高干攻肉文耽美文:身外璇玑盘的习练与应用

身外璇玑盘的习练与应用

身外璇玑盘的习练与应用

昨天呢讲了一个镜面反照的一个事，这个镜面反照他倒涉及到一般气功修持，特别是禅宗门修持里平常提的一件事情，我倒想把它稍稍再明确一下。就是读过佛典或练过一些气功的人都听说过所谓无相法门，就是禅宗门里所说那个无相，另外也知道，很多气功高层次的修持上必须要求人们进入一种无相状态。因此有很多什么无相神功之类的，比如看那个武侠----。总之呢，都和这个无相打交道，但是呢，千古以来就是关于如何形成一个气功修持者自身的无相状态，这一点在任何典籍里都没有明确披露，没有真真实实地告诉你无相是如何形成的，过去讲课里讲过，不过没明说，值得注意的，就我们过去曾经讲过”任何某一事物的形成，他都决不会仅仅由一个单一的原因造成的”这里面的意思在于无相法门这件事情，它本身也可以由多种渠道去实现他，但最终实现无相状态的大原则似乎都差不多，这里对于无相本身我们约定的是一个要么本空，要么本无，那么从前曾讲过”内空之空，外空之空，内外俱空之空”这三节层次，实际上应当说是对于无相法门修持上的一个最基本的修持方法。就是说，从修持道路和修持方法上来说，我要想达到一个无相状态，应该从这样三节道路上走上来，就是先实现一个内空之空，然后实现一个外空之空，最终实现一个内外俱空之空，这样做为你本身肉身寄托态，还是作为你精神寄托状态也好，那么他都实现了一个在某一空间区域上的所谓”无”，或者说在鸿（宏）宇之中的所谓”空”，因此实际上也就达到了一个无相状态，但是，作为在位于无相状态之上，你所处的状态的情况是怎么样的，这里边其实还有一个状态上的描述问题，注意：这不是修持道路上的问题，而在于当你自己在实现一个无相状态的时候，你在位状态的描述。换句话说，就你自己现在是个什么样子，那么它就直接与”镜面反照效应”是有关的。要想讲这个问题是得要求大家跟我想象一个事情，就是大家习惯于照平面镜，但在一些博览馆里通常有哈哈镜，人一上去以后呢，他变形了，它所造成的那个变形结果很引人发笑，这是其一，其二大家是不是注意到这样一个问题，哈哈镜照人的时候，对面的那个影像距离镜面的那个远近程度和你距离镜面的远近程度是不相同的，这样说好象有些人不太容易想象，但倒有一个生活中常见的事情容易使人想象这个问题，就是现在的暖瓶表面渡光较好，所以你要细心可以发现那个暖瓶里面也有一个你的影子，就是球面镜照人的时候，成像在球内，这本身是球面镜的外反照效果，但是作为内反照效果它满足互易原理，互易原理是数学，物理中的一个专有名词，就是指这个过程可以逆过来做，假设现在在球外面的人是镜像，而球内照成影像的东西假定是那个人的话，它的效果也是一样的，那就是说，在球面的外侧这个影像比原像要大，这是第一；第二呢，距离球面的距离，比里边那人距离球面要远一些，这是他的一般效果，但这里有一个问题，值得大家注意的，就四面八方都是，而且他不形成一个具有实质性形象的轮廓来，那么它照哪去了？就是你站在圆心这一点上的时候，你那个影像照哪去了呢？在数学物理里面通过严格的运算可以证明出来，实际上把你的影像照到无穷远去了，照在无限远的那个你的影像注意：无限远本身构成一个无限大空间球面。