高温煅烧氧化铝粉:「先天無生聖母聖誥」 研究

寶誥分組
八十七年九月十七日
「先天無生聖母聖誥」全文：
先天無生聖母聖誥：靈覺天界，無生聖宮。毓育萬靈以昭靈，參融五教而佈教。未有天地之先，即凝陰陽之炁。一畫既判乾坤，三元分成否泰。有生有死，死而復生。無始無源，源而返始。生死分開覺路，路路皆成妙境。始源透出蓮花，花花齊現仙臺。一炁靈光片片，萬象紫氣千千。大悲大願，大聖大仁。先天無生聖母。廣大靈覺大德尊。無上至極仁君尊（註一）。
 
簡 介
關於無生聖母：
l 無生聖母為孕育宇宙之道母，有至高無上之權威，兼有至大至公之慈悲，所有各訓育之機構皆受 無生聖母之關懷（《無形宇宙組織總成》，頁六）。
l 在沒有世界、沒有天地以前， 無生聖母率同 上帝在整個天體上開闢這個大宇宙……（師尊，「我的天命」一）。
l 宇宙執行自然律之大權，乃因由 無生聖母授予 玄穹高上帝，故有調和一切宇宙自然律之大能（《無形宇宙組織總成》，頁六）。
l 無生聖母掌帝教總殿一切發令之權， 玄穹高上帝掌管一切執行之責（《無形宇宙組織總成》，頁二十二）。
l 為振興宇宙帝教，才設置種種機構，以便把整個宇宙的宗教歸向劃定指標。形式上是教與法分開，實際上是教與法歸一，歸一於先天道母－無生聖母（《無形宇宙組織總成》，頁二十二）。
職務：無生聖宮主持
本篇大意
本篇誥文可分為幾個重點：
l 居處：靈覺天界，無生聖宮。
l 職掌（或權柄）：毓育萬靈以昭靈，參融五教而佈教。
l 來歷：未有天地之先，即凝陰陽之炁。
l 大宇宙之分闢契機與定位結果：一畫既判乾坤，三元分成否泰。
l 性靈和子之生命循環歷程：有生有死，死而復生。無始無源，源而返始。
l 大宇宙之化生玄機與分化妙象：生死分開覺路，路路皆成妙境。
l 性靈和子之分化萬象展現：始源透出蓮花，花花齊現仙臺。一炁靈光片片，萬象紫氣千千。
l 創化特質：大悲大願，大聖大仁。
l 聖號（或先天果位）：先天無生聖母。廣大靈覺大德尊。無上至極仁君尊。
分段說明
靈覺天界，無生聖宮。
 
◎名詞解釋
【靈覺】《佛學大辭典》：「謂眾生本具靈靈覺悟之性也。四十二章經曰：『觀靈覺即菩提』。肇論曰：『萬累都盡而靈覺獨存』。」（頁二九七八）
◎本段大意
無生聖母位居靈覺天界之無生聖宮。此界名為「靈覺」，宮名為「無生」，即點出孕育萬性萬靈於「無生」處，乃有「覺靈」之妙的孕化玄機。
◎引伸說明
無生聖宮位於金闕東方之上的靈覺天界，是 無生聖母為使宇宙中有形無形眾生有個朝禮對象而設立的宮殿（《天堂新認識》，頁二）（註二）。
毓育萬靈以昭靈，參融五教而佈教。
 
