九乡新闻网高温煅烧氧化铝:先天鈞天上帝聖誥 研究
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寶誥分組
八十七年九月十七日
「先天鈞天上帝聖誥」全文：
無虛妙境，鈞天玄宮。一炁之祖，萬化之根。主一元之劫數，而功高十帝。為五教之祖師，而位極三才。應元為幽冥之總宰，歷劫作蒼生之慈父。神無其神，尊無其尊。為元始之玄元主，天人依仗。闡德教於太始前，聖佛宗師。萬象極尊，尊於四御之上。百世之師，師於無極之內。其道大光，其神莫測。大悲大願，大聖大慈。混元祖，運元王，無極至尊，仁德至聖，渾天納甲，無量如來。鈞天上帝。無上英皇妙德大天尊。（註一）
簡 介
關於先天鈞天上帝：
l 宇宙渾沌未闢之時，特乾尊都是追隨 無生聖母開創宇宙毓育萬靈的先天大老，與 玄穹高上帝都是同一時期。而後， 無生聖母將管理宇宙的權柄交給 玄穹高上帝，其餘有功的大老很多，無法一一列舉，於是總編為天樞總聖誥，而 鈞天上帝是其中功德特別大的，因此獨列一篇。（師尊在第二期師資高教班講話）
l 鈞天上帝在宇宙中乃居於「參化宇宙玄機」的地位。
l 宇宙中知道和子裡面X元素的仙佛，只有 無生聖母、 玄穹高上帝、 鈞天上帝、兩位聖師祖及少數先天大老前輩而已。（師尊在第二期師資高教班講話）
l 為道統第五十四代天德教教主蕭公昌明的靈系的最高源頭。
職務：
l 無生聖宮極子道院結極養成所主持（無形宇宙組織總成，頁七）
l 金闕弘化院宇宙帝教弘化講堂宇宙四大教授之一（無形宇宙組織總成，頁八）
l 道統第五十三代天鈞教教主（天帝教教綱，頁九一）
l 帝教教源道統三代上三代之一（第一位是道統始祖 玄穹高上帝，第二位是道統第五十二代天源教主軒轅黃帝）（天帝教初皈同奮必讀，頁三；天帝教教訊，一七０期，一七版）
本篇大意
本篇誥文可分為幾個重點：
l 居處：無虛妙境，鈞天玄宮。
l 參與宇宙創化之地位：一炁之祖，萬化之根。
l 執掌：主一元之劫數，而功高十帝。
l 教化任務：為五教之祖師，而位極三才。
l 應元任務：應元為幽冥之總宰，歷劫作蒼生之慈父。
l 執掌位階：神無其神，尊無其尊。為元始之玄元主，天人依仗。
l 教化位階：闡德教於太始前，聖佛宗師。萬象極尊，尊於四御之上。百世之師，師於無極之內。
l 參與宇宙創化之玄機：其道大光，其神莫測。
l 參與宇宙創化之特質：大悲大願，大聖大慈。
l 聖號：混元祖，運元王，無極至尊，仁德至聖，渾天納甲，無量如來。鈞天上帝。無上英皇妙德大天尊。
分段說明
無虛妙境，鈞天玄宮。
◎名詞解釋
【無虛】無者，有之反，謂無窮、無盡也；虛者，實之反，謂大空、方位也。無虛，喻無窮無盡之極大天際。
【鈞】鈞的意義約有下列幾種：１、陶人製圓器所用之轉輪。２、銓也，衡量輕重。３、喻國政。４、喻天工。《漢書賈誼傳》：「大鈞播物，坱圠無垠。」注：「陶者作器於鈞上，此以造化為大鈞也。」５、平均、同等。通「均」。（以上錄自《辭源》，頁三一七五）
此處含有「天工」的意義。
【鈞天】謂天之中央。《呂氏春秋．有始》：「中央曰鈞天。」注：「鈞，平也，為四方主，故曰鈞天。」（辭源，頁三一七五）
◎ 本段大意
此境名為「無虛」，宮名「鈞天」，已隱然示出一炁創化萬炁、滋養萬性萬靈之妙。惟其不離「無虛」之境，乃有「鈞天」之造化玄機。
◎ 引伸說明
先天一炁無質無形，純屬虛無，故此處曰「無虛妙境」。「無」、「虛」意義相近，都是指道的本體，亦即宇宙創生前無形無象的空無狀態，是創化宇宙的本源（註二）。
此宮名為「鈞天玄宮」，應有兩種意義：
１、「鈞」有造化的意思，「鈞天」就是創化宇宙。鈞天上帝為一炁之祖，宇宙萬化由此而出，故曰「鈞天玄宮」。
２、「鈞」有平衡的意思，古代稱天之中央曰「鈞天」，就是取其平衡之意。此宮的任務在於透過一炁的運作，以維持宇宙的平衡運行，故曰「鈞天玄宮」。
一炁之祖，萬化之根。
◎名詞解釋
【炁】《康熙字典》：「同氣。關尹子：『以一炁生萬物』（頁五九四）。」
《中國道教大辭典》：「同氣。丹經多以炁代表先天氣、元始祖氣，或經過煉精化炁階段精氣合一之炁：１、猶元氣。太上元寶金庭無為妙經御氣章第六：『道言炁者，有形無形之物也。聚而為形，散而為風，動而為運，結而為物。』２、古氣字。元王惟一道法心傳：『夫炁者，乃先天之氣，元氣為萬物宗也。』（頁六九九）」
【一氣】《中國道教大辭典》：「周敦頤太極圖說中所稱『無極而太極』之意。道本虛無，生一氣而有形，所以又稱為「有」或「一」，指混沌狀態（頁四）。」
【萬化】１、指萬事萬物，或大自然。２、指各種變化。（漢語大詞典，卷九，頁四六０）
◎本段大意
鈞天上帝是「參化」一切炁氣的最原始源頭，是宇宙中所有萬物、萬靈演化的根源。在 無生聖母不斷地炁化宇宙及創化萬性萬靈的各種炁能運作中， 鈞天上帝扮演著重要的輔協角色。
◎引伸說明
宇宙的形成，是先有無形再化有形，先有炁（能）再有質（體），由炁的轉動而產生各種元素，而後逐步演化，才形成物質的世界（註三）。由此可知，炁是一切物質的源頭。 鈞天上帝是「一炁之祖」，為「參化」先天一炁最高的源頭。詳言之，當 無生聖母在參合先天元炁、融化陰陽炁能後，分化為木、火、土、金、水五類先天元炁的同時，即有 鈞天上帝之輔協參化，所以說 鈞天上帝是「一炁之祖，萬化之根」。這是 鈞天上帝協助 無生聖母創造宇宙的貢獻。
按，炁的作用最少有二種：
１、能化生萬物萬靈。《天堂新認識》記載：
太虛化生萬物，一炁而分化萬靈（頁二）。