因此把你这个人弄到无穷大球面上，而你自己是一个有限实体，所以在数学里面相当于以一个无穷大作为分母，而以你这一个有限实体作为分子所形成的这个分数，那么它的值就是等于零的，所以这个零本身约定了就是所谓无相，就是说当你这个人站在球径的球心的时候，那么你就解决了一个入于无相状态的最基本的问题，舍此没有其它通道，然后呢，作为一个接近状态，实际上认识它的过程需要大家能够知道的，假定你偏离了球心的话，那么你在靠近的这一侧壁上照出来的像是真实存在的，离你远的那一侧照出来的影像，注意它实际上延伸到无穷远以外，这个所谓延伸到无穷远以外呢，真实落点还在球内，因此这里给出一个所谓单侧无相效应，就是实际上实现无相的一个阶梯性法门，就是当你还不能真正占位在球心（1）上的时候，你站在他的某一个边侧的时候，你要是从道理上能够化开另一侧的那个影像效应的话，你也可以部分的实现无相法门本身呢，它能够解决的问题恐怕就是现在气功界所参悟的这些特异功能或者用我们的话说呢，我们叫做研究人体超常功能呢，那么象什么隐形这类的东西吧，似乎就都可以实现的。当然我今天不想具体去讲那个隐形是怎样怎样实现的。但真实在我刚才说的话里边呢。等于是那个法门已经披露完了，反正就是那么做，他就能实现这样一个东面，那比如说换句话说，你只要把你身外太极偏心一下或者把你身外太极弄得正好让你站位在球心上，但同时需要你认识你自己是不占有空间的。就是这边呢需要一个两方面的认识才能够解决的呵，当然不往这上说了吧。但是我想说的呢，就是做为无相法门本身的实现上来说呢，就是一开始实际上是认知一个近程镜面影照效应，然后去认知一个所谓远程镜影照效应，这样逐渐地过渡到使你认知那个球心这一点的特殊地位，当然这一点特殊地位认识的本身也就直接对应了你对于太极相盘那个中区那一点，就那个小圆里边他都对应一些什么问题，他也能给你解决这样一套东面，当然做为我们这个功法来说呢是特别希望大家能够认识球心这一点他本身在功界修持里所占有地位的特殊性。因此呢，我们就是还是希望大家呢，在这个所谓无相法门的参悟上呢，能够多多少少的当然是越多越好了，去了解中区这一点他本固的物理学特点。当然讲到这有一个问题大家就容易弄懂了，就是以前为什么我们这个功法在讲课的时候提出就是一气混元心法，就是用四个字描述的那个”天下同源”，当时解释这个所谓”天下同源”的时候呢，我们曾经用了一串话，这个恐怕老学员都有记忆的是呵，我们说”道心本天心，道心本地心，天地之心即人心，人心即我心，我心即神明之所谓本主。”就是这一串话本身呢，他解释了天下同源的基本含义，但实际上你结合我们今天讲课的内容，是不是你就能够豁然开朗一下，就明白了为什么那个道心就是那个天心，为什么那个道心就是那个地心，因此，你也就能够一下就明白为什么”天下同源”就是说你也即我，我也即你，那么作一点不太恰当的解释，就是假定现在所有在座各位每个人身外都有一套太极，而你那个太极呢自有一个中心，但是你那个中心本身是一个什么东西呢，请大家注意是我们功法里要求你在位于无相时所在的空间位置，同时呢，还希望大家明了一个问题就是任何人进入的所谓无相状态，只有一个也就是说，在宇宙之中只有一个无相状态没有第二个无相状态，就是说你达到的那个状态呢和我达到的那个无相状态是本一，就是本来是一个，是一个本一的状态，他们两个没有任何差异就是同一个东西。因此呢，你必须占位在你那个球心上，才能够实现所谓无相状态，而我必须占位在我那个球心上才能够实现无相，而你那个无相就是我那个无相，因此，实际上你那个球心就是我那个球心，所以才有人心即我心，也就是说你别人的那个心也就是我那个心了，所以从这个角度上也就立刻能够明了，你对任何其它人之所谓伤害，其实都在以同等规模伤害着你自己，也就是说既然人心即我心，就别人那个心就是你那个心是吧，那么你伤害了别人，不就很自然的实际上就是在伤害你自己吗，所以就是我们说呢，就是作为功德修持里边，我并没有劝导大家去做好事情，但是呢，他这套核心理论本身已经约定了至少你一件坏事情也似乎不能干，所以我过去讲课的时候曾经说过呢，就是咱们这个功法具有一个很独特之处：在于你只要心性水平不好，他就会惩罚你，那时候很多人问我于老师你这玩扔到底什么道理，怎么心性不好就得受到惩罚呢？