◎名詞解釋
【毓育】毓與育，都是生、養的意思。參閱《辭海》，頁二五0七、三五九一。
【參融】指參合先天、融化陰陽之意。
【五教】指由木、火、土、金、水五類先天元炁化為五行氣能，然後以此五行炁氣產生教化三元之功。此種教化與人間儒、釋、道、耶、回五教不同。
◎本段大意
無生聖母孕育萬性萬靈，為宇宙中所有性靈的根源。在孕育萬性萬靈的同時， 無生聖母並參合先天元炁、融化陰陽炁能，分化為木、火、土、金、水五類先天元炁，這五類先天元炁再轉化為木、火、土、金、水五行氣能；繼此之後，即是以五行炁氣來產生佈化、教化的各種不同運作。
◎引伸說明
宇宙生命的始源在無生聖宮。各層天界都有專屬培育之「原人靈種」，而無生聖宮與金闕孕育之靈種為「最初原始靈種」（寶誥研究小組第十五號聖訓）。
靈魂的形成，須經無生聖宮與鐳都二個階段：於無生聖宮孕育胚胎芻形，此時具有靈質與物性；然後轉至鐳都，由鐳能加以調養而至成形，此一階段主要在加持能量。最後，和子產生先天引合力的作用，陽質和子與陰質和子產生交合配對的化合反應，此後分化成一至無數的較小和子而投射於各空間（註三）。
此段先言孕育萬靈，次言五行教化，似謂在既生之後，必須繼之以教化，才能圓滿，太虛子聖誥中也有這種觀念。
未有天地之先，即凝陰陽之炁。
 
◎本段大意
在宇宙形成之前， 無生聖母以極陽（屬鐳炁）與極陰（屬玄玄一炁）的先天元炁醞釀出極為強大的能量，此一醞釀時期經過不知多少盤古的時間。
◎引伸說明
誥文曰「未有天地之先，即凝陰陽之炁」，似謂先天之炁有陰陽之別（註四）。
一畫既判乾坤，三元分成否泰。
 
◎名詞解釋
【一畫】指一動。
【乾坤】在此作純陰、純陽解，與一般所謂「天」、「地」略有不同。因「天地」一詞較偏向於有形物質的宇宙，無法全然表達出 無生聖母一劃（一動）即將原本存在於「未有天地之先，即凝陰陽之炁」的渾然一體、無名無狀，屬陰陽同體、交融的炁化狀態，分出了純陰、純陽的對立天象。
【三元】指上、中、下三元。上元，形容輕清之氣上浮的氣化現象。中元，形容重濁之氣下凝的氣化現象。下元，形容自「濁而至濁、下而至下」反與「氣之輕清者」自然交流，以至「分清別濁」的景況。三元並不等於三才（天、地、人），但若以氣化成物的觀點來看，三元是炁化三才的前一階段。
【否泰】《辭海》：「否泰本二卦名，天地交謂之泰，不交謂之否。交則通，不交則塞，故世恆用以稱命運之通塞（頁八九0）。」
◎本段大意
無生聖母醞釀的極大能量，在霎那間一動，宇宙便由本然一體的狀態（在原始狀態中，即有陰、陽二炁交融於其間）分出了純陽、純陰的二元天象。此二元天象一經分化，混藏在宇宙間的「清輕之氣」、「濁重之氣」以及「濁而至濁、下而至下」之氣，亦逐漸在其中一一分別，並繼此而形成天、地、人三才「交」與「不交」的循環交替現象（註五）。
◎引伸說明
關於宇宙醞釀及形成的經過，可從《天堂新認識》的記載窺其端倪：
宇宙自 無生聖母孕育以來，經無數兆億年的時間，終於結成宇宙原始鐳炁聖胎，此時一炁靈光片片，隱隱生動。又再經歷無數兆億之年，轟然一響，宇宙的碎片挾著極為巨大之宇宙射線奔向四方，藉著各種自然律，形成今日之宇宙（頁六０）。（註六）
有生有死，死而復生。無始無源，源而返始。
 
◎本段大意
性靈和子在其生命的歷程中，有時而生，有時而死，性靈就在生死之間不斷地循環往復，變化不已。這種由生至死、由死返生的循環現象，並無所謂「始」，無所謂「源」，「源」即是「始」，「始」即是「源」。
◎引伸說明
宇宙間一切性靈和子生機的展現，謂之生；反之，一切性靈和子生機的隱藏，謂之死。各性靈和子在整體宇宙中所表現的死而復生、出生入死的循環狀態，正表示整體宇宙在能量交替上的互換特性（《天人文化新探討》（第一集），頁一二八）。
生死的循環乃是宇宙的規律，如四時之更替，春夏發育為生，秋冬收藏為死。秋冬之收藏，正為春夏之發育做準備。一生一死之間，莫非大自然的巧妙安排。
生死分開覺路，路路皆成妙境。
 
