九乡新闻网高考恋爱100天手机正式:魂兮归来
来源：百度文库 编辑：九乡新闻网 时间：2024/05/04 20:41:33
“魂兮归来”这原本是屈原《楚辞》里的一句诗，说的就是活人为逝者招魂的事。也许现代都市里的文明人是不相信人是有鬼魂的，然而在乡间乡民们还是相信人是有着不死的魂魄的，而人的魂魄亦知晓世间的万事万物的，洞悉他生前所熟悉的那片环境。所以，乡里之人对于死者是有着极重的尊敬和畏惧的，所以在乡间逝者的尸身是不能用火焚烧的，要用极其隆重的方式入土为安的，故而乡间的丧礼办的亦是有声有色的。
在乡间，若有哪位德高望重的老者逝去，那么他的葬礼必定是最为隆重的。全村的老少都得去吊丧，除此必定还有几位死者生前信任的亲人为之守灵的。而守灵之夜是会有很多稀奇的事情要发生的，所以乡间的夜晚显得有些滲人的。在白天忙着为老人净身入殓之后，劳累一天的乡民们都回去了，只剩下几个守灵之人，所以停寿棺的房间显得异常空旷和静谧，任何风吹草动都能惊得几个守灵人魂飞丧胆的。有时一整夜下来，他们的眼眶周围定是多了两个黑眼圈，而他们第二天是有很多话要说的。比如说晚上察觉到有人在房门口和窗户周围转悠，而喊了半天话却没人应答；晚上隐隐听到棺材里有响声，可仔细一听却什么也没有。而听者亦会有人应答说昨晚在某某小巷里看到有个极像逝者的老人在哭泣，在小巷子里来回的走动着，浑身都是白衣蓬头垢面的，看不清脸的……乡间里有着逝者的夜晚注定是不得安宁的，或许是逝者对于人间的眷恋而不肯归于地府，亦或许是乡民们对于逝者的怀念而幻化出的种种鬼怪。而这亦是无伤大雅的，老人的葬礼乡民们还是要热热闹闹的，直到把老人送到山上入土为安。
中国人对死者是极其的尊重的，无论逝者生前名声如何都是如此的。如若某人在生前劣迹斑斑遭到乡里们一致的痛恨，在他死后亦是不再提及他生前的罪行的；而平常积德行善的人逝去后，乡里们追念他的亦是他的善举和仁义，偶尔还会感慨到天道不公，无端夺取一个善人的生命。可时间一长，乡里们又会叹道一切随天，既然天意如此，人又何为。在乡里，村民们对于天是有着绝对的敬意，对于逝者他们亦会知觉是上天召唤他们的，人又怎么能去阻挠上天的意旨呢？对于逝者入土为安罢了。勿管盖棺定论、勿管神功圣德，既已逝去就让他们一路走好吧！逝者为大。
逝者入土后，亲人还是对他有着极深的感情的。有时全家聚在一起，请个法力高深的道士把死者的魂魄驼回来和全家人说说话。这种状况是时常有的。而驼魂的那个晚上是风高月黑的，死者全家都聚在道士的周围关在一个小黑屋里的。待到道士说可以开始了，他就会趴在桌上似睡着状，全家人都静静的在等待着。不大一会儿，道士果真把死者的魂魄背回来了，附在道士的体内和亲人们说着生前的遗憾和在地狱里的遭遇，声音极似死者的声音。而亲人们亦是要问逝者在人间的最后牵挂和心愿，让死者安心大家会帮他完成的。待到时辰差不多了，死者家人和道士说一声，道士就把死者送回阴间了。而此时，道士亦是发功过度了，涔涔汗珠不住的往下淌着，亲人们在千恩万谢后拿出钱来送道士走了。
在赣北这个地区的驼魂是不是有着自己特有的方式我不清楚的，我亦不知道全国还有多少像招魂这类的巫术。我只知道湘西的赶尸是特别有名的，赶尸匠能赶着尸体千里迢迢的赶路，把死者从他乡运到故里，这是怎样的一门手艺呵！可这又是多么的神秘呵！一位赶尸匠在乡间的小道上漠然的走着，后面跟着几个面无表情的尸体，在黄昏时分翻山越岭、爬山涉水的。想想亦是觉得恐怖。可赶尸之人却是以此为生的，他亦肩负着死者亲属们的重托把死者带回家来，埋入故土中。中国人亦是有着魂归故里的重习，无论在哪里逝去都要回归乡里，埋在祖宗的那片坟山上。一来可以与祖宗为伴，一来也不用做个孤魂野鬼了。
