝品大部分来自辽宁省辽西地区，当地甚至有一些的造假专业户。“如果依靠现代科技，集几人之力仿出来的红山玉，即使是专家也很难在短时间内给出个准确判断。”
鉴别：人工和机械的区别
杭州某拍卖公司负责人说，公司从不参拍红山玉是缘于其数量的绝对稀少和该种古玉的真假难辨——既然如此难辨，是不是就没有方法认清真伪？记者几经周折找到了古玉方面的权威专家牟永抗，他说，红山文化中的红山玉生产于5500年以前，当时的生产力决定所有加工工序都为人工，而现在的仿制品或多或少都会使用机械——人工还是机械力成了鉴别真假红山玉的最重要根据。
浙江省文物考古研究所研究员，哥伦比亚大学、哈佛大学访问学者，《中国玉器全集》第一卷编者牟永抗说，自然受沁的腐蚀有轻有重，有局部和全局之别。市场上出现的红山玉赝品大多通过酸液浸泡，腐蚀的特征是整体都是蚀孔、蚀斑，非常均匀一致。
牟老认为人工还是机械力是鉴别真假红山玉的最重要依据。他说，红山人用线形切割对玉器定形，用动物骨头给玉器打孔，用兽皮或者是用解玉沙对玉器进行抛光，所以这些都和现代机械加工的玉器有明显区别。“赝品中的机械切割面十分平整，置于玻璃平面上无摇晃感；仿品玉器上的圆孔也多用电动砣具打出来。”他说，制假者在穿孔时会选择粗细不同的钻头，然后对孔壁进行抛光处理。两者间的区别就是：新石器孔壁的螺丝纹宽窄、细密不均，高低起伏也很大；而机器打的孔，它的螺丝纹是细密均等、高低起伏一致。“因为人工加工，所以玉器中沟洼两面并不对称，不仅如此，即使是任何单面，其线条也不会和谐一致。”牟老说这是鉴别真假红山玉最为关键的点。
据介绍，玉器后期抛光因为手工和机械的关系，也会呈现不同：手工抛光玉器的阴槽里和光面的线比较乱，有深有浅、有长有短，有点状的、有断续的，而且机械抛光的痕迹，它的抛光的线非常的细密均等。
“真品红山玉十分难求，目前已知的存世量还不到200件。”牟研究员说，1996年就有一件红山玉器以253万元人民币拍卖成交。目前市场上大量出现赝品红山玉和其中的暴利有关，是真品和赝品间的巨大价格差异直接导致了造假者的蜂拥。“专家对红山玉的了解程度不够，对是否有砣加工才能称玉的业内争议不断，这两方面的原因给了制假者以理论和技术上的空间，不少赝品被当成真品出现才成了可能。”他说，目前这些赝品已经源源不断地流入古玩市场。 由龙纹断代明清玉器转贴 2009-06-13 09:37 玉器近期在拍卖会上表现颇为不俗，尤其是存量颇大的明清玉器，无论是交易量还是交易额，都是率创新高，这在很大程度上带动了明清玉器的民间交易市场。但市场上的海量明清玉器之中，究竟有多少不真？各说各话。因此，仅以明清玉器上常见的龙纹辨识为例，为众多爱玉者提供些许依据。明代龙头刻划的刀口深，脸雕得又长又宽，大多是侧面脸，但两只眼睛都露出来了；眼睛为圆眼，是用小圆管钻一圆深槽，以中间的小圆乳钉为眼睛，突出很高，俗称“虾米眼”。明代龙纹的眼睛还有斜线形、竖线形和平线形。发型的典型特点是短发，从根部就向上前方冲。明代中晚期龙纹的腿小腿部分很细，中间刻有密集的短阴线，小腿好似一木棒直直的，没有骨骼感；在大腿与小腿之间的关节处有刀口很深的卷云纹，并在关节后面出现似山羊胡子样的腿毛；爪子为风车状，有3至5爪之分，但多见的是四爪龙、五爪龙。明代基本上看不到素身龙，整个身体用斜格纹来表示鳞纹，身体瘦长，尾部有装饰物，有的是云纹装饰，有的是火焰纹装饰，但明代的做工比其他任何年代都显得粗糙。