◎名詞解釋
【覺路】《佛學大辭典》：「正覺之道路，菩提之道（頁二九0三）。」
這裡是指一道道不同境界的天層。
【路路】泛指由宇宙光能所幻化的各種「覺路」。
◎本段大意
性靈和子歷經生死循環、往返交替的過程中，在每一次的生、死交關之時，都會有所啟發而覺悟。無形所化出的這些不同天界，主要便是為了讓性靈和子能夠不斷的產生覺悟而設立，因此在每一種境界都能自成一體，別有洞天，以為性靈淨化與提昇的門徑。
◎引伸說明
此段乃承「有生有死，死而復生」而言。
在生命的歷程中，人常由痛苦中得到覺悟。如果有生無死，只有歡樂而無痛苦，則人將沈迷於享樂而不知警惕。因此生死的痛苦，可以使人覺醒。人類如此，推之無形的靈界，當亦然也。因此佛教的觀念認為，在欲界天享福的眾生，不知修持為何物；帝教《應元三十二天之組織與權責概況》一書更指出，福報天的天王如果不思上進，只知享樂，則福盡必亡（頁一０）。
始源透出蓮花，花花齊現仙臺。一炁靈光片片，萬象紫氣千千。
 
◎名詞解釋
【紫氣】祥瑞之氣也（辭海，頁三四三０）。
◎本段大意
宇宙自 無生聖母孕育以來，經無數兆億年的時間，終於結成宇宙原始鐳炁聖胎。此一鐳炁聖胎含藏有性靈和子的胚胎芻型，假使此胚胎性靈和子之意識得能與宇宙能量、宇宙意識結合，即化出蓮花般的形貌，眾多的蓮花就群集在另一組先天炁能所化、如仙臺般的氣象中。此時由於抱合沖擋的作用，自然會散發出靈光片片、紫氣千千的活潑景象（參閱註四）。
◎引伸說明
「始源透出蓮花，花花齊現仙臺」，是承「無始無源，源而返始」而言。根據《天人文化新探討》（第一集）一書的說法，性靈和子經由內在質、氣作用，投射出和能意識，此意識與大自然的能量結合，即刻產生新的能量組合形態，此即蓮花。此時因能量粒子間相互碰撞、抱合沖擋，因而產生光、炁、溫度的現象，此即「一炁靈光片片，萬象紫氣千千」（參閱註四）。
關於無生聖宮的景象，《天堂新認識》描述如下：
（無生聖宮）金光、雷光、鐳光，光芒四射（頁二）。
宇宙自 無生聖母孕育以來，經無數兆億年的時間，終於結成宇宙原始鐳炁聖胎，此時一炁靈光片片，隱隱生動（頁六０）。
這應該就是「一炁靈光片片，萬象紫氣千千」。
蓮花是宇宙至寶，為煉靈所需，因此許多宗教都提到蓮花（註七）。
大悲大願，大聖大仁。
 
◎名詞解釋
【大悲】《辭海》：「救人苦厄之心曰悲心，佛菩薩之悲心廣大，故曰大悲。華嚴經普賢行願品：『因於眾生而起大悲，因於大悲生菩提心。』」
【大願】《佛教大辭典》：「願眾生成佛之心也。又，佛願救眾生之心也（頁四三0）。」
【大聖】《辭海》：「１、謂道全德備之人也。２、高位菩薩之稱。３、佛之尊號。（頁一一九七）」
【仁】《康熙字典》：「忍也。易經乾卦：『君子體仁足以長人』。程顥曰：『心如穀種，生之性便是仁。』（頁十九）」
◎本段大意
這是 無生聖母在孕育宇宙時，所懷的先天動機與悲願。
◎引伸說明
「仁」代表生機， 無生聖母孕育萬靈，是所有生命的源頭，故曰「大仁」。
《天人文化新探討》（第一集）對此句的解釋為：「大悲大願」是性靈和子在其質、氣轉變時所表現出的特質，「大聖大仁」則是轉變完成之後的淨化特質（頁一二九，參閱註四）。
先天無生聖母。廣大靈覺大德尊。無上至極仁君尊。
 