在乡里，招魂亦是有其他方法的。最寻常的莫过于婆婆为贪玩的孙儿招魂了。有时小孙儿半夜哭闹不停的，孩子的婆婆就会上寺庙里问问菩萨的，而菩萨亦是会指出孩子是某某的鬼魂附身了，要家里的大人把孩子的魂魄招回来的。而黄昏时分亦会有孩子的母亲抱着孩子坐在石门槛前，而孩子的婆婆则拿着盛米的瓢一边向门前撒米一边还叫道孩子的魂魄归来。叫的次数最多的亦是孩子在某某地方玩耍被吓到了，魂魄归来噢！经过这番忙碌，当晚孩子就会安安静静的熟睡，第二天起来病就好了。其实在乡间，大人对孩子的爱是博大无边的，大人对于神灵亦是敬重有加的。
对于生与死的思考，中国人是有着相当的研究的。佛家始终认为人的肉体可以死亡，而人的灵魂精神是永不灭的，会长久存在的。所以在中国的历史上才会出现王充的《论衡》，亦出现了范缜的《神灭论》，才会出现中国历史上的几次大规模灭佛运动。其实，那些皇帝灭的岂止是佛教，他亦是把中国人对于死者的敬畏贬的一无是处了，对于逝者的灵魂有着莫大的侮辱了。而这只能在民间激起更大的尚佛信仰，对灵魂更为永久的朝拜。唐人韩愈曾写过《祭十二郎文》，他对于子成老侄的死去悲恸不已，对于子成老侄有着极深的感情，他亦是对于逝者灵魂存在深信不疑的，还希冀子成尚享呢？可任旧是他写了一片《上佛骨表》反对皇帝崇尚佛骨、崇尚佛教，不赞同佛骨能给世人带来祥和安宁。或许他是有着现世的考虑吧！怕皇帝沉溺佛教不能自拔而荒废了朝政，损害了天下的百姓庶民。
或许单单考虑生与死的问题是没有现实意义的，而中国乡间对于死者的敬畏却是实实在在的。丧礼也成为中华礼仪文化中不可或缺的部分，它亦似婚礼那样是个喜事。只是它是白喜事，所有用度器具都是白色的，而这只是为了表达生者对于死者的敬意，生者对于死者的祝愿罢了！希望他们在奈何桥的那一头走好！
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在乡间，若有哪位德高望重的老者逝去，那么他的葬礼必定是最为隆重的。全村的老少都得去吊丧，除此必定还有几位死者生前信任的亲人为之守灵的。而守灵之夜是会有很多稀奇的事情要发生的，所以乡间的夜晚显得有些滲人的。在白天忙着为老人净身入殓之后，劳累一天的乡民们都回去了，只剩下几个守灵之人，所以停寿棺的房间显得异常空旷和静谧，任何风吹草动都能惊得几个守灵人魂飞丧胆的。有时一整夜下来，他们的眼眶周围定是多了两个黑眼圈，而他们第二天是有很多话要说的。比如说晚上察觉到有人在房门口和窗户周围转悠，而喊了半天话却没人应答；晚上隐隐听到棺材里有响声，可仔细一听却什么也没有。而听者亦会有人应答说昨晚在某某小巷里看到有个极像逝者的老人在哭泣，在小巷子里来回的走动着，浑身都是白衣蓬头垢面的，看不清脸的……乡间里有着逝者的夜晚注定是不得安宁的，或许是逝者对于人间的眷恋而不肯归于地府，亦或许是乡民们对于逝者的怀念而幻化出的种种鬼怪。而这亦是无伤大雅的，老人的葬礼乡民们还是要热热闹闹的，直到把老人送到山上入土为安。
中国人对死者是极其的尊重的，无论逝者生前名声如何都是如此的。如若某人在生前劣迹斑斑遭到乡里们一致的痛恨，在他死后亦是不再提及他生前的罪行的；而平常积德行善的人逝去后，乡里们追念他的亦是他的善举和仁义，偶尔还会感慨到天道不公，无端夺取一个善人的生命。可时间一长，乡里们又会叹道一切随天，既然天意如此，人又何为。在乡里，村民们对于天是有着绝对的敬意，对于逝者他们亦会知觉是上天召唤他们的，人又怎么能去阻挠上天的意旨呢？对于逝者入土为安罢了。勿管盖棺定论、勿管神功圣德，既已逝去就让他们一路走好吧！逝者为大。