（能源）放之，如鐳電之猛，可以生萬物萬靈（頁五）。
又，和子在無生聖宮孕育之後，須轉至鐳都加持鐳能，鐳能屬先天之炁，可見「炁」能化生萬物萬靈。
２、能調和宇宙。《天堂新認識》記載：
宇宙的主宰，號令諸上靈，帶著各種使命，挾鐳炁以調和大乾坤（頁六）。
可見炁具有調和宇宙的作用。
由此觀之，所謂「萬化之根」，應包含萬物、萬靈而言，即萬物萬靈的運化都與此處一炁的運作有關。
主一元之劫數，而功高十帝。
◎名詞解釋
【一元】其意義大約有四種：１、指一個世界自生至滅的循環。《辭海》：「皇極經世以三十年為一世，十二世為一運，三十運為一會，十二會為一元（頁一）。」２、古曆法以四千五百六十為一元（辭海，頁一）。３、指宇宙初形成時天地不分的混沌狀態。《關尹子．二柱》：「先想乎一元之氣，具乎一物（辭源，頁一）。」４、指天下、全國。《晉書．赫連勃勃》載記：「我皇祖大禹，疏三江而決九河，夷一元之窮災，拯六合之沈溺（辭源，頁一）。」
此處指「三元」分化之三個階段中的第一個階段。
【三元】宇宙天象由二元（純陰、純陽）的狀態分化為「清輕之氣」、「濁重之氣」、「濁而至濁，下而至下之氣」等三種分清別濁的氣化天象，須經三個階段，此三個階段稱為「三元」：一元階段，指「清輕之氣」、「濁重之氣」、「濁而至濁，下而至下之氣」三者間處於無形、無狀之炁氣交融、循環交替的貫通狀態。二元階段，指「清輕之氣」、「濁重之氣」、「濁而至濁，下而至下之氣」三者間猶如太極之狀（較前一階段略具形、狀），不斷在其間產生炁氣交合、循環交替的相合狀態。三元階段，指「清輕之氣」、「濁重之氣」、「濁而至濁，下而至下之氣」三者間落於二儀（至陰、至陽）相對的狀態（較前二個階段更具形、狀），在其中形成炁氣交流、循環交替的相應狀態。
【劫數】俗謂阨運曰劫數。佛典謂壞劫之末，有火、風、水三災（辭海，頁六七一）。
【一元之劫數】指在「一元」分化的階段中，由於某些天律產生變數，迫使宇宙生成、生化與炁化、氣化的種種過程無法如常進行，甚至因「拖」、「延」過久而造成含存於其內的萬性萬靈在各自炁化或演化的過程中，慘遭滅絕的厄運。
【十帝】帝，泛指具有體陰陽、法四時之運行能力的最高天神。十帝，即十方天神之至尊，亦即十方所有的天神中，其權責最大、位階最尊的十位。（按，「十方」謂東、南、西、北、東南、東北、西南、西北、上、下）
◎本段大意
鈞天上帝在參化 無生聖母創化宇宙的過程中，主持一元分化階段的劫運，此一參化功果在十帝之上。
◎引伸說明
在應元組織中，各種劫務都有主宰者。 鈞天上帝輔協 無生聖母創化宇宙，主持一元階段之劫數，功勞極大，因此可說是各種劫務之主宰與行劫的源頭。
為五教之祖師，而位極三才。
◎名詞解釋
【五教】１、木火土金水五行炁氣所產生的教化（寶誥研究小組第二十二號聖訓）。２、道統第五十三代天鈞教之五輔宗，即太上教主、釋迦教主、禦寇教主、基督教主、雲龍教主等在人間之教化。
這裡是指前者，亦即由木、火、土、金、水五類先天元炁化為五行炁氣，然後以五行炁氣所作的教化，這是一種法音的傳佈。此種教化之轉入本地球，是在 鈞天上帝參化宇宙教化玄機的同時，即將先天五行炁氣結合本地球之炁氣交融運作，進一步尋找出更契合本地球人間時代環境所需的教化方式，並於無形派有五位使者（五輔宗，即太上教主、釋迦教主、基督教主、禦寇教主、雲龍教主）分別降至人間，執行佈化、教化之功。
【三才】謂天、地、人。《易．說卦》：「是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。兼三才而兩之，故易六畫而成卦（漢語大詞典，卷一，頁一七八）。」
◎本段大意
在 無生聖母參合先天元炁、融化陰陽炁能後， 鈞天上帝即參與分化木、火、土、金、水五類先天元炁的運作，由此五類先天元炁所產生的教化內容，可作為教化三才的根源，因此 鈞天上帝是五行炁氣的教化祖師。而天、地、人三才也是 鈞天上帝在參化宇宙教化玄機的同時，以一炁運化而成，並賴一炁的持續運化而得以維持其運行，因此 鈞天上帝也可稱為天、地、人三才的源頭。
◎引伸說明
「五教」的另一個意義，是指道統第五十三代天鈞教五輔宗的教化。因為 鈞天上帝為道統第五十三代天鈞教教主，位於無形而統御五輔宗，因此是「五教之祖師」（參閱名詞解釋「五教」條）。 鈞天上帝之統御五輔宗，乃以無形法音的方式傳佈教化，而不是以人類的語言文字為媒介。
鈞天上帝是蕭教主靈系的源頭，與一炁宗主之間有「一炁」、「三才」的炁緣關係。
鈞天上帝「位極三才」，因此其靈系常與三才有關，除上述一炁宗主外，其他如：天德主宰（三才教主）、第七天鸞鳴天天王（掌握三才）等均是。
應元為幽冥之總宰，歷劫作蒼生之慈父。
◎名詞解釋
【幽冥】１、謂暗昧也。２、謂地府、陰間（辭源，頁一００一）。（《辭海》則曰：「指地獄及餓鬼道言。（頁一六三八）」）
此處指能階較低的陰靈或鬼魅。
【歷劫】佛教謂宇宙在時間上一成一毀叫劫。宇宙無窮，成毀也無窮，經歷宇宙的成毀稱歷劫（辭源，頁一六七六）。
這裡作「經歷劫運」解釋。
◎本段大意
鈞天上帝在三期應元之時，擔任幽冥總宰的職務，統管地曹及陰靈。並且每逢劫運，分靈教化，澤及天、地、人三曹之眾生，可謂蒼生之慈父。
◎引伸說明
鈞天上帝是蕭教主靈系的源頭。在蕭教主的靈系中，無形古佛（掌地曹而權教化）、一炁宗主（應元地曹主宰）、地曹少皇（司執幽華，掌握冥籍）等，都與地曹有關，且是 鈞天上帝所化，因此 鈞天上帝可說是「幽冥之總宰」。