清代龙纹有仿古代风格的龙，也有本时代风格的龙。清代龙纹头额宽阔饱满，龙角的距离宽，龙头比明代短，发型不规律，好像从头的四周长出，到处乱飞，用“怒发冲冠”来形容是再恰当不过了；眼睛也是凸雕圆眼，做法同明代一样，但在乳钉四周又打磨，比明代细致；此外眉毛出现锯齿眉，而腮部也是用锯齿纹来表示的。龙身的鳞纹更写实、更形象化了，尾部装饰种类繁多，有枫叶形、火焰形和锯齿形等，腿毛除了山羊胡子状，又出现了锯齿纹；此外，清代龙爪子也是三至五爪，但雕刻刀法软，不像前几代那样有力。清晚期龙头扁短，没有神韵，纹饰琐细，比较呆板。
综观清代的玉龙，发现它们的造型特别纷繁，数量特别庞大，这给清代玉龙的鉴定工作造成了极大的困难。根据笔者经验，清代玉龙的鉴定除了一些传统的经验，还可以抓住几个要点。
首先，清代玉龙的用料较之以前的年代更加优良。其原因很简单，这与清代统治阶级崇玉、迷玉，帝王自喻真龙天子有着直接的关系。尤其是康乾年代，政权稳定，版图辽阔，全国各地的玉料能得以源源不断地提供需要，中国最好的玉料产地新疆和田和叶尔羌地区的玉矿，都得到了充分的开采和利用。其品种有色质俱佳的青玉、白玉、黄玉、墨玉等，尤其是滋润洁白的羊脂白玉的比例，超过了以往任何年代。清宫所藏玉器皿及摆设，和田玉占了绝大多数；而且在体量上，也出现了空前绝后的巨制，如故宫博物院藏叶尔羌青玉云龙瓮高达60厘米，宽达135厘米，《大禹冶水图》山子高达224厘米，宽达96厘米。因此，清代的玉龙，作为天子的象征物，一般平民百姓是没有资格享用的，它的材质往往都是最好的，而质地低劣的玉龙几乎都是伪品。
第二，清代玉龙的制作工艺，呈现出比历代玉龙使用各种琢玉技术更繁多，构图更繁复的现象。这与清代满族统治阶级特殊的欣赏习俗、艺术观有关。我们不难发现，清代无论是丝织工艺、服饰工艺、雕漆工艺、金银工艺，都有繁复到极致甚至繁琐的特点，至于玉龙上的繁琐现象，这也与琢玉技术在数千年积累下，达到了无所不能的、登峰造极的程度有关。玉龙既为天子的象征，那么在它身上集中大量甚至所有的工艺技术做一番炫耀是完全可以理解的。因此，清代玉龙的圆雕、浮雕、线刻、隐起、减地、打磨、抛光等等工艺，都呈现出丝丝入扣、无可挑剔的境地，就连在历代玉龙(包括其他玉器)身上经常能见到玉材开料阶段留下的切割痕,也很难找到，反映了清代统治阶级对玉龙制作上的无比苛求。
第三，清代玉龙的造型艺术往往给人以纷繁杂乱、无从归纳的感觉。其实，这是清代在发展主流玉龙的同时，又极大地开发了仿古玉，特别是彝器上各式龙纹的借鉴再创作的缘故。
但清代主流玉龙的造型特征，文物界的认识都比较统一：须长发乱，老态龙钟，类似这样的造型几乎不用多加琢磨便能知道它们的归属。虽然也有不少被刻意勾画成张牙舞爪、不可一世的样子，但细窥其神态，无不愁眉苦脸，缺乏底气。即使在一国之主、象征王权的玉玺“皇帝之宝”上的雕龙，也是那般无精打采，一脸无奈的样子。玉龙在新石器时代朴拙自然，充满生气，到战国、汉代成熟发达阶段无所不能，一身霸气的形象，乃至清代垂暮将逝的衰弱颓唐，很像是冥冥之中，上苍对腐败落后的封建王朝行将退出历史舞台的一种昭示。<转>收藏古玩有六大难点 揭秘行内诸多规矩习惯
