高扎古狙击型:吳勇《差遣與裝備》--摩西

摩西

讀經

    “法老的女兒說，可以。童女就去叫了孩子的母親來。法老的女兒對他說，你把這孩子抱去，為我奶他，我給你工價。婦人就抱了孩子去奶他。孩子漸長，婦人把他帶到法老的女兒那裡，就作了他的兒子。他給孩子起名叫摩西，意思說，因我把他從水里拉出來。”（出2：8－10。）

前言

    上講我提到了“人與裝備”，並以基甸為例。今講仍讓我們再來看“人的問題”。今講我就要和各位一同思想這摩西。我們如果從舊約看神的僕人，常常會想到摩西；如果從新約看神的僕人，常常會想到保羅。這兩位神的僕人中，一位在舊約中具有代表性，一位在新約中具有代表性。關於摩西的生平史實，有許多可以講述，好像耶穌基督的事，就是世界的書也都容不了。我們如果要提到摩西，我想我們只能就所懂的，和自己比較有接觸有感懷的，取兩三項，來作一點思想。

一、走屬靈道路的人

    剛才所念的出埃及記二章8－10節講到兩件事，一件事是講到摩西這個名字是從水里拉出來，一件事是講到法老女兒要找一個婦人去奶他，這個婦人恰好就是他的生母。關於水的事情，他從水里拉出來。我想對水的事情，我們每個坐在這裡的基督徒大概都會懂得一點。讓我們看一節聖經：

    “這水所表明的洗禮，現在藉著耶穌基督復活，也拯救你們。這洗禮本不在乎除掉肉體的污穢，只求在神面前，有無虧的良心。”（彼前3：21）

    這裡講到水所表明的洗禮。摩西是從水里拉出來，這水表明洗禮。洗禮這件事，大概坐在這裡的弟兄姐妹很多人都領受過洗禮。一般人對洗禮的認識就是入教，領過洗禮就是加入教會，從此可以開始領受聖餐。我兄弟不是如此領受。這水所表明的洗禮究竟表明什麼呢？我們常常舉行浸禮，入水與出水－－這入水是同埋，出水是同復活。入水是死，出水是生。所以水禮表明我今天開始要走一條屬靈的道路。這條屬靈的道路是什麼呢？一個就是死，一個就是生。死是向世界死，這件事很要緊。摩西是向世界死，他才會不要埃及王宮的財物。摩西向世界死，才會願意去和神的百姓同受苦害。如果他不向世界死，他怎會去和神的百姓同受苦害呢。埃及的財物不是很寶貴嗎？埃及的財物不是很可以享受嗎？所以大會中所唱的邊弟兄那首詩：“是我自己的手，放下世界的享受。”我們在這裡看，這是一條路。死還有一個意思，除了向世界死，還有向自己死。向自己死，也很要緊。摩西他在帶領以色列百姓的時候，途中沒有水，他們就吵著沒有喝，沒有糧，他們就吵著沒有吃，這樣也吵，那樣也吵，如果摩西他沒有向自己死，他一定會發怒，一定會灰心喪膽，因他向自己死的原故，所以他也不會發怒，因他向自己死，所以他也不會灰心喪膽。這個屬靈的道路，入水是死，出水是生。入水是向世界死，向自己死。

    另外一面，出水，這是生，這是活，就是說，一個人向世界死了，一個向自己死了，他才能夠向神活。所謂向神活，就是說，讓神的旨意在他身上能夠行得出來。神就藉著摩西將以色列百姓從埃及帶出來，成為一族獨居之民。