神無其神，尊無其尊。為元始之玄元主，天人依仗。
◎名詞解釋
【神】１、聖而不可知之之謂神。２、凡事理微妙難窮者亦曰神（辭海，頁三二四四）。
【元始】謂本原、開始也（辭源，二七０）。
【玄元】其義有二：１、謂天地未分時的混沌一體之氣。亦泛指天宇、天空。２、道家所稱為天地萬物本源的道。（漢語大詞典，卷二，頁三０四）
◎本段大意
鈞天上帝神妙無倫，位尊無比，是參化宇宙玄機、創化萬性萬靈的輔協者。 祂以一炁化萬炁的方式，促成宇宙生化、炁化的交融運行。由於這種協調運作，無形有形的眾生才得以持續進行其生命的循環歷程。
◎引伸說明
鈞天上帝位列特乾尊之第一位，為一炁之祖，萬化之根，五教之祖師，三才之極，幽冥之總宰，由此可見其位之尊。
鈞天上帝是一炁之祖，萬化之根，所以說是「元始之玄元主」（註四）。 鈞天上帝不止參與宇宙的創造，在宇宙形成之後，仍不斷地運化一炁，使萬性萬靈得以維持其生命的正常運行，所以說「天人依仗」。
闡德教於太始前，聖佛宗師。
◎名詞解釋
【德教】１、謂道德教化也（漢語大詞典，卷三，頁一０八二）。２、謂天帝道統第五十四代天德教。
此處作「廣泛的道德教化」解釋。
【太始】古代指天地開闢、萬物開始形成的時代。《列子．天瑞》：「太始者，形之始也。」（漢語大詞典，卷二，頁一四七七）
【宗師】堪為人師，為眾所宗仰，故曰宗師（辭海，頁一四０六）。
◎本段大意
在宇宙形成之前，鈞天上帝即闡揚道德教化，為仙佛聖尊所崇仰的宗師。
◎引伸說明
鈞天上帝任無生聖宮極子道院結極養成所之主持，此處在宇宙創始（太始）之前即已存在， 鈞天上帝在此以「道德教化」訓練宇宙中的特高真，因此說是「闡德教於太始前，聖佛宗師」。
又， 鈞天上帝為金闕弘化院宇宙帝教弘化講堂宇宙四大教授之一，亦是聖佛宗師的身份。
萬象極尊，尊於四御之上。
◎名詞解釋
【萬象】指宇宙間一切事物或現象（辭海，頁三七八一）。
【四御】指道教尊崇的聖真。有二種說法：１、謂僅次於三清的四位天帝，即昊天玉皇大帝、中天紫微北極大帝、勾陳上宮天皇大帝、后土皇地衹。２、謂四極大帝，即北方曰北極紫微大帝總御萬星，南方曰南極長生大帝總御萬靈，西方曰太極天皇大帝總御萬神，東方曰東極青華大帝總御萬類。（中華道教大辭典，頁一四六四）
此處指四極大帝。
◎本段大意
鈞天上帝位居東西南北四位大帝之上，亦即處於宇宙四方的中心。
◎引伸說明
鈞天上帝是「一炁之祖，萬化之根」，參與創化宇宙萬象，因此說是「萬象極尊」。此段當與「無虛妙境，鈞天玄宮」句的解釋參看。
百世之師，師於無極之內。
◎名詞解釋
【百世】世世代代，指久遠的歲月（漢語大詞典，卷八，頁二二三）。
【無極】作「無量數、無盡」解，亦可解釋為「無極大道」。
【無極大道】謂其教化之內涵，莫知其始，莫測其極。
◎本段大意
鈞天上帝在無量無盡之天際內教化性靈，世世代代都是眾生的導師。（亦可解釋為： 鈞天上帝在「無極大道」的教化權責下教化性靈，世世代代都是眾生的導師。）
◎引伸說明
此句應是與「為五教之祖師」、「闡德教於太始前，聖佛宗師」相呼應。 鈞天上帝所居之無虛妙境及任職之無生聖宮極子道院（在此任結極養成所主持），應該都位於「無極」，因此說是「師於無極之內」。
其道大光，其神莫測。
◎名詞解釋
【大光】謂大通也。
【莫測】無法計量，難以測度之謂。
◎本段大意
形容 鈞天上帝在參化宇宙生化、炁化萬性萬靈的運化過程中，運用無上靈能與炁能以協調萬方的運化威能，實無法計量。其教化蒼生之功，遍滿「無極」之中，其教化無所不在，無所不至，其恩澤可謂「普照寰宇，神妙莫測」。
大悲大願，大聖大慈。
◎本段大意
形容鈞天上帝拯拔蒼生的慈悲心願。
◎引伸說明
鈞天上帝為「五教祖師」、「幽冥總宰」、「蒼生慈父」、「聖佛宗師」、「百世之師」，都是為了拯救蒼生，由此可以想見必然具有「大悲大願，大聖大慈」的特質。
混元祖，運元王，無極至尊，仁德至聖，渾天納甲，無量如來。鈞天上帝。無上英皇妙德大天尊。
◎名詞解釋
【混元】天地形成之初的原始狀態。也泛指天地（辭源，頁一八二八）。
【渾天】古代解釋天體的一種學說。主張天地形狀像鳥卵，天包地像卵包黃。天半在地上，半在地下，南北兩極固定在天的兩端，日月星辰皆繞兩極極軸而旋轉（辭源，頁一八三八）。（註五）
【納甲】漢代易學家以八卦與天干、五行、五方相配合，用以表示氣運與月象運行的學說。八卦與天干配合，即乾納甲壬，坤納乙癸，震納庚，巽納辛，坎納戊，離納己，艮納丙，兌納丁（中國道教大辭典，頁八七九）。（註六）
【渾天納甲】形容具有上通天文、天象，下納地理（地磁）、月象與調節五行氣運運行力量的大威神力。
【無量】無法計算，謂數量極多（辭源，頁一九三一）。
【如來】佛的別名。如來即從如實之道而來，開示真理的人（漢語大詞典，卷四，頁二七三）。
【無上】至高，無出其上（漢語大詞典，卷七，頁九八）。
◎本段大意
這是 鈞天上帝的尊號。
◎引伸說明
「混元祖」、「運元王」、「渾天納甲」與「一炁之祖，萬化之根」、「為元始之玄元主」有關，都在說明其參與創化宇宙的貢獻。
所謂「渾天納甲無量如來」，乃是稱頌 鈞天上帝的尊號之一，其意義為「具有渾天納甲之大威神力的無量如來」。
精神內涵
此篇誥文應以「一炁之祖，萬化之根」為重心，其後諸段均與此有關。鈞天上帝以先天一炁參與宇宙的創化，並於無形中擔負起教化蒼生的責任，由此可以想見其在宇宙中的地位。
由此篇誥文可知，不止人間的性靈需要教化，即使無形中的上聖高真，也須不斷地修持奮鬥，不斷地上進，可見學習、奮鬥的道路永無止境。一旦停止學習，即是墮落的開始。