转贴 2009-11-24 22:41 阅读 经营、收藏、研究古玩，是一个非常深非常复杂的行业和学科。它不是单纯的一买一卖，更不是有钱就能够做得到的。涉入古玩界，必须具备综合性的文化素质。最基本的要懂得什么是美，要基本了解历史文化，这是经营和收藏古玩最基本的条件。进入古玩领域，看书学习只是从理论上简单的了解一些古董的名称、年代、用途。如果进行实际的收藏，通过看书的学习方式，是绝对学不会的。要深入古玩领域唯一的方法，是经行家指导入门，然后经过自身的反复实践，经过失败、总结、再失败、再总结的过程，才能够逐步成熟。
收藏古玩的六大难点：
难点之一
很难找到愿意指导和引领入门的老师。在古玩领域中，古玩商人看的多、经手多、买的卖的多。在长期的买卖实践中，积累了丰富的经验，是古玩界中鉴别眼力最好的群体。但是一般内行的商家，第一不给别人鉴定，第二不教不带学生，这便给刚入门或者寻找老师学习收藏的人，造成一定的难度。虽然没有行家或老师引导，也能够逐步入门，但是所付出的时间和经济代价是十分高昂的，在入门过程中不可避免地要走很多弯路。解决这一难点的方法是，放下身价抱着虚心的态度，寻找愿意帮助和引导入行的老师。
难点之二
虽然看了大量的书并且经常实践，但是实践中所看到的大部分是赝品，从来没有从行家或真正懂行的商家手中有机会看到真古玩。由于没有学习和确认真古玩的机会，因此只能在地摊市场中进行实践。而地摊市场中，绝大部分是一些伪品破烂。本身又不具备相应的识别能力，只能根据自身的感觉盲目无助地进行摸索实践。这种没有针对性和目的的实践，永远也不会真正地帮助您进入收藏领域。解决这一难点的关键是，必须能够找到实实在在看到古董真品的机会，并且进行认真的考查和识别，从而掌握真品的特征。要想真正能够看到真品，除了馆藏实物，便是通过行家或商家手中来了解古董真品。因为一般来说，真古董都控制在行家商家手里，要找到学习机会就必须融入商界，广交朋友，通过上手真品古董，来达到学习的机会和掌握真古董的目的。
难点之三
前辈们经常讲，认识古玩要有悟性，有了悟性一点即通，没有悟性一辈子也不入门。对悟性的解剖，实际上指的是每个人的文化素质，如果具备了综合素质，当行家讲解时便能够很快地理解，而理解能力的快慢决定一个人的文化水平。特别是对古董的真伪鉴别，如果从实质上认识真伪古董就必须懂得材料学、工艺学以及其他科技领域的基本常识，有了这些基本的知识才能够真正懂得和认识什么是真什么是假。也许你会说，在古玩领域也有很多人没有文化，为什么几年后也懂得古玩了。实际上这部分人是通过多年的实践只从感觉意识方面掌握了一些辨伪要领，只能识别而不能解释，同时也只能凭经验大概进行真伪的判断，不讲理由也不讲证据。能够做到辨伪，是依靠文化，依靠科技理论所产生的悟性。一些人能够掌握某些辨伪经验，是在金钱利益的刺激下形成的，这种知识是浅薄的有局限性的。