    我們看一個被神所用的人，他是一個走屬靈道路的人，所謂屬靈道路，一個是死，一個是生。這是一點。

二、在家裡愛裡成長的人

    另外，摩西的姐姐對法老的女兒說，我去在希伯來婦人中叫一個奶媽來，為你奶這孩子，這叫來的奶媽，就是摩西的生母。既是叫摩西的生母奶這孩子，就是給他成長。摩西在那裡成長？在他母親的懷裡成長。“母親”有兩個解釋，一個解釋是“家”，一個解釋是“愛”。摩西是在母親的懷裡成長，是在家裡成長，是在愛裡成長。植物的成長與土壤有很大的關係，同樣的種籽，因土壤有差異，生長的情況不同。一個人的成長與環境有很大的關係。這家是什麼？提摩太前書論及，這家就是永生神的教會，真理的柱石。弟兄姐妹，一個屬靈生命的成長，與教會有很大的關係。耶穌在幼小時候，他的智慧與身量一起成長。如果一個人沒有“家”的成長，只有智慧的成長，而沒有身量的成長，這個人會長得很怪，很不正常。家的成長，他才能摸著屬靈的實際，如果不是家的成長，就不能摸著屬靈的實際。這話如何解釋呢？好像說，在家的成長，在教會的成長，我們就和人配搭。在家的成長，和人配搭的時候，有時被人批評，你這時可學習活出忍耐；和人配搭，有時被人爬到頭上，這時你可學習活出謙卑；在家的成長，和人配搭有時被人譭謗，你可學習活出饒恕或活出原諒；這是實際。如果一個人不是如此的成長，只是知識的成長，那有什麼用處？好像我常常提到一件事，有一個神學生，當他念到馬太福音11：29“我心裡柔和謙卑”，異常高興，邊走邊跳邊叫，因為他覺得讀到這裡，就有到這裡。屬靈的事，不一定如此，不一定讀到這裡，就有到這裡。一個神學院教授看見，就問他說，你在高興什麼？“我心裡柔和謙卑－－今天我讀到這裡，就有到這裡。”那教授拍拍他的肩膀說：“但願如此。”次晨這神學生在樓下念聖經，昨天拍拍他肩膀的教授看見了，就把一盆洗過臉的水從樓上傾倒下來，使那神學生成為落湯雞。神學生抬起頭來又看不見人，就高聲喊道：“是誰？眼睛長到那裡去了，你難道沒看見我在這裡讀聖經嗎？”又喊又叫，臉色又赤又紅。於是教授回答了：“且等一等，不要喊不要叫，那是我！”“就是你？難道你沒有看見嗎？”“不是沒有看見，正是看見了。”“既然看見了，那你又為什麼故意如此呢？”“我要試試看，你那柔和謙卑究竟到了什麼程度？”所以我們若不是家的成長，而只是智慧的成長，那沒有身量的成長。單單頭的成長，而沒有身量的成長，這一種叫作怪物。今日基督教會內，怪物一大堆。

    再者，另一成長，是在愛裡成長。在愛裡成長也很關緊要，我常提到當世界第二次大戰英國撒退的時候，一些孩子被撒退到澳大利，澳大利政府就予以最好的照顧和養育。但是希奇得很，那些孩子都喜歡發脾氣。以後他們去追縱研究，營養也對，看顧也妥，環境也好，但為何小孩子會變得如此呢？經研究的結果，就在這些小孩子不是在愛裡成長，不是正常的成長。一度協同會將孤兒院交給我們教會接辦，我就看見孤兒院裡的孩子們性格都有些怪僻，因為不是在愛裡成長，以致都有些怪僻。我們今天也是一樣。這個成長，應該在愛裡成長，才不會怪。如果不是在愛裡成長，就會變得很怪。摩西在愛裡成長，他的心地很溫柔，當他看見孤苦，能夠表同情，及能動憐憫的心。你看，摩西一方面很兇狠，一方面很柔軟。應該兇猛的時候，他很兇猛。當他從西乃山上下來，看見以色列百姓在拜金牛犢，就站在營門中說，凡屬耶和華的，都要到我這裡來，你們各人把刀跨在腰間，在營中往來，從這門到那門，各人殺他的弟兄，與同伴，並鄰舍。他竟是這般的殘忍，這般的兇狠！為什麼會如此兇狠呢？因為對罪不能姑息，對罪不能原諒。用刀殺他的弟兄，就是弟兄染上了罪也應當殺，對罪一點也不姑息，對罪一點也不妥協。但是另外一面，因聽見神對他說：“我看這百姓真是硬著頸項的百姓，你且由著我，我要向他們發烈怒，將他們滅絕，使你的後裔成為大國。”在出埃及記三十二章同章卻記載：摩西又上耶和華那裡為百姓贖罪，禱告說：“這百姓犯了大罪，為自己作了金象。倘若你肯赦免他們的罪……不然，求你從你所寫的冊上塗抹我的名。”他禱告到聲淚俱下。你看他又是多麼正常，這個人不是完全殘酷，這個人不但不完全冷靜，而且這個人也很熱情，這是在愛裡成長。