問題與研究
鈞天上帝是「聖佛宗師」，請問以仙佛之尊，何以仍須接受教化，不斷地修煉？
問題請示
（請 上聖高真指示）
１、關於「一元、十帝、五教、三才、幽冥、德教、四御、渾天納甲」的意義，是否能加以詮釋？
聖訓指示：見各段「名詞解釋」。
２、鈞天上帝與道統第五十四代天德教蕭教主有無靈系上的關聯？鈞天上帝是否為蕭教主的靈系的源頭，就如太虛子聖師祖為師尊的最原始元靈？
【說明】鈞天上帝與蕭教主的靈系有許多相同之處，以一炁宗主為例：
鈞天上帝聖誥曰「一炁之祖」，一炁宗主聖誥曰「御一炁以成萬炁」
鈞天上帝聖誥曰「為五教之祖師」，一炁宗主聖誥曰「集五教而普大同」
鈞天上帝聖誥曰「位極三才」，一炁宗主聖誥曰「統三幽而主三才」
鈞天上帝聖誥曰「應元為幽冥之總宰」，一炁宗主聖誥曰「應元地曹主宰」
鈞天上帝聖誥曰「聖佛宗師」，一炁宗主聖誥曰「三十三天七十二地宗師」
鈞天上帝聖誥曰「師於無極之內」，一炁宗主聖誥曰「無極法王師」
由上可知，二者極為相似。在其他蕭教主的靈系中，也有類似的情形。由此可以推知， 鈞天上帝應與蕭教主有關，可能就是蕭教主靈系的源頭？
聖訓指示：大致如此，惟其所化非僅蕭教主一位。參閱「應元為幽冥之總宰，歷劫作蒼生之慈父」句的「引伸說明」。
３、何謂「一炁之祖」、「萬化之根」？
【說明】所謂「一炁之祖」，是否為炁、氣的最高源頭？帝教常用光、炁及氣代表能量，所謂光，又分鐳光、雷光、紫金光、金光、神光五種；所謂炁，以陰陽言之，分鐳炁與玄玄一炁，以五行言之，分木、火、土、金、水五類元炁，以能量層級言，分祖炁、先天炁、後天炁、後天氣、元氣五類（天人文化新探討，頁一三０），凡此是否均為 鈞天上帝之「一炁」所化？
聖訓指示：以「一炁之祖」的炁能位階而言，確可稱為所有炁氣的最高源頭，有如無生聖宮之極子道院內「極子」般的能量威力。所有的光、炁、氣等，均為原始「一炁」所化， 鈞天上帝在其中扮演輔協與參化宇宙玄機的角色，因此稱為「一炁之祖，萬化之根」。
４、鈞天上帝在宇宙中的地位為何？ 玄穹高上帝既為宇宙主宰，何以 鈞天上帝在應元寶誥的排列位置還在 玄穹高上帝之前？是否因為 無生聖母將管理宇宙的權柄交給 玄穹高上帝，所以為宇宙主宰，而實際上位階如 玄穹高上帝者還有許多， 鈞天上帝即是其中之一？
聖訓指示：是以參化宇宙玄機之地位為主。其功不下於 宇宙主宰玄穹高上帝，只有執掌與教化任務之別而已。
５、鈞天上帝位居無極之內，何以擔任幽冥之總宰？是否因為蕭教主的封靈一炁宗主為「應元地曹主宰」，所以 鈞天上帝方才擔任「幽冥之總宰」，以與一炁宗主相配合？又， 鈞天上帝如何總宰幽冥？其與地曹主宰職務上的關係為何？
聖訓指示：鈞天上帝在參化宇宙創化玄機的同時，深知在「三元」分化為「三才」的階段中，必當留有宇宙能量所結之炁化餘積或所化沈積能量；此種餘積或沈積能量因具有屬靈質、靈氣的一部份質能，會變化成為破壞天律系統的精靈或天魔，其中種種變數，唯有 鈞天上帝最能全盤掌控，因而擔任幽冥總宰的重任。
６、所謂「萬象極尊，尊於四御之上」，似謂「四御」與 鈞天上帝有關，請問其關係如何？是否意味著 鈞天上帝運化一炁以成宇宙萬象，其間必須透過「四御」的運作？
聖訓指示：鈞天上帝與四御的互動關係，乃以「四御」在旁，「鈞天」在中央，形成一種類似中央與地方的相互制約與相互協調的炁氣運化力量。
７、鈞天上帝之稱為「無量如來」，似與「渾天納甲」有關，都在稱頌其參與創造宇宙的貢獻，其意義能否稍作說明？
聖訓指示：「渾天納甲無量如來」句，是稱頌鈞天上帝的尊號之一。所代表的意義為「具有『渾天納甲』之大威神力的無量如來」。
８、鈞天上帝於無形中如何統御太上教主、釋迦教主、禦寇教主、基督教主、雲龍教主等五輔宗，能否略作說明？
聖訓指示：「鈞天上帝」是以先天炁能的法音傳佈方式，產生五類（五行）教化之佈化內容。為了適應人間之時代環境，才有五輔宗降至人間行使有形的教化。鈞天上帝與五輔宗之間，乃以無形法音的傳佈形態為主，非以人類流行的語言、文字作為教化媒介。
■附註
註一：「主一元之劫數」一句，在原始版本寶誥作「主一元劫數」，此外無變動。
註二：關於虛無的觀念，《中華道教大辭典》有詳細的解釋：
宇宙創生前空無的太虛境界，無形無象，稱為虛。《管子．心術》：『天之道，虛其無形』『虛者萬物之始也』。道家以虛來描述道的本質，以虛表示一種無實體的空無狀態。《中和集》：『是知虛者，大道之體，天地之始，動靜自此出，陰陽自此立，萬物自此生。是故虛者，天下之大本也。』
《一切經音義》引《聲類》：『無，虛無也。』《道德經》：『天下萬物生於有，有生於無。』無與道，其意相近。LL萬物由道而生，道體為虛空、虛無，為玄。陳景元以元氣釋虛無：『有即一，一為元氣，天下萬物皆生於元氣。元氣屬有，有光而無象，雖有光景，出於虛無。』（頁四三七、四三八，北京，中國社會科學出版社）
註三：由炁而形成物質的過程，請參閱《第一期師資高教班聖訓錄》，頁一0一。
註四：道教在用氣解釋宇宙生成時，往往將氣分成幾種。《雲笈七籤》：
上氣曰始，中氣曰元，下氣曰玄。LL故一生二，二生三，三者化生，LL氣清成天，渣凝成地，中氣為和，以成於人。三氣分判，萬化稟生。（道教答問，頁二００，貫雅文化公司）
註五：關於渾天學說，請參閱王寶貫先生著，《天與地》，牛頓雜誌出版社。
註六：關於納甲的觀念，請參閱《道教三百題》，頁三七八，建安出版社；及《道教學探索》，第捌號，頁二八，道教學探索出版社。