难点之四
古玩难在它的广泛性和复杂性。在民间流散和市场中，从来没见过的各种稀奇古怪的古董太多太多了。有的博物馆没有，资料中都没有记载。因此没有对照器物，同时也不知何时、何地出土。对这类古董很难进行论证。
难点之五
对初进入收藏领域的人们，难在找不到真正的明白人，更分不清哪些人是真正的行家，哪些人是假行家。这对投资收藏的人们是至关重要的。它决定着收藏的成败。解决这个问题有很多方法，识别行家的真假要经过对真假古董混合后筛选的测试，并且能够进行真伪理论答辩，能够被市场所接受。
难点之六
对于古玩商和收藏者来说最难控制的是心态。高超的行家都不可避免地打眼看错。但是有些行家打眼不是技术问题，并不是不懂得真假，而是当时的心态不正确。这种不正确心态的表现主要是：第一，看到好、少、精、奇、绝的古董不冷静，出于爱好，看到好的便容易欣喜若狂，失去自制力。第二，从经济利益出发，认为此古董是能够赚大钱的，从而失去理智，利欲熏心，而事后心态逐渐平和以后，便发现当时没有做到仔细考查，认真研究，买到了伪品。这种心态无论商人还是收藏者都比较难控制。
以上六项难题，只是古玩界中普遍的现象。除此之外，古玩领域还存在着其他很多难点，解决这些难题，只能通过长期的实践进行总结认识和提高。
古玩行之所以有诸多的规矩或习惯，也是历代古玩商和收藏爱好者们总结经验教训后形成的，流传至今大体上有如下一些情况：
1.货主持有古玩欲卖出时必须先开价。卖家不开价，买家绝不会给价。这是防备货主卖古玩是假，摸行情估价格是真。另外，卖家开价太高，买家有权不还价。如果买卖双方因价格分歧没有成交，卖家另找下家洽商仍未成交返回第一买家时，第一买家一般也不会购买了。
2.内行的商家和藏家对容易损坏的瓷器、玉器、玻璃器、珠宝等古玩都不会手递手传看，而是要等对方将物品放置在固定物体上之后才拿取观赏。万一物品损坏责任自明。不同的器物有不同的拿法，如果发现对方上手方法不合规矩便被视为外行，行家不会拿出其他古玩供其欣赏，也不会进行交流或交易了。
3.如果商品被买方损坏，自然包赔，但价格会有商量，货主也会作出适当让步，但不会低于成本价，破损商品归买方所有。
4.买卖双方进行交易时不应有第三者在场，不懂行规的劝其离开，懂行规的会主动回避。因为交易信息被泄露极易造成各种纠纷和误解。
5.古玩交易不单纯是价格上的较量，更重要的是知识和眼力上的较量。无论是买家买假了还是卖家卖漏了，均不能退货或找后账。因为古玩交易凭的就是眼力和实力，外行不懂也不敢买，敢买必须要懂。买家也许买假买贵，卖家也许卖漏卖低，买卖双方都承担着一定的风险。古玩行很忌讳买方退货与卖方找后账。“退货或找后账”此风一长，势必影响其在业内的声誉。
6.古玩商之间在购买古玩时存在竞争，在售卖古玩时却不存在竞争。原因是每件古玩商品都有其独特性，购进的渠道和价格也不一样，其可比性就小多了。
7.买家只能询问古玩的卖价，不能打听其买入价格，卖方只能报卖价，绝不会泄露自己的进货价格。
8.行内的商家和藏家都不会向对方询问古玩的来路和进货价格，因为这些商业信息是对外保密的。