    另外，在愛裡成長，愛能舍己去為人。好像做媽媽的，她將自己的青春舍了，給孩子畏奶，不眠不休地予以照顧，結果自己很快地凋殘衰老，把自己舍了，因她愛她的兒子，將青春給他，把什麼都給他。

    摩西聽見神要把民滅絕，使他的後裔成為大國，按說他應高興，但摩西不是這樣，他在神面前懇求赦免百姓的罪……不然，寧願從他的冊上塗抹他的名字，這是舍己。所以我們從這裡看，神要用的人，一個是走屬靈道路的人，一個是在家裡成長的人，在愛裡成長的人。

三、學會“我不能”而“神能”的人

    “摩西回答說，他們必不信我，也不聽我的話，必說，耶和華並沒有向你顯現。耶和華對摩西說，你手裡是什麼？他說，是杖。耶和華說，丟在地上，他一丟下去，就變作蛇，摩西便跑開。耶和華對摩西說，伸出手來拿住他的尾巴，他必在你手中仍變為杖，如此好叫他們信耶和華他們祖宗的神，就是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，是向你顯現了。耶和華有對他說，把手放在懷裡，他就把手放在懷裡，及至抽出來，不料手長了大麻瘋，有雪那樣白。耶和華說，再把手放在懷裡，他就再把手放在懷裡，及至從懷裡抽出來，不料，手已經復原，與周身的肉一樣。又說，倘或他們不聽你的話，也不信頭一個神跡，他們必信第二個神跡。這兩個神跡若都不信，也不聽你的話，你就從河裡取些水，倒在旱地上，你從河裡取的水必在旱地上變作血。”（出4：1－9）