※其他參考資料：天人立極，頁一一。
八十七年九月十七日
「先天鈞天上帝聖誥」全文：
無虛妙境，鈞天玄宮。一炁之祖，萬化之根。主一元之劫數，而功高十帝。為五教之祖師，而位極三才。應元為幽冥之總宰，歷劫作蒼生之慈父。神無其神，尊無其尊。為元始之玄元主，天人依仗。闡德教於太始前，聖佛宗師。萬象極尊，尊於四御之上。百世之師，師於無極之內。其道大光，其神莫測。大悲大願，大聖大慈。混元祖，運元王，無極至尊，仁德至聖，渾天納甲，無量如來。鈞天上帝。無上英皇妙德大天尊。（註一）
簡 介
關於先天鈞天上帝：
l 宇宙渾沌未闢之時，特乾尊都是追隨 無生聖母開創宇宙毓育萬靈的先天大老，與 玄穹高上帝都是同一時期。而後， 無生聖母將管理宇宙的權柄交給 玄穹高上帝，其餘有功的大老很多，無法一一列舉，於是總編為天樞總聖誥，而 鈞天上帝是其中功德特別大的，因此獨列一篇。（師尊在第二期師資高教班講話）
l 鈞天上帝在宇宙中乃居於「參化宇宙玄機」的地位。
l 宇宙中知道和子裡面X元素的仙佛，只有 無生聖母、 玄穹高上帝、 鈞天上帝、兩位聖師祖及少數先天大老前輩而已。（師尊在第二期師資高教班講話）
l 為道統第五十四代天德教教主蕭公昌明的靈系的最高源頭。
職務：
l 無生聖宮極子道院結極養成所主持（無形宇宙組織總成，頁七）
l 金闕弘化院宇宙帝教弘化講堂宇宙四大教授之一（無形宇宙組織總成，頁八）
l 道統第五十三代天鈞教教主（天帝教教綱，頁九一）
l 帝教教源道統三代上三代之一（第一位是道統始祖 玄穹高上帝，第二位是道統第五十二代天源教主軒轅黃帝）（天帝教初皈同奮必讀，頁三；天帝教教訊，一七０期，一七版）
本篇大意
本篇誥文可分為幾個重點：
l 居處：無虛妙境，鈞天玄宮。
l 參與宇宙創化之地位：一炁之祖，萬化之根。
l 執掌：主一元之劫數，而功高十帝。
l 教化任務：為五教之祖師，而位極三才。
l 應元任務：應元為幽冥之總宰，歷劫作蒼生之慈父。
l 執掌位階：神無其神，尊無其尊。為元始之玄元主，天人依仗。
l 教化位階：闡德教於太始前，聖佛宗師。萬象極尊，尊於四御之上。百世之師，師於無極之內。
l 參與宇宙創化之玄機：其道大光，其神莫測。
l 參與宇宙創化之特質：大悲大願，大聖大慈。
l 聖號：混元祖，運元王，無極至尊，仁德至聖，渾天納甲，無量如來。鈞天上帝。無上英皇妙德大天尊。
分段說明
無虛妙境，鈞天玄宮。
◎名詞解釋
【無虛】無者，有之反，謂無窮、無盡也；虛者，實之反，謂大空、方位也。無虛，喻無窮無盡之極大天際。
【鈞】鈞的意義約有下列幾種：１、陶人製圓器所用之轉輪。２、銓也，衡量輕重。３、喻國政。４、喻天工。《漢書賈誼傳》：「大鈞播物，坱圠無垠。」注：「陶者作器於鈞上，此以造化為大鈞也。」５、平均、同等。通「均」。（以上錄自《辭源》，頁三一七五）
此處含有「天工」的意義。
【鈞天】謂天之中央。《呂氏春秋．有始》：「中央曰鈞天。」注：「鈞，平也，為四方主，故曰鈞天。」（辭源，頁三一七五）
◎ 本段大意
此境名為「無虛」，宮名「鈞天」，已隱然示出一炁創化萬炁、滋養萬性萬靈之妙。惟其不離「無虛」之境，乃有「鈞天」之造化玄機。
◎ 引伸說明
先天一炁無質無形，純屬虛無，故此處曰「無虛妙境」。「無」、「虛」意義相近，都是指道的本體，亦即宇宙創生前無形無象的空無狀態，是創化宇宙的本源（註二）。
此宮名為「鈞天玄宮」，應有兩種意義：
１、「鈞」有造化的意思，「鈞天」就是創化宇宙。鈞天上帝為一炁之祖，宇宙萬化由此而出，故曰「鈞天玄宮」。
２、「鈞」有平衡的意思，古代稱天之中央曰「鈞天」，就是取其平衡之意。此宮的任務在於透過一炁的運作，以維持宇宙的平衡運行，故曰「鈞天玄宮」。
一炁之祖，萬化之根。
◎名詞解釋
【炁】《康熙字典》：「同氣。關尹子：『以一炁生萬物』（頁五九四）。」
《中國道教大辭典》：「同氣。丹經多以炁代表先天氣、元始祖氣，或經過煉精化炁階段精氣合一之炁：１、猶元氣。太上元寶金庭無為妙經御氣章第六：『道言炁者，有形無形之物也。聚而為形，散而為風，動而為運，結而為物。』２、古氣字。元王惟一道法心傳：『夫炁者，乃先天之氣，元氣為萬物宗也。』（頁六九九）」
【一氣】《中國道教大辭典》：「周敦頤太極圖說中所稱『無極而太極』之意。道本虛無，生一氣而有形，所以又稱為「有」或「一」，指混沌狀態（頁四）。」
【萬化】１、指萬事萬物，或大自然。２、指各種變化。（漢語大詞典，卷九，頁四六０）
◎本段大意
鈞天上帝是「參化」一切炁氣的最原始源頭，是宇宙中所有萬物、萬靈演化的根源。在 無生聖母不斷地炁化宇宙及創化萬性萬靈的各種炁能運作中， 鈞天上帝扮演著重要的輔協角色。
◎引伸說明
宇宙的形成，是先有無形再化有形，先有炁（能）再有質（體），由炁的轉動而產生各種元素，而後逐步演化，才形成物質的世界（註三）。由此可知，炁是一切物質的源頭。 鈞天上帝是「一炁之祖」，為「參化」先天一炁最高的源頭。詳言之，當 無生聖母在參合先天元炁、融化陰陽炁能後，分化為木、火、土、金、水五類先天元炁的同時，即有 鈞天上帝之輔協參化，所以說 鈞天上帝是「一炁之祖，萬化之根」。這是 鈞天上帝協助 無生聖母創造宇宙的貢獻。
按，炁的作用最少有二種：
１、能化生萬物萬靈。《天堂新認識》記載：
太虛化生萬物，一炁而分化萬靈（頁二）。
（能源）放之，如鐳電之猛，可以生萬物萬靈（頁五）。