9.古玩商之间有时会合伙买货，但一定是在互相熟悉和信任的前提之下合作。买后约定销售价格、利润分配比例，并委托一方负责销售。
10.古玩商的强项是能识别真假，准确评估价格，但是辨伪知识和价格信息都不会轻易透露，是严格保密的，因为这些是他们生存的重要手段。
11.当有买家将看中的商品拿在手中与卖方商谈时，其他对此商品也有兴趣的买家不能在旁发表任何意见，也不能参与竞买，应保持适当距离等待。如交易未成，商品被放回原处后方可上手与卖方商谈。
12.古玩商和收藏爱好者绝不与偷盗、强买强卖、欺行霸市及不遵守行规的人做任何交易。
智者赏玉，睿者藏玉
感悟与小心得 2009-11-23 07:28 阅读“尊贵之玉，巧琢天工”穆斯林礼歌乃是玉人之礼歌。
俗话说：“他山之石，可以攻玉”而攻玉，并非采玉，更重要的却是琢玉。玉石自古就已被誉为吉祥、辟邪之物，它象征权利与财富；高尚纯洁，典雅华贵，安乐幸福。
有人说：“天之石，玉之琢。人如玉，玉如品。”君王佩王石，王石系玉器，尊贵之人均佩典雅玉器，自然典雅玉器也挑人。玉器需君子雕琢，才具玉石品质，有玉的地方才显付家御府之尊贵。
读人，是读人品，人品尊贵者才可行天下。雾里看花，花更美；玉中看人，人更真。
“人生好像一杯茶，问茶、买茶与品茶，喝茶者是喝着一种心境，而做事岂能草草应付”。
问玉、买玉与佩玉。如问玉是问玉的基质，是否是上品之玉石，而买玉则是买玉的雕琢之艺，佩玉才是彰显玉之精魂。说玉
感悟与小心得 2009-11-25 06:15 阅读爱玉，不仅爱其莹润晶莹，更爱其文字间的含义。《诗经》里那么多玉，却各有美丽的名字，琼、瑶、珏、琰、瑜、琅、瑛、琮、琚……如万千女子，只合一个“好”字美容颜。初读时不知道它，看下注解，“琼”：美玉，“瑶”：美玉，“琅”：美玉……每见美玉，心头一喜，储藏的关于玉的美感瞬时浮现，温雅润泽，如处春日。《诗经》有“投我以木瓜，报之以琼瑶”，如此慷慨敦厚的君子，玉是其佩饰，玉便也君子起来。
可惜沿《诗经》而下，玉越来越是美人的事。“美人如玉”之说多于“君子如玉”。或者玉太过温润谦雅，《诗经》里温柔敦厚，谦恭有礼的年代逐渐远去，君子也逐渐离玉而去，选择更富张力更富权势的佩饰。春秋战国该佩青铜剑，仗剑立马，逐鹿中原；汉朝亦要佩剑，以满足随时准备扩张的野心；三国两晋南北朝只合佩玳瑁或明珠，脆弱而易碎，光华不远照；唐朝理应着丝绸，披薄纱，佩金银、珐琅和鲜花，珠光宝气，富贵繁华，如一场梦境。剑亦有，但只成装饰，提醒着一个仗剑游历，救济苍生的江湖梦。再往下的宋时，人人都只把玩金石或陶瓷了，浅青淡蓝的青瓷，似一个永远也无法温暖的梦，或看着有天然断纹的瓷器，有如蚯蚓或涟漪的瓷器，用愈久而纹愈多，如家国破碎不整的版图。而元朝佩什么都无所谓了，汉人毕竟进不了主流社会，胡人的铁骑下惟有刀弓与貂裘。明与清，有钱有闲的贵族，就去整置一套套精致清丽的家具，在黄梨木镶金嵌银、俭约清美的雕花床上，椅上做一个殷实温暖、永不老去的家园梦。昆曲咿咿呀呀婉转地唱着，时光仿佛无限绵长，舞榭歌台上演一场时光与辜负的梦。而终究要梦醒的，一觉醒来，所有的人事已非，现代人什么也不佩，唯一彰显优越的地方，似乎是佩着无数的票子。君子如玉，美人如玉的梦远了。