    你在這裡看見摩西學一個很要緊的功課，這功課有兩面，一面就是說“我不能”，一面就是說“神能”。我想，這功課很要緊。被神用的人，當學會這功課很要緊。摩西開始時以為自己有學問，以為自己年輕有為，有當血氣方剛，因此，他以為凡事都能作，以致當他出去時，看見埃及人在欺負打希伯來人一個弟兄，他左右觀看，見沒有人，就把埃及人打死了，藏在沙土裡。第二天他又出去見有兩個希伯來人爭鬥，就去干涉，並為他們進行排解。一個屬血氣的人以為他們什麼都能，沒想到一個屬血氣的人，不但不能作屬靈的戰士，而且一個屬血氣的人，也不能作屬靈的事業。弟兄姐妹，我們要被神用，首先須認定這個原則。因此，你看當他領羊群往野外時，神用一個異象教導他，這異像是耶和華的使者從荊棘裡火焰中向摩西顯現－－荊棘被火燒著，卻沒有燒毀。這是被神用的一個原則。摩西要被神用，神就將原則擺在他跟前。他看見了這個，就把這個異象當作一生一世為神所用的原則。荊棘被火燒著，卻沒有燒毀，這似乎沒有道理。荊棘被火燒著，應當被燒毀，在此、荊棘既沒有被燒毀，可見荊棘不是火的材料。好像我們用炭去燒火，炭就是火的材料，既然炭是火的材料，炭一定被燒毀，炭如果不被燒毀，那炭就不是火的材料。又如我們用油去燒火，油就是火的材料，如果油不被燒毀，那油就不是火的材料。現在荊棘不被燒毀，那荊棘就不是火的材料。這裡，我們要進而把這兩面講一講。火是屬靈的事業，荊棘又是什麼呢？你看，當亞當跌倒了以後，地必給他長出荊棘，既然地給他長出荊棘，就看見因人的罪受咒詛。為什麼罪受咒詛？因屬肉體的東西受咒詛。所以肉體的東西不能成就屬靈的事業，不能當作屬靈事業的材料。所以學問也好，天然的才幹也好，這些都不能當作屬靈事業的材料。這是神給摩西所擺下的一個原則。你要為神作工，就應抓住這個原則。血氣不但不能成就屬靈的事業，血氣也不能持久。如何不能持久呢？當那埃及人被摩西一出手打死了，這事又被人知道了，摩西便懼怕起來，逃往米甸地居住。所以血氣不但不能做屬靈事業的材料，血氣也不能持久。當設立主餐之夜，耶穌對門徒說：“今夜你們為我的緣故，都要跌倒，因為經上記著說，我要擊打牧人，羊就分散了'……"彼得說：“眾人雖然為你的緣故跌倒，我卻永不跌倒。”彼得這句話是不是出於真心？我百分之百地相信彼得給耶穌所說的這句話，是出於真心。但有沒有兌現呢？並沒有兌現。為什麼沒有兌現？因為血氣的東西是不能持久的。最後，在婢女的面前，竟三次不認主，只等到雞叫的時候，彼得想起耶穌所說的話，雞叫以先，你要三次不認我，他就出去痛哭。血氣的東西不但不能成就屬靈的事業，而且血氣的東西沒有辦法能夠持久。所以神要摩西學一個功課，這功課就是“我不能”。我有的，只是血氣的東西，所以我不能。摩西有沒有學會？他學會了。怎麼知道他學會了呢？出埃及記第四章，神叫他去見法老，他就覺得他不行，法老一定不聽他，也不信他，因此他不能。一個自以為能的，血氣不能持久，而且站立不住。然而一個單學了“自己不能”，“我這樣不能，那樣也不能”的人，也很糟。為什麼很糟？一個以為自己不能的人，事情還沒有作，他就想到一大堆困難。因而神就得再給他學一個功課。“你不能，神能。神用什麼給他學功課呢？神問他，手裡是什麼？他說是杖。神叫他丟在地上。一丟下去，就變作蛇，摩西就跑開。你在這裡看見，蛇是代表撒但，一個靠自己的人，撒但的作為一現出來，就害怕，就跑開，並且站立不住。魔鬼的作為一現出來，是如此的。我沒有忘記，我們教會先前就發生過這件事。那時有一位員警，原名中有一“魁”字，因為那字的部首是“鬼”字，以後身上的附鬼被趕去，就把名字中的那字改了。