说这不是宿命论观点吗？我说他不是宿命论，但是呢，我讲到现在恐怕大家就能够想明白了这是个什么东西了，我为什么说他不是宿命论呢，就是用我刚才说的理论去说呵，那么你在伤害别人的时候，这是为心性不好了，是吧，因为心性不好不外乎就那么几件事情，要么谋夺他人财产，要么伤害别人肉体，要么破坏人家名誉等等，反正就这些事情吧，那么所有这些事情如在别人身上的同时，在我们这个功法理论里已经证明了的就是你实际上是完完全全地把这一切伤害都加在你自已的身上了。因此实际上并不是什么报应，也不是什么惩罚，而实际上就是你自己冲你自己开刀，所以呢，我说惩罚似乎还稍稍说的客气了一点，也就是从今天的课（2）程里呢似乎我们能够说出来的那就是当你已经动念要伤害别人的时候呢，那你实际上心里头应该很明确的知道你就莫不如干脆别冲那个人去，你就直接冲你自己来一下得了，把你自己伤害了也就行了，当然作为我们功法修持里呢，实际上能够化开的，还是你要真处处都向自己开刀，就是说你一切不好的东西都企图加在你自己身上，实际上你倒容易走向功法之所谓大成，因为实际上呢，就是你伤害自我这个东西呢，他并不在反照出去，所以实际上就完完全全由你自己承担下来。因此在这里头呢，我们还可以略略接触一点就是什么内容呢，就是比如练功的人很多人练练反而难受了，但是吃药还不好使，是什么原因造成的呢？在这我们也说就是说你实际上人心即我心这个状态，那就是只要天下还有苦，那么你就是他，其它人所承受的苦痛你就会同时感知了他，这样呢实际上相当于你在为天下人解除一些痛苦，所以过去不是有一句话叫做”先天下之忧而忧吗”其实也是这个道理。那就是说你以人心即我心这个角度，其实每时每刻都在积累着你的功德，因此我们说积功德这个事情并在乎你是不是给那个要饭的两毛钱或者是不是帮某一个患者治了病，人家对你千恩万谢那一叩头，我说这些都不是积功德，而什么是积功德呢？实际上我们现在说的就是，当你进入这样一种状态，你功法修持层次达到了一定的水平的话呢，你自然而然的而且是无心运用的条件之下就会帮天下人一点什么什么忙，所以为什么有的气功锻炼者那么对面来了一个有病的人，人家哪疼他哪疼，这是什么道理呢，也是这个道理，就是人心即我心吗，所以他那个痛苦就被你部分的给分担了。而这个事情你并不知道，对方也不知道，所以你已经给他好处了，你也说不出来。而对方呢，得到了你的好处呢他也不知道感激你，这个状态倒恰好是一个功德修持的最基本的要点。所以我们功法说功德修持本身呢是在不知不觉中进行的，倒不是你着意于干什么事情就能够积功德的，所以以前我们讲课的时候不是曾经说，就是禅宗门里头有一个传说，说那个什么梁武帝盖了好多好多的寺庙，他问那个一个禅宗门大师说我这样做是不是积了无量功德，那个大师说不是，他说我盖了这么多寺庙，布施了那么多人，赈济了那么多人怎么还不是积功德呢，那个大师说你那不过是修其福德而已，实际上也就是差在我们刚才说的这一点上，就是说你一切所谓有心而为呢，其实做出来的都“本非真”而那个无心之中所做出来的就满足过去我们所说的，说“施惠莫念，受恩勿忘”这一点