◎本段大意
這是 無生聖母的聖號，是先天的位稱。
精神內涵
無生聖母是天地的大老母，本篇誥文記載了 無生聖母生天生地生萬物的事蹟。從誥文中我們可以看到， 無生聖母孕育萬性萬靈，繼而開創宇宙，使所有性靈得以展現其生命；然後透過生死輪迴的規律，使得性靈能啟迷歸真，最後得成正果。由此我們可以了解生命的起源、演化的歷程及意義。
問題與研究（此一部分供同奮思考）
１、由本篇誥文，能否體會生命的意義及歸宿？
２、對於生死，我們應該以何種心態來面對？
問題請示（請上聖高真指示）
１、天曹應元寶誥的內容包羅萬象，廣博淵洪，殊非人間現有知識所能蠡測。前於第五期師資高教班的聖訓雖曾對本篇聖誥加以詮釋（參閱註四），然而是從「能量」的觀點出發，並且只詮釋部分誥文，未能窺其全貌。本篇研究報告以後天的知識探討先天的觀念，遺漏偏頗之處必多。為使同奮對於寶誥能有正確的認識，是否能請 無形上聖逐句給予指示？
聖訓指示：如由無形上聖逐句詮釋，實已涉入「寶誥註解」之天書範疇，在弘揚教化的速度與成效上會大打折扣，恐得不償失。今後在寶誥小組之研究報告上，仍將以提綱挈領方式指出每一段的重要內涵，相信已能因應當前整體詮釋上的既有目標。
２、從誥文的順序來看，似乎 無生聖母乃先孕育萬性萬靈，然後才開創宇宙，不知此種觀點是否正確？若是如此，則其中有何深義？是否意味著宇宙的存在是為了提供性靈展現其生命，或宇宙的運化必須要性靈的參與，所以先孕育萬靈，而後開創宇宙？
聖訓指示：其玄機主要在提供性靈和子得以在展現其生機的同時，也朝向著不斷自我淨化，以再創造出新生命的可運用能源。有了這些能源， 無生聖母才更具有孕育宇宙、持續不斷提供宇宙運作能源的基本條件。
３、誥文曰「未有天地之先，即凝陰陽之炁」，似謂先天之炁又分陰陽兩炁。請問陰炁與陽炁的特性為何？所謂「陰陽之炁」是否即指鐳炁與玄玄一炁？
聖訓指示：所謂「陰陽之炁」，在此可以「玄玄一炁」與「鐳炁」稱之，以避免與一般後天觀念之「陰陽」發生混淆。陰陽炁的特性如下：
陰炁特性：屬宇宙至（極）陰至（極）柔之元炁，即玄玄一炁。陰極生陽，陰中有陽。
陽炁特性：屬宇宙至（極）陽至（極）剛之元炁，即鐳炁。陽極生陰，陽中有陰。
附註
◎註一：今本「無生聖母聖誥」與民國三十年本相同，並無修改。
◎註二：關於無生聖宮，教內相關的資料如下：
１、無生聖宮的位置：
甲、靈覺天界（《三期匯宗天曹應元寶誥》）無生聖宮位於金闕東方之上的靈覺天界（《天堂新認識》，頁二）
乙、位於反宇宙的中心點（《第一期師資班高教班聖訓錄》，頁三十七）
丙、無生聖宮所在之天，為宇宙聚能之天，位於無形無相霞燦光明昊天之上（《無形宇宙組織總成》，頁十五）
丁、無形宇宙的最高境界—–無極理天（《無形宇宙組織總成》，頁五）（無生聖宮與金闕凌霄寶殿、清虛宮、氣天之昭明聖殿、文衡聖宮及有形象天之世界眾生的縱向關係，請參閱《無形宇宙組織總成》頁五、二十一圖示）
２、無生聖宮的本質特性