又，和子在無生聖宮孕育之後，須轉至鐳都加持鐳能，鐳能屬先天之炁，可見「炁」能化生萬物萬靈。
２、能調和宇宙。《天堂新認識》記載：
宇宙的主宰，號令諸上靈，帶著各種使命，挾鐳炁以調和大乾坤（頁六）。
可見炁具有調和宇宙的作用。
由此觀之，所謂「萬化之根」，應包含萬物、萬靈而言，即萬物萬靈的運化都與此處一炁的運作有關。
主一元之劫數，而功高十帝。
◎名詞解釋
【一元】其意義大約有四種：１、指一個世界自生至滅的循環。《辭海》：「皇極經世以三十年為一世，十二世為一運，三十運為一會，十二會為一元（頁一）。」２、古曆法以四千五百六十為一元（辭海，頁一）。３、指宇宙初形成時天地不分的混沌狀態。《關尹子．二柱》：「先想乎一元之氣，具乎一物（辭源，頁一）。」４、指天下、全國。《晉書．赫連勃勃》載記：「我皇祖大禹，疏三江而決九河，夷一元之窮災，拯六合之沈溺（辭源，頁一）。」
此處指「三元」分化之三個階段中的第一個階段。
【三元】宇宙天象由二元（純陰、純陽）的狀態分化為「清輕之氣」、「濁重之氣」、「濁而至濁，下而至下之氣」等三種分清別濁的氣化天象，須經三個階段，此三個階段稱為「三元」：一元階段，指「清輕之氣」、「濁重之氣」、「濁而至濁，下而至下之氣」三者間處於無形、無狀之炁氣交融、循環交替的貫通狀態。二元階段，指「清輕之氣」、「濁重之氣」、「濁而至濁，下而至下之氣」三者間猶如太極之狀（較前一階段略具形、狀），不斷在其間產生炁氣交合、循環交替的相合狀態。三元階段，指「清輕之氣」、「濁重之氣」、「濁而至濁，下而至下之氣」三者間落於二儀（至陰、至陽）相對的狀態（較前二個階段更具形、狀），在其中形成炁氣交流、循環交替的相應狀態。
【劫數】俗謂阨運曰劫數。佛典謂壞劫之末，有火、風、水三災（辭海，頁六七一）。
【一元之劫數】指在「一元」分化的階段中，由於某些天律產生變數，迫使宇宙生成、生化與炁化、氣化的種種過程無法如常進行，甚至因「拖」、「延」過久而造成含存於其內的萬性萬靈在各自炁化或演化的過程中，慘遭滅絕的厄運。
【十帝】帝，泛指具有體陰陽、法四時之運行能力的最高天神。十帝，即十方天神之至尊，亦即十方所有的天神中，其權責最大、位階最尊的十位。（按，「十方」謂東、南、西、北、東南、東北、西南、西北、上、下）
◎本段大意
鈞天上帝在參化 無生聖母創化宇宙的過程中，主持一元分化階段的劫運，此一參化功果在十帝之上。
◎引伸說明
在應元組織中，各種劫務都有主宰者。 鈞天上帝輔協 無生聖母創化宇宙，主持一元階段之劫數，功勞極大，因此可說是各種劫務之主宰與行劫的源頭。
為五教之祖師，而位極三才。
◎名詞解釋
【五教】１、木火土金水五行炁氣所產生的教化（寶誥研究小組第二十二號聖訓）。２、道統第五十三代天鈞教之五輔宗，即太上教主、釋迦教主、禦寇教主、基督教主、雲龍教主等在人間之教化。
這裡是指前者，亦即由木、火、土、金、水五類先天元炁化為五行炁氣，然後以五行炁氣所作的教化，這是一種法音的傳佈。此種教化之轉入本地球，是在 鈞天上帝參化宇宙教化玄機的同時，即將先天五行炁氣結合本地球之炁氣交融運作，進一步尋找出更契合本地球人間時代環境所需的教化方式，並於無形派有五位使者（五輔宗，即太上教主、釋迦教主、基督教主、禦寇教主、雲龍教主）分別降至人間，執行佈化、教化之功。
【三才】謂天、地、人。《易．說卦》：「是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。兼三才而兩之，故易六畫而成卦（漢語大詞典，卷一，頁一七八）。」
◎本段大意
在 無生聖母參合先天元炁、融化陰陽炁能後， 鈞天上帝即參與分化木、火、土、金、水五類先天元炁的運作，由此五類先天元炁所產生的教化內容，可作為教化三才的根源，因此 鈞天上帝是五行炁氣的教化祖師。而天、地、人三才也是 鈞天上帝在參化宇宙教化玄機的同時，以一炁運化而成，並賴一炁的持續運化而得以維持其運行，因此 鈞天上帝也可稱為天、地、人三才的源頭。
◎引伸說明
「五教」的另一個意義，是指道統第五十三代天鈞教五輔宗的教化。因為 鈞天上帝為道統第五十三代天鈞教教主，位於無形而統御五輔宗，因此是「五教之祖師」（參閱名詞解釋「五教」條）。 鈞天上帝之統御五輔宗，乃以無形法音的方式傳佈教化，而不是以人類的語言文字為媒介。
鈞天上帝是蕭教主靈系的源頭，與一炁宗主之間有「一炁」、「三才」的炁緣關係。
鈞天上帝「位極三才」，因此其靈系常與三才有關，除上述一炁宗主外，其他如：天德主宰（三才教主）、第七天鸞鳴天天王（掌握三才）等均是。
應元為幽冥之總宰，歷劫作蒼生之慈父。
◎名詞解釋
【幽冥】１、謂暗昧也。２、謂地府、陰間（辭源，頁一００一）。（《辭海》則曰：「指地獄及餓鬼道言。（頁一六三八）」）
此處指能階較低的陰靈或鬼魅。
【歷劫】佛教謂宇宙在時間上一成一毀叫劫。宇宙無窮，成毀也無窮，經歷宇宙的成毀稱歷劫（辭源，頁一六七六）。
這裡作「經歷劫運」解釋。
◎本段大意
鈞天上帝在三期應元之時，擔任幽冥總宰的職務，統管地曹及陰靈。並且每逢劫運，分靈教化，澤及天、地、人三曹之眾生，可謂蒼生之慈父。
◎引伸說明
鈞天上帝是蕭教主靈系的源頭。在蕭教主的靈系中，無形古佛（掌地曹而權教化）、一炁宗主（應元地曹主宰）、地曹少皇（司執幽華，掌握冥籍）等，都與地曹有關，且是 鈞天上帝所化，因此 鈞天上帝可說是「幽冥之總宰」。
神無其神，尊無其尊。為元始之玄元主，天人依仗。
◎名詞解釋