他原在中央印刷廠當一名員警，有一天被鬼附上身，就發瘋了。只是被送往醫院以後，竟檢查不出有“精神分裂”，也檢查不出他有“精神崩潰”，實在什麼都檢查不出來。其時教會每個主日下午去那工廠佈道，廠裡的人就說：“那些信耶穌的，不是說他們的耶穌很有本領，能趕鬼嗎？現在這員警既然附鬼，為什麼不請他們來試為他趕鬼呢？如果他們趕成功，就不要再講，我們也自會信了。”以後他們就往宿舍去，因那宿舍裡有許多愛主的姐妹，去後對她們說：“你們禮拜天常到工廠來講道，說你們耶穌會趕鬼，現在我們這裡有一位名XX魁的，既不是患精神崩潰，也不是害精神分裂，只是被鬼附，就請你們這些耶穌的信徒來趕鬼。”這幾位姐妹不能說她們不會，或她們不能，否則從前所講的算是白費了，只得硬著頭皮去醫院要把那鬼趕出去。一共有四個人前去，其中有一位姐妹建議，由她們三位跪在那裡禱告趕鬼，她就留在那裡睜眼看風守望－－如果有些什麼動靜，她就通知她們，可以知道跑。那三位姐妹就跪在那病榻前禱告，當鬼附上病人身體時，他就立時變形，毛髮豎起咬牙切齒的那種情形，那看風守望的姐妹看得清清楚楚，她連要喊都喊不出來，結果一個人拔腳就跑掉了，剩下三位姐妹跪在那裡，聽到急促的腳步聲，忙把眼睛睜開一看，連站都站不起來，就像狗一樣地爬出去了。以後這成了笑柄的消息就傳開出去。人們說：“她們趕鬼？竟被鬼趕跑了。”所以魔鬼的作為一顯現出來，就跑。這裡，神要給人看一件事，人不能，但神能。所以士師記內，以芴是用左手的，但他是士師，底波拉是位婦女，但她也是士師。左手是表明軟弱，婦女也是表明軟弱，軟弱怎麼呢？這就給人看見一件事，不是“人能”，乃是“神能”。以色列人攻打耶利哥之役，不費一兵一卒一刀一槍之力，竟將堅固的城壘攻破了，不是人能，乃是神能。還有基甸率領三萬二千人，以後遵照神的指示先淘汰了二萬二千人，以後又淘汰了九千七百人，只剩下三百人，用以攻打米甸人，而米甸的軍隊雖像海沙那樣多，但他們三百人竟將像海沙那樣多的車隊打垮，這是神能，並不是人能。所以神就給摩西學一個功課－－你不能，這個要學，還要學一個功課，神能，這也要學。神給他怎樣學呢？神就用著這兩件事教導他，就是杖變蛇，叫他丟在地上變作蛇以後，摩西就跑開，等下又叫摩西伸手抓蛇的尾巴，當他照作時，蛇又變作杖，這是一件事。還有一件事，神叫摩西把手放在懷裡，他就照作，及至抽出來，不料手長了大麻瘋，後來神又叫他再把手放在懷裡，他又照作，及至從懷裡抽出來，不料手已經復原。這兩件事給我們教導什麼呢？從前有一個父親帶他那被啞吧鬼附著的孩子去見耶穌，他說，你若能作什麼，求你憐憫我們，幫助我們，耶穌對他說，你若能信，……你固不能，但神能，只是你若能信。所以神的能是在信的人身上能。同時，神又教導另外的功課。神的能是在順服的人身上能。因為神叫摩西去抓蛇的尾巴，他就去抓蛇的尾巴，叫他把手伸出來，放回去，他就把手伸出來放回去，這是順服。神如何說，就如何行。又如以利亞有許多神跡。為何“神的能”能在他的身上顯現呢？因為他聽話、順服，吩咐他去到基立溪旁，他就去到基立溪旁，喊他往撒拉法寡婦家去，他就往撒拉法寡婦家去，命他去見亞哈，儘管那時亞哈正要尋找他要索他的命，他就遵命去見亞哈。你看神如何吩咐，他就如何行。所以神的能是在信的人身上能，信的另外一面，是順服，所以神的能是在順服的人身上能。這能是什麼？一個是抓住這條蛇，就是對付魔鬼的作為，就是說，“神的能”能在信他的人和順服他的人身上，能對付魔鬼的作為。還有一個是大麻瘋，大麻瘋是罪，“神的能”能在他的身上能，能夠把罪人從污泥禍坑中拉出來。還有大麻瘋是病，能在他身上治病。所以，弟兄姐妹，這裡有許多教導，這是第二件事。