甲、反宇宙即是宇宙能的貯藏所，是開創宇宙的母體，故反宇宙乃是純炁結成鐳胎，成為極子的地方。（《第一期師資班高教班聖訓錄，頁三十八）
乙、若以凡人來觀此無生聖宮之境，皆是無形無相。（《無形宇宙組織總成》，頁六、二十一）
丙、無生聖宮所處的反宇宙，不但無法見到光之發散，反而成為寂靜永固的地方，沒有時間、空間，也感覺不到有能量的存在。這就是說，一旦進入此反宇宙之中，就會有一切停頓的感覺。（《第一期師資班高教班聖訓錄》，頁四十二）
３、無生聖宮的組織
甲、極子道院—–特高真訓練班
乙、天帝總寶殿—–各銀河系主、太陽系主之訓練機構
丙、主祕殿
丁、督察總殿—–考核宇宙中一切道務（以上錄自《無形宇宙組織總成》頁七）
４、無生聖宮的功能
甲、宇宙中最高仙佛的訓練學府（無形宇宙組織總成》，頁七），為煉靈之道場（《無形宇宙組織總成》，頁十一）
乙、應化宇宙萬性萬靈之起源所在（《無形宇宙組織總成》，頁七；《天堂新認識》，頁二）
◎註三：和子孕育的詳細經過，請參閱以下書籍：
１、《第二期師資班高教班聖訓錄》，頁一九八~二0三。
２、《第四期師資班高教班聖訓錄》，頁一二一。
３、《清靜資糧編要》「靈系語錄」（關於先天神及封靈孕育之過程）
４、《天人文化新探討》（第一集），第三部「神律系統之探討」（關於先天神部分）
此外，以下資料可供參考：
１、師尊曾經指出：「無生聖母與 上帝孕育萬性萬靈，乃是播種種子。達爾文的進化論並沒有錯，但是人類之演化至今日之狀態，應是經過二種力量的改變：一是自然演化，一是無形的力量。（師尊在第二期師資高教班講話）」
２、宇宙中知道和子中X元素的，只有 無生聖母、玄穹高上帝、鈞天上帝、兩位聖師祖及少數先天大老前輩而已。（師尊在第二期師資高教班講話）
３、應元寶誥＜中皇大天尊玄靈高上帝序＞曰：「無極播生，萬元始育。」播生者，化生也；萬元者，言萬事萬物應運創化之初始（寶誥研究小組第九號聖訓）。與此段可以參看。
◎註四：先天之炁應有陰陽的分別，請參閱以下資料：
１、《天人文化新探討》（第一集）：「如宇宙至陽之炁及宇宙至陰之炁的『溫度』，就非人類理念中所意識的極高溫或極低溫之溫度概念（頁一三0）。」「上帝巧妙運用中性律具有陰、陽鐳能的調和特性，……（頁一三一）。」「上帝……賦予該性靈和子能夠靈活運用鐳能中的陰、陽炁能與中性律的調和特性（頁一三二）。」
２、《無形宇宙組織總成》：「中天隱含陰陽兩炁。（頁十五）」
３、《第四期師資班高教班聖訓錄》：「所謂祖炁，乃是鐳子於法華妙天內，經由激發所產生之浩然元炁，此股先天炁屬中性，並經轉釋過程而化為先天陽炁及先天陰炁，此炁非經大羅金仙以上之金剛體者，實無法予以吸收與運化。（頁四十四）」
◎註五：《天人文化新探討》（第一集）一書，對於無生聖母聖誥的部分誥文曾有詮釋，玆錄於下：
未有天地之先，即凝陰陽之炁：曰靜。此即意味著大自然在尚未創造出大自然之前，整體宇宙能量正處於蘊藏狀態。
一劃既判乾坤，三元分成否泰：曰動。當大自然瞬間創化出大自然的同時，宇宙間的萬象、天地人（和子）三元之定位亦在瞬間形成。