逝者入土后，亲人还是对他有着极深的感情的。有时全家聚在一起，请个法力高深的道士把死者的魂魄驼回来和全家人说说话。这种状况是时常有的。而驼魂的那个晚上是风高月黑的，死者全家都聚在道士的周围关在一个小黑屋里的。待到道士说可以开始了，他就会趴在桌上似睡着状，全家人都静静的在等待着。不大一会儿，道士果真把死者的魂魄背回来了，附在道士的体内和亲人们说着生前的遗憾和在地狱里的遭遇，声音极似死者的声音。而亲人们亦是要问逝者在人间的最后牵挂和心愿，让死者安心大家会帮他完成的。待到时辰差不多了，死者家人和道士说一声，道士就把死者送回阴间了。而此时，道士亦是发功过度了，涔涔汗珠不住的往下淌着，亲人们在千恩万谢后拿出钱来送道士走了。
在赣北这个地区的驼魂是不是有着自己特有的方式我不清楚的，我亦不知道全国还有多少像招魂这类的巫术。我只知道湘西的赶尸是特别有名的，赶尸匠能赶着尸体千里迢迢的赶路，把死者从他乡运到故里，这是怎样的一门手艺呵！可这又是多么的神秘呵！一位赶尸匠在乡间的小道上漠然的走着，后面跟着几个面无表情的尸体，在黄昏时分翻山越岭、爬山涉水的。想想亦是觉得恐怖。可赶尸之人却是以此为生的，他亦肩负着死者亲属们的重托把死者带回家来，埋入故土中。中国人亦是有着魂归故里的重习，无论在哪里逝去都要回归乡里，埋在祖宗的那片坟山上。一来可以与祖宗为伴，一来也不用做个孤魂野鬼了。
在乡里，招魂亦是有其他方法的。最寻常的莫过于婆婆为贪玩的孙儿招魂了。有时小孙儿半夜哭闹不停的，孩子的婆婆就会上寺庙里问问菩萨的，而菩萨亦是会指出孩子是某某的鬼魂附身了，要家里的大人把孩子的魂魄招回来的。而黄昏时分亦会有孩子的母亲抱着孩子坐在石门槛前，而孩子的婆婆则拿着盛米的瓢一边向门前撒米一边还叫道孩子的魂魄归来。叫的次数最多的亦是孩子在某某地方玩耍被吓到了，魂魄归来噢！经过这番忙碌，当晚孩子就会安安静静的熟睡，第二天起来病就好了。其实在乡间，大人对孩子的爱是博大无边的，大人对于神灵亦是敬重有加的。
对于生与死的思考，中国人是有着相当的研究的。佛家始终认为人的肉体可以死亡，而人的灵魂精神是永不灭的，会长久存在的。所以在中国的历史上才会出现王充的《论衡》，亦出现了范缜的《神灭论》，才会出现中国历史上的几次大规模灭佛运动。其实，那些皇帝灭的岂止是佛教，他亦是把中国人对于死者的敬畏贬的一无是处了，对于逝者的灵魂有着莫大的侮辱了。而这只能在民间激起更大的尚佛信仰，对灵魂更为永久的朝拜。唐人韩愈曾写过《祭十二郎文》，他对于子成老侄的死去悲恸不已，对于子成老侄有着极深的感情，他亦是对于逝者灵魂存在深信不疑的，还希冀子成尚享呢？可任旧是他写了一片《上佛骨表》反对皇帝崇尚佛骨、崇尚佛教，不赞同佛骨能给世人带来祥和安宁。或许他是有着现世的考虑吧！怕皇帝沉溺佛教不能自拔而荒废了朝政，损害了天下的百姓庶民。
或许单单考虑生与死的问题是没有现实意义的，而中国乡间对于死者的敬畏却是实实在在的。丧礼也成为中华礼仪文化中不可或缺的部分，它亦似婚礼那样是个喜事。只是它是白喜事，所有用度器具都是白色的，而这只是为了表达生者对于死者的敬意，生者对于死者的祝愿罢了！希望他们在奈何桥的那一头走好！
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