四、不妥協堅持到底的人

    第四件事，各位請看出埃及記八章25節：“法老召了摩西亞倫來，說，你們去，在這地祀祭你們的神吧！”這是第一次。又28節：“法老說，我容你們去在曠野祀祭耶和華你們的神，只是不要走得很遠”這是第二次。第三次在十章10節：“法老對他們說，我容你們和你們婦人孩子去的時候，耶和華與你們同在吧。你們要謹慎，因為有禍在你們眼前，不可都去，你們這壯年人去事奉耶和華吧！”意思是說，你們壯年人去，婦人與孩子不要去。第四次見24節：“法老就召摩西來，說，你們去事奉耶和華，只是你們的羊群牛群要留下，你們的婦人孩子可以和你們同去。”就是說，你們男女老幼都去，但是你們的產業不要帶去。你看，摩西要帶領以色列百姓去曠野敬拜耶和華，法老給他討價還價，他都沒有應允。最後他說：“我們的牲畜也要帶去，連一蹄也不留下”。神要用的人，是一個不妥協，堅持到底的人。

    聖經裡面有很多妥協的人，也有許多人沒有堅持到底。但是也有很多人不妥協，堅持到底。例如當所羅巴伯並一切被擄歸回耶路撒冷的人重建聖殿時，猶大和便雅憫的敵人聽見，就去見所羅巴伯和以色列的族長，對他說，請容我們與你們一同建造。但所羅巴伯等卻對他們說“我們建造神的殿與你們無干，我們自己為耶和華以色列的神協力建造，是照波斯王古列所吩咐的”（請參閱以斯拉記四章）這好像是孤芳獨賞，好像是不懂人情，好像是唯我獨尊，當你要重建聖殿時，有人要來幫忙，而卻說這與你們無干，這又多麼不近人情，其實所羅巴伯等不是孤芳獨賞，也不是不講人情，因為他們洞察敵人的陰謀詭計，要藉著請容他們來混雜參加一同建造，而圖謀阻撓建殿之工的實際。當所羅巴伯等予以拒絕後，這些敵人就在猶大人建造時，使他們的手發軟，擾亂他們，以後並上告于亞達薛西，一度因王令止工而停頓。這些敵人蓄有陰謀，怎能容他們在聖工上有份？這是與真理，和“你們和不信的原不相配，不要同負一軛，義與不義有什麼相交呢，光明和黑暗有什麼相通呢，基督和彼列有什麼相和呢，信主的和不信主的有什麼相干呢，神的殿和偶像有什麼相同呢？……”的真理相抵觸。既然與真理相抵觸，就不能妥協。又如尼布甲尼撒王造了一個金像，要行開光之禮，王曾命令各方各國各族的人，一聽見角聲等時就當俯伏敬拜，凡不俯伏敬拜的，必立時扔在烈火的窯中。可是但以理的三個朋友竟予拒絕俯伏敬拜，他們不是故意去抗拒權柄，也不是給自己找麻煩，只因聖經如此說，天上地下一切的形像都不可拜，既與真理有抵觸，就不顧自己的安危得失，他們只有去衛護真理。至於我們今天的基督教會，今天的工作，真是看到是四不像，因為很多人遇到環境與真理抵觸時，就低頭妥協。舊約有這樣的例，新約也複如此，保羅曾對加拉太教會說：“……若有人傳福音給你們，與你們所領受的不同，他就應當被咒詛。”（加一9）你看這個人狹窄得不得了，若有人傳福音與他所傳的不同，他就不能容，那人所傳的與保羅所傳的不同，就該受咒詛。乍聽起來，好像保羅心地很狹窄。弟兄姐妹，真理就是很狹窄的，好比二加二只能等於四，不能多於四，也不能少於四。神所要用的人，是一個肯固守真理的人，不但是一個能傳揚真道的，抑且是一個固守真道的。聖經上有許多的人物，固守真道，一點也不妥協，縱然把人得罪了，甚至連命都要犧牲了，也都不願，只是對真理不可犧牲。聖經上有那些人物，今代也有這樣的榜樣。當我在留學生中講道時，有人對我說：“吳弟兄，我問你一個問題。倪柝聲和王明道都是很了不起的主僕，然而他們兩位都有點像馬太福音裡所說的，把銀子埋藏在地裡，這是槽踏恩賜。如果倪柝聲在大陸變色時不回去，那都好，今天全世界，不論中國教會和西國教會不是都可享受他的恩賜嗎？因為主僕中間像他那樣講道，簡直是罕有的。又如王明道，像他那樣的見證，真是少得不得了。但他竟留在大陸，正好比銀子埋藏在地裡，真是何等可惜！”我聽到留學生中這樣議論，心裡非常驚訝。我從來都沒有聽見過這樣議論，只有聽見人讚揚倪柝聲王明道，從來未聽見有人批評他們，而且這兩位都是神所重用了不起的工人。我一定要給他們一個答覆，不然，他們會對這兩位神僕人有很大的誤解。我就反問那些留學生說：“我們一生裡面有兩種東西，我要請你們選擇一個。一個是工作，一個是見證，這兩者比較起來，那個更是重要？請給我答覆？”這些留學生思想很敏捷，一口氣就回答我：“當然是見證更為重要！”我於是說：“這兩位神的僕人，他們在大陸縱算沒有工作，但是他們有沒有見證？”他們就服了我給他們講的話。這兩位主的僕人擺下了千古被人懷念的見證！所以在這裡不但看見聖經的一些人物不妥協，我們看今代的人物有了不妥協的。誰不妥協？王明道！他寫了一本”我們是為了信仰“，為了這本書竟被判無期徒刑。這本書內容因將大陸那些教棍得罪了，那些教棍遂控告他，逼害他，終至被送到西北勞改，不久之前才被放出來。當共產黨告訴他可以回家時，他竟不肯出獄。“你們用罪狀抓我監禁我，現在你們又要放我，用什麼放我呢？我若回去以後，對自己的親人，對主內的弟兄姐妹，又如何交代呢？”共產黨只得用調銷糧票的辦法，逼使他兒子不得不將他父親帶出來。王明道堅持到底，抱著你們要我出來，我就是不出來，他堅持到這個地步！王明道何苦弄到如此，骨肉離散，家破人亡的地步？為了信仰－－我們是為了信仰。你看他的這本書，內中提到幾件事。第一，基要派與現代派的信仰。基要派對聖經本身的看法，一字一句一章，整個都是神所默示的，因而沒有衝突，全無錯誤。這是基要派，而不是王明道派。現代派卻認為這本聖經，既有這麼多作者，又經過了這麼多年代，如果說它本身沒有錯誤，那簡直是不可思議的笑話。第二、關於耶穌降世，基要派認為聖經是超然的，婦女生、是自然，童女生、是超然，耶穌降生是神成了肉身。現代派卻認為若是童女生的，這是超然，這是寓言，因之他們否認耶穌是神成為肉身。還有講到耶穌的復活，基要派相信耶穌的復活是肉身復活，認定如果不能肉身復活，就不能證明耶穌勝過死亡。現代派也講耶穌復活，只是精神的復活。基要派對耶穌的再來，相信是帶著肉體再來，要建立國度。現代派卻認為耶穌要再來，這只是象徵，象徵正義征服罪惡，這也是詩意的描述而已，並認為世界的進步系逐漸演變，到了一個地步，成為托爾斯泰那種的世界，他們不相信世界是蛻變的，至對耶穌再來是蛻變的，絕不相信。王明道因此說，你們（指現代派）的信仰是那樣的信仰，我們的信仰是這樣的信仰，怎麼能夠和你們站在一起，結果就把吳耀宗這批人得罪了，以後他們就想辦法控告他，判他勞改，無期徒刑。弟兄姐妹，我們看神要用的人，是這樣的人，不是模棱兩可的人。今天基督教會墜落到這樣一個地步，今天真能堅定不妥協、能夠站立的人，在那裡呢？