【神】１、聖而不可知之之謂神。２、凡事理微妙難窮者亦曰神（辭海，頁三二四四）。
【元始】謂本原、開始也（辭源，二七０）。
【玄元】其義有二：１、謂天地未分時的混沌一體之氣。亦泛指天宇、天空。２、道家所稱為天地萬物本源的道。（漢語大詞典，卷二，頁三０四）
◎本段大意
鈞天上帝神妙無倫，位尊無比，是參化宇宙玄機、創化萬性萬靈的輔協者。 祂以一炁化萬炁的方式，促成宇宙生化、炁化的交融運行。由於這種協調運作，無形有形的眾生才得以持續進行其生命的循環歷程。
◎引伸說明
鈞天上帝位列特乾尊之第一位，為一炁之祖，萬化之根，五教之祖師，三才之極，幽冥之總宰，由此可見其位之尊。
鈞天上帝是一炁之祖，萬化之根，所以說是「元始之玄元主」（註四）。 鈞天上帝不止參與宇宙的創造，在宇宙形成之後，仍不斷地運化一炁，使萬性萬靈得以維持其生命的正常運行，所以說「天人依仗」。
闡德教於太始前，聖佛宗師。
◎名詞解釋
【德教】１、謂道德教化也（漢語大詞典，卷三，頁一０八二）。２、謂天帝道統第五十四代天德教。
此處作「廣泛的道德教化」解釋。
【太始】古代指天地開闢、萬物開始形成的時代。《列子．天瑞》：「太始者，形之始也。」（漢語大詞典，卷二，頁一四七七）
【宗師】堪為人師，為眾所宗仰，故曰宗師（辭海，頁一四０六）。
◎本段大意
在宇宙形成之前，鈞天上帝即闡揚道德教化，為仙佛聖尊所崇仰的宗師。
◎引伸說明
鈞天上帝任無生聖宮極子道院結極養成所之主持，此處在宇宙創始（太始）之前即已存在， 鈞天上帝在此以「道德教化」訓練宇宙中的特高真，因此說是「闡德教於太始前，聖佛宗師」。
又， 鈞天上帝為金闕弘化院宇宙帝教弘化講堂宇宙四大教授之一，亦是聖佛宗師的身份。
萬象極尊，尊於四御之上。
◎名詞解釋
【萬象】指宇宙間一切事物或現象（辭海，頁三七八一）。
【四御】指道教尊崇的聖真。有二種說法：１、謂僅次於三清的四位天帝，即昊天玉皇大帝、中天紫微北極大帝、勾陳上宮天皇大帝、后土皇地衹。２、謂四極大帝，即北方曰北極紫微大帝總御萬星，南方曰南極長生大帝總御萬靈，西方曰太極天皇大帝總御萬神，東方曰東極青華大帝總御萬類。（中華道教大辭典，頁一四六四）
此處指四極大帝。
◎本段大意
鈞天上帝位居東西南北四位大帝之上，亦即處於宇宙四方的中心。
◎引伸說明
鈞天上帝是「一炁之祖，萬化之根」，參與創化宇宙萬象，因此說是「萬象極尊」。此段當與「無虛妙境，鈞天玄宮」句的解釋參看。
百世之師，師於無極之內。
◎名詞解釋
【百世】世世代代，指久遠的歲月（漢語大詞典，卷八，頁二二三）。
【無極】作「無量數、無盡」解，亦可解釋為「無極大道」。
【無極大道】謂其教化之內涵，莫知其始，莫測其極。
◎本段大意
鈞天上帝在無量無盡之天際內教化性靈，世世代代都是眾生的導師。（亦可解釋為： 鈞天上帝在「無極大道」的教化權責下教化性靈，世世代代都是眾生的導師。）
◎引伸說明
此句應是與「為五教之祖師」、「闡德教於太始前，聖佛宗師」相呼應。 鈞天上帝所居之無虛妙境及任職之無生聖宮極子道院（在此任結極養成所主持），應該都位於「無極」，因此說是「師於無極之內」。
其道大光，其神莫測。
◎名詞解釋
【大光】謂大通也。
【莫測】無法計量，難以測度之謂。
◎本段大意
形容 鈞天上帝在參化宇宙生化、炁化萬性萬靈的運化過程中，運用無上靈能與炁能以協調萬方的運化威能，實無法計量。其教化蒼生之功，遍滿「無極」之中，其教化無所不在，無所不至，其恩澤可謂「普照寰宇，神妙莫測」。
大悲大願，大聖大慈。
◎本段大意
形容鈞天上帝拯拔蒼生的慈悲心願。
◎引伸說明
鈞天上帝為「五教祖師」、「幽冥總宰」、「蒼生慈父」、「聖佛宗師」、「百世之師」，都是為了拯救蒼生，由此可以想見必然具有「大悲大願，大聖大慈」的特質。
混元祖，運元王，無極至尊，仁德至聖，渾天納甲，無量如來。鈞天上帝。無上英皇妙德大天尊。
◎名詞解釋
【混元】天地形成之初的原始狀態。也泛指天地（辭源，頁一八二八）。
【渾天】古代解釋天體的一種學說。主張天地形狀像鳥卵，天包地像卵包黃。天半在地上，半在地下，南北兩極固定在天的兩端，日月星辰皆繞兩極極軸而旋轉（辭源，頁一八三八）。（註五）
【納甲】漢代易學家以八卦與天干、五行、五方相配合，用以表示氣運與月象運行的學說。八卦與天干配合，即乾納甲壬，坤納乙癸，震納庚，巽納辛，坎納戊，離納己，艮納丙，兌納丁（中國道教大辭典，頁八七九）。（註六）
【渾天納甲】形容具有上通天文、天象，下納地理（地磁）、月象與調節五行氣運運行力量的大威神力。
【無量】無法計算，謂數量極多（辭源，頁一九三一）。
【如來】佛的別名。如來即從如實之道而來，開示真理的人（漢語大詞典，卷四，頁二七三）。
【無上】至高，無出其上（漢語大詞典，卷七，頁九八）。
◎本段大意
這是 鈞天上帝的尊號。
◎引伸說明
「混元祖」、「運元王」、「渾天納甲」與「一炁之祖，萬化之根」、「為元始之玄元主」有關，都在說明其參與創化宇宙的貢獻。
所謂「渾天納甲無量如來」，乃是稱頌 鈞天上帝的尊號之一，其意義為「具有渾天納甲之大威神力的無量如來」。
精神內涵
此篇誥文應以「一炁之祖，萬化之根」為重心，其後諸段均與此有關。鈞天上帝以先天一炁參與宇宙的創化，並於無形中擔負起教化蒼生的責任，由此可以想見其在宇宙中的地位。
由此篇誥文可知，不止人間的性靈需要教化，即使無形中的上聖高真，也須不斷地修持奮鬥，不斷地上進，可見學習、奮鬥的道路永無止境。一旦停止學習，即是墮落的開始。
問題與研究