条件下那个好事情，你才是真正积了功德了，当然前边这呢反正是从那个无相法门上吧稍稍带出了一点关于这个功德修持上的一点说法，我倒是这觉得最近一个时期关于功德修持方面的事情呢，讲的少了一些，这个呢，我自己其实每常也在自责，就是因为作为咱们这个功法本身来说呢实际上要求大家具有极高极高的功德水平曾，我过去曾经有一堂课专门讲过无量功德与功德无量间的关系等等，但是呢，由于我办班的次数比较多了，同时我也说过我这个办班呢具有一定连贯性，所以接着一点点讲下来的吧，就是作为我来说自认为以前功德讲的很多很多了，所以最近的课程多是学术方面的，就是有关于他的理论核心的内容等等，这类问题较多一点，所以功德讲的略略少一些吧，当然目前也发现一些问题，但是呢这堂课就是这个班吧，似乎这还不能讲太多的功德方面的事情，刚才就是略举一个例子吧，希望大家从这里头能够引申出来功德修持方面的一般内容，当然以后如果翻回头去再讲一些初级的那个班的时候，似乎能多讲一些功德修持上的东西，但我这个班我只好按我原定的计划去讲那些属于纯粹学术性讨论上的那些问题，这样呢，就是我们做为无相法门这个东西简单地带了那么几句，请大家注意你不要以为这个无相法门就这么点东西，完了别的就啥也没有了，就是仅仅这一个无相法门的问题，其实呢，如果我整个的八天不讲别的都讲这个无相，也有的讲的，而且似乎也还讲不完，但是呢，就是我不能住这一个课题讲起没完了，因为还有别的内容了，所以就是带了这么几句，希望大家能够从这呢在往前走一走，多考虑一些其它问题，就象爱因斯坦十五岁的时候那样，爱因斯坦不是说十五岁的时候突发奇想，忽然就是给自己提出一个问题，说如果我坐在那个光线上和它一起旅行的话会什么样，就这个问题他苦思了十来年，终于在二十四岁的时候给出了一套关于相对论理论的很成熟的思考，所以我们的说法就是任何人寒窗十载似乎都能有一（3）些成就，所以呢就是太着急了也不行，太自悲了也不可以，所以只要你有恒心是呵，坚持下去似乎都可能成功就，所以我说就是关于无相这个问题，比如你给出一个问题来要考虑那么几年要考虑不出成果来我觉得那就是一件怪事了，所以就是我们也必须留下一点问题容得大家思考的，但我们今天呢，本来课程内容的安排是身外璇玑盘的习练与应用方法这个话题，但是呢说起来还有一个问题必须先给大家交待一下，昨天呢也稍稍地提了那么一两句，就是昨天我们讲身外太极今天讲身外璇玑盘，我昨天就曾经说过那个身外太极和身外璇玑盘有什么差异，那么我昨天给出的说法呢就是身外太极源于东方人的思维思辨方法或者说作为东方科学最基本的着眼点吧，他是把这一套东西作为一个纯正的整体，一点不破坏他的整体性的全部考虑，是这样去研究的，因此我说看到的是一个身外太极，但是呢作为西方人的思考方法同时呢也作为就是在我们功法里边因为几千年来他的沿袭过程中形成了一套理论叫做“二律背反”吧，所以在我们功法里头呢，原本具有这样一套所——————（这一面没了）

（另一面）----大全大法了，那么既然是大全大法了，我就可以比较肯定地说，他既不完全相同于东方人的那个思辨方法，也不完全相同于西方人的思辨方法，就他融东方人的思辨方法与西方人的思辨方法为一体而形成这个一体后，请注意，他一点都不是这两种东西的和，也就是说在我们这里叫一加一是不等于二的，当然一加一不等于二这个命题在数学上人们似乎一点都没有办法理解，怎么一加一可以不等于二呢，但是在我们这个功法里边你必须承认这个命题，当然我们解释起来是很轻松的，比如说我现在拿出来一个实物质是一个球，