    我前幾天在一個家庭禮拜中就談到一件事，就是前一個時期我們臺北要舉行一個很大的佈道會，發起人和主持人大半都是我們教會的一班年青弟兄，按理我應當竭力支持，但我對他們所擬敦請的講員不敢苟同，因而深表不便贊同而且攔阻教會參與其事。這消息傳出去，就有人議論：“吳長老這個人心胸狹窄得不得了，人家不請他做講員，他就不高興。”後來這些年青弟兄姐妹的領袖，就來和我談，好不好由他們請那預定要請的講員先來和我談一談，也許是我對他有誤會，如果他有道理，那就不要再攔阻教會參與，而竭力予以贊助。我說，這可以，但不能讓我和他兩個人私下談，否則，我們在談些什麼，誰曉得，孰是孰非，誰能分辨呢，最好請你們青年領袖一同在場，也好有個憑據。他們同意說，這樣更好。以後這位講員很謙卑地來到我家，青年領袖也都來了。他先開口講話：“吳勇弟兄，我們工廠雖不同，但是我們所服事的主相同，我們教會不同，但我們的目標相同。吳勇弟兄，你的工作，我很敬重，實在很敬重。” 我說：“這樣的話，不要講了，現在不是談這方面客氣的話。我現在要請問你幾件事。第一件事，你在領一個聚會裡，曾經說，我們現在要禱告，接下去你又說，你們統統低頭，各人禱告各人的神，現在我們要作禱告。因為那是一個國際性聚會，有各國人，有各類宗教徒，如果他們的神也是神，那麼，我們所信的神怎能稱作獨一的神？請你給我答覆，這是第一件事。第二件事，你在政府設立的一個很大學校內講過一篇道，這是有人告訴我的，不是我親耳聽見的，但如果是傳聞失實，是我聽錯了那請饒恕我。他們告訴我，你說，天堂像在一座高山之峰，上去的路不止一條，如果你們要省一點事，省一點氣力，我給你們介紹一條，就是信耶穌這條路是捷徑，比較短一些，如跑別的路，則比較長，比較多費時間。這句話是不是你講的？如果這句話是真理，那麼耶穌說的：“除我（耶穌）以外，別無拯救，因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。”這句話，又怎樣解釋？請給我解釋！第三件事，是在你所寫的一本書中，講到西國人喪事聚會中，擺一張照片，中國人喪事聚會中，陳設一個木牌（靈主牌）。他們擺一張照片就可以，而我們設一個木牌位，又怎麼不可以？西國人喪事，佈置用鮮花，中國人喪事，佈置用水果和食品供物，他們用鮮花被認為可以，而我們用食物，又怎麼不可以。按我的領受，他們的照片，是讓人懷思，他們的鮮花，這是對死者的敬重和使禮堂美觀，而我國人的木制牌位是為祭奠，陳設的食物是供奉。我就問你這三個問題，就請你給我答覆。”這個人今天不在這裡，我從來沒有看見過一個人怎麼快就願意謙卑下來，他說：“弟兄阿，你能不能給我一個機會，再另外寫一本書，統統修改過來。”我於是說：“大家都聽見了。如果到這個地步，我就沒有問題，因為我樂意見到人回頭。”