鈞天上帝是「聖佛宗師」，請問以仙佛之尊，何以仍須接受教化，不斷地修煉？
問題請示
（請 上聖高真指示）
１、關於「一元、十帝、五教、三才、幽冥、德教、四御、渾天納甲」的意義，是否能加以詮釋？
聖訓指示：見各段「名詞解釋」。
２、鈞天上帝與道統第五十四代天德教蕭教主有無靈系上的關聯？鈞天上帝是否為蕭教主的靈系的源頭，就如太虛子聖師祖為師尊的最原始元靈？
【說明】鈞天上帝與蕭教主的靈系有許多相同之處，以一炁宗主為例：
鈞天上帝聖誥曰「一炁之祖」，一炁宗主聖誥曰「御一炁以成萬炁」
鈞天上帝聖誥曰「為五教之祖師」，一炁宗主聖誥曰「集五教而普大同」
鈞天上帝聖誥曰「位極三才」，一炁宗主聖誥曰「統三幽而主三才」
鈞天上帝聖誥曰「應元為幽冥之總宰」，一炁宗主聖誥曰「應元地曹主宰」
鈞天上帝聖誥曰「聖佛宗師」，一炁宗主聖誥曰「三十三天七十二地宗師」
鈞天上帝聖誥曰「師於無極之內」，一炁宗主聖誥曰「無極法王師」
由上可知，二者極為相似。在其他蕭教主的靈系中，也有類似的情形。由此可以推知， 鈞天上帝應與蕭教主有關，可能就是蕭教主靈系的源頭？
聖訓指示：大致如此，惟其所化非僅蕭教主一位。參閱「應元為幽冥之總宰，歷劫作蒼生之慈父」句的「引伸說明」。
３、何謂「一炁之祖」、「萬化之根」？
【說明】所謂「一炁之祖」，是否為炁、氣的最高源頭？帝教常用光、炁及氣代表能量，所謂光，又分鐳光、雷光、紫金光、金光、神光五種；所謂炁，以陰陽言之，分鐳炁與玄玄一炁，以五行言之，分木、火、土、金、水五類元炁，以能量層級言，分祖炁、先天炁、後天炁、後天氣、元氣五類（天人文化新探討，頁一三０），凡此是否均為 鈞天上帝之「一炁」所化？
聖訓指示：以「一炁之祖」的炁能位階而言，確可稱為所有炁氣的最高源頭，有如無生聖宮之極子道院內「極子」般的能量威力。所有的光、炁、氣等，均為原始「一炁」所化， 鈞天上帝在其中扮演輔協與參化宇宙玄機的角色，因此稱為「一炁之祖，萬化之根」。
４、鈞天上帝在宇宙中的地位為何？ 玄穹高上帝既為宇宙主宰，何以 鈞天上帝在應元寶誥的排列位置還在 玄穹高上帝之前？是否因為 無生聖母將管理宇宙的權柄交給 玄穹高上帝，所以為宇宙主宰，而實際上位階如 玄穹高上帝者還有許多， 鈞天上帝即是其中之一？
聖訓指示：是以參化宇宙玄機之地位為主。其功不下於 宇宙主宰玄穹高上帝，只有執掌與教化任務之別而已。
５、鈞天上帝位居無極之內，何以擔任幽冥之總宰？是否因為蕭教主的封靈一炁宗主為「應元地曹主宰」，所以 鈞天上帝方才擔任「幽冥之總宰」，以與一炁宗主相配合？又， 鈞天上帝如何總宰幽冥？其與地曹主宰職務上的關係為何？
聖訓指示：鈞天上帝在參化宇宙創化玄機的同時，深知在「三元」分化為「三才」的階段中，必當留有宇宙能量所結之炁化餘積或所化沈積能量；此種餘積或沈積能量因具有屬靈質、靈氣的一部份質能，會變化成為破壞天律系統的精靈或天魔，其中種種變數，唯有 鈞天上帝最能全盤掌控，因而擔任幽冥總宰的重任。
６、所謂「萬象極尊，尊於四御之上」，似謂「四御」與 鈞天上帝有關，請問其關係如何？是否意味著 鈞天上帝運化一炁以成宇宙萬象，其間必須透過「四御」的運作？
聖訓指示：鈞天上帝與四御的互動關係，乃以「四御」在旁，「鈞天」在中央，形成一種類似中央與地方的相互制約與相互協調的炁氣運化力量。
７、鈞天上帝之稱為「無量如來」，似與「渾天納甲」有關，都在稱頌其參與創造宇宙的貢獻，其意義能否稍作說明？
聖訓指示：「渾天納甲無量如來」句，是稱頌鈞天上帝的尊號之一。所代表的意義為「具有『渾天納甲』之大威神力的無量如來」。
８、鈞天上帝於無形中如何統御太上教主、釋迦教主、禦寇教主、基督教主、雲龍教主等五輔宗，能否略作說明？
聖訓指示：「鈞天上帝」是以先天炁能的法音傳佈方式，產生五類（五行）教化之佈化內容。為了適應人間之時代環境，才有五輔宗降至人間行使有形的教化。鈞天上帝與五輔宗之間，乃以無形法音的傳佈形態為主，非以人類流行的語言、文字作為教化媒介。
■附註
註一：「主一元之劫數」一句，在原始版本寶誥作「主一元劫數」，此外無變動。
註二：關於虛無的觀念，《中華道教大辭典》有詳細的解釋：
宇宙創生前空無的太虛境界，無形無象，稱為虛。《管子．心術》：『天之道，虛其無形』『虛者萬物之始也』。道家以虛來描述道的本質，以虛表示一種無實體的空無狀態。《中和集》：『是知虛者，大道之體，天地之始，動靜自此出，陰陽自此立，萬物自此生。是故虛者，天下之大本也。』
《一切經音義》引《聲類》：『無，虛無也。』《道德經》：『天下萬物生於有，有生於無。』無與道，其意相近。LL萬物由道而生，道體為虛空、虛無，為玄。陳景元以元氣釋虛無：『有即一，一為元氣，天下萬物皆生於元氣。元氣屬有，有光而無象，雖有光景，出於虛無。』（頁四三七、四三八，北京，中國社會科學出版社）
註三：由炁而形成物質的過程，請參閱《第一期師資高教班聖訓錄》，頁一0一。
註四：道教在用氣解釋宇宙生成時，往往將氣分成幾種。《雲笈七籤》：
上氣曰始，中氣曰元，下氣曰玄。LL故一生二，二生三，三者化生，LL氣清成天，渣凝成地，中氣為和，以成於人。三氣分判，萬化稟生。（道教答問，頁二００，貫雅文化公司）
註五：關於渾天學說，請參閱王寶貫先生著，《天與地》，牛頓雜誌出版社。
註六：關於納甲的觀念，請參閱《道教三百題》，頁三七八，建安出版社；及《道教學探索》，第捌號，頁二八，道教學探索出版社。
※其他參考資料：天人立極，頁一一。