有生：宇宙間一切性靈和子生命的展現，可謂之生、動。
有死：宇宙間一切性靈和子生命的隱藏，可謂之死、靜。
死而復生，無始無源，源而返始：各性靈和子在整體宇宙中所表現的死而復生、出生入死之生命循環姿態，已示相出整體宇宙間在能量交替上的互換特性。
生死分開覺路，路路皆成妙境：自此宇宙之萬象、萬物莫不遵行『自然律』、『神律』體系運行不已。
始源透出蓮花，花花齊現仙臺：當每一性靈和子經由內在質、氣作用特性，投射出和能意識，瞬間與大自然所創化的能量結合時，即刻會產生新生的能量組合形態。但此種饒富生機的能量蛻變形態，仍需不斷藉由大自然本身既有之空間能量與性靈和子內的特殊質、氣表現，才足以展露透出蓮花、齊現仙台的活潑景緻與盎然生意。
一炁靈光片片，萬象紫氣千千：此即意味著性靈和子一旦經由內在質氣作用特性，投射出和能意識，瞬間與大自然空間所含藏的能量結合時，即刻因能量粒子間在相互碰撞與不斷抱合沖擋的作用之下，產生光、炁、溫度的能量表現形態。然此種五光十色的能量蛻變形態，仍需不斷藉由大自然本身既有之空間能量與性靈和子內的特殊『質』、『氣』表現，才得以展露靈光片片、紫氣千千的萬象生趣與幻化生機。
大悲：意味著宇宙間一切性靈和子於內在『質』性蛻變時之表現特質。
大願：意味著宇宙間一切性靈和子於內在『氣』性蛻變時之表現特質。
大聖大仁：意味著宇宙間一切性靈和子當已達到內在『質』、『氣』蛻變後之淨化特質。（頁一二九）
又，《第四期師資班高教班聖訓錄》頁二十二對無生聖母聖誥也有部分詮釋，可以參考。
◎註六：關於宇宙的形成，以下資料可供參考：
１、《天堂新認識》：「能源，推動著……軌道巨輪，光明突然被凝結成極子，蘊藏著億萬太陽以及所有宇宙熱源。……收之，如極子之玄，可以藏之於密。放之，如鐳電之猛，可以生萬物萬靈。（頁五）」
２、〈中皇大天尊玄靈高上帝序〉曰：「渾渾噩噩，一點分闢。」玄靈子大老前輩註曰：「意指由一元劃開乾坤二象的分化狀態（寶誥研究小組第九號聖訓）。」與此處「一劃既判乾坤」有異曲同工之妙，可參閱之。
◎註七：關於蓮花
（一）請參閱：
１、釋聖印，《佛說阿彌陀經講話》，新文豐出版公司，頁一七九~一八四。
２、廖閱鵬，《淨土三系之研究》，佛光出版社，頁二0~二九、八一、一四一、一四五、一四九~一五四、一六四。
３、《蓮花聖境》
４、《天德論藏．佛說解冤往生經句解》
（二）蓮花的作用，至少有以下幾種：
１、可補精、神之不足，而幫助修行。一旦煉成蓮花化身，則能突破各天天光的禁制（《蓮花聖境》，頁五十八）。
２、天蓮是宇宙唯一炁氣互變，質炁互轉的寶物，乘之可以來往諸天（同上）。
３、蓮花瓣可以治療殘靈與病魂（同上，頁二）。
４、可以超拔陰靈。（參閱〈一炁宗主聖誥研究〉）
（三）另外，《蓮花聖境》：
蓮花聖境中，天蓮池的蓮種來自金闕，而為 聖母所關切。人間有一原人，天上必有一蓮種（頁六０）。」
蓮花聖境的金蓮池乃玄玄上帝孕化而成。宇宙開創之初，玄玄上帝秉 聖母旨意，創西天佛國（頁一一０）。」