    神要用的人，是不妥協的，不妥協就得堅持真理，摩西就是這樣的人。

五、接受別人善的建議之人

    “摩西的岳父說，你這作的不好。你和這些百姓都疲憊，因為這事太重，你獨自一人辦理不了。現在你要聽我的話，我為你出個主意，願神與你同在。你要替百姓到神面前，將案件奏告神。又要將律例法度教訓他們，指示他們當行的道，當作的事。並要從百姓中挑選有才能的人，就是敬畏神，誠實無妄，恨不義之財的人，派他作千夫長、百夫長、五十夫長，管理百姓”（出一八17－21）

    這是摩西作的一件笨事。他在審問以色列百姓時，被他岳父葉忒羅看見了，他岳父對他說，你這作的不好（一個人怎能對付眾人呢，結果你也疲憊，百姓也疲憊，一天能審問幾個案子呢），我給你出一個主意。你看，摩西這麼聰明的人，也會作出這麼不聰明的事。所以有時一個人很聰明，也不一定事事都作得對。他的岳父給他有所建議，他接受了。上面，我們講到堅持固執。這一點，講到不能堅持己見，不能固執。我們對善應當堅持，應當固執，對惡就不應堅持，不應固執。有的人一點都不肯接受別人的意見，以為若接受別人的意見，就是減滅自己的威風。我們在這裡看，摩西就不是這種人，對就是對，不對就是不對。對的，固應當堅持，應當固執，不對的，卻不應堅持，不應固執。

    有一次我在乘飛機時，鄰座有位臺灣鄉下的旅客。當空中小姐端上午餐時，也帶來許多小紙包，內中有的是白糖、鹽、及濕紙手巾等。當他要想喝咖啡時，因弄不清各小包的性質竟拿了一包濕紙手巾。當我告訴他弄錯了時，他卻瞪了我一眼，並忙將那濕紙手巾丟在咖啡杯裡，一口氣就喝下去。他的意思是說：“幹你什麼事？！”有的人就是這樣固執得不可想像。摩西不是這樣的人，若這個意見或建議是對的，就予接受，並且從善如流。

    弟兄姐妹，我們在這裡看見，神要用的人，有很多很多的條件，我剛才不過就摩西幾件事略提一提。一件事，他走屬靈的道路，所謂屬靈的道路，就是入水出水。一件事就是要在家（教會）裡長，在愛裡長。再者摩西學會一個“自己不能而神能”的功課。再者，這個人持守真理，對抵觸真理的毫不妥協，在這樣知識很高的時代，信仰動盪的時代，真是需要這樣的人。還有這個人當以謙卑為懷，可以接受別人對的意見和建議。有的人卻固執到一個地步，連錯了都固執到底。神不用這樣的人。所以古今聖徒，被神用來成就大事者，都不是偶然的。求主讓我們向著古代這些先賢看齊，讓我們能在當代作些什麼，討主的喜悅。── 吳勇《差遣與裝備》