我又拿出来一套虚物质也是一个球，我把这两个球放在一起，请注意，我现在做了一个一加一就是一个实物质加上一个虚物质，但加起来之后形成一个什么东西呢，这个听咱们功法次数比较多的人立刻都已经知道了而且你脑中也有答案，就是立即形成了一个太极无相盘，而这个太极无相盘请你注意，作为整体性来说呢，他是一，所以我可以说一加一还等于一，但实际上还请你注意呢，太极无相盘本身有五位分区结构，就是我们画的那个图吧，教材里有的，就是左混右沌上鸿下蒙中间还有一个零，所以他这个一加一立即给出五个分区结构来呢，因此我们还可以说他一加一等于五，但是呢，我们再往前说，比如这个混成太极自我他有八宫配位，因此实际上按八宫配位来说呢，那就是一加一等于八了，而合五行与八卦是为十三太保，所以我们又可以说一加一等于十三，所以在我们这个算术题里那个一加一其实可以等于天下一切数字，当然我倒不想让大家流于这种算术学上的一个简单游戏，而我想让大家明了的就是作为九宫八卦功法和妙一真功这两大系列他的思辨思维方法集中了东西方两种人类的共同的思维方式形成了统一的这么一套东西，而这套东西呢和哪一个并不完全相同，所以这样呢，在我们功法里自然的他原本就有那样一套逻辑程序，这个所谓程序是什么呢，就是一方面他把太极作为一个整的整体考虑了，因此呢，他说身外太极，但同时呢，他又立即把这个太极瓜分开，把他作为一个由某些什么什么部件堆垒或者组合而成的这么一个统一体，所以这里边他既有所以就是整体性的考虑，也不所以细分型的考虑，所以这就象一幢大楼，从整体性上去描述他呢，我们是说他有多少米高，有多少多少米宽等等，那么从部分上的那个位置去研讨他呢，我们可以看出来，说砌这个墙的每一块砖都是什么样子等等，所以就是从二个方面去研讨这同一个东西呢，他会给出两种不同的见的来，但是作为我们功法本身需要大家知道的呢就是这两个东西描述的还是同一个东西，只不过你去照察他的角度是不同的，因此从整体上去研究我们给出的是一个太极无相盘或者说身外太极，那么从他内部的细分结构上去考虑我们就提出一个身外璇玑盘的这样一个说法，但是呢，这里边其实差异也是很大的，就是你单独的把太极无相盘作为一个整体去考虑他的整体性的不可分割性，就制约了你很多可能的应用而作为细分（4）结构上的这些考虑就请你注意了，实际上呢他可以在内部经过细分之后，他具有随意流转性和任意重组性，所谓随意流转性他的意义在于就是我其中的每一个小球都可以以任何方位为初始向任何其它方位去运动去，所以我们说他叫做随意流转性，然后还有一个所谓任意重组性，我们说的呢，就是任何两个小球之间或者任何两个波导之间都可以重新组合为一个新的整体，这样呢，他就使得你这个东西他在应用上变得极端灵活，因此就是参研守圣大成功和一气混元法要是不能从两个方面去分别辨析你身外这一东西呢，他就会限制了你未来应用的那个范围。所以呢，我们昨天讲太极是从他的整体性上去考虑的，而今天讲璇玑就是从他的细分性上去考虑的，这样大家也就能够明了我们从前讲课的时候为什么总提璇玑而很少提太极，就是因为在你练功的过程中呢你实际上是一点一点的，一个部件一个部件的练出来的，因为我们当时曾经说了吗，比如六脉通灵珠，先给你滚起来掌中十五位太极，然后再逐渐的向身体内部侵润，然后形成身外二十七位太极，然后再给出所谓九宫挂珠之类的等等，最后我们才能说浑成身外一位太极，实际上也就是说呢，在早期大家锻炼的过程中，因为你只能从璇玑的角度上一个部件一个部件地构造这个太极，所以我们就多提璇玑而少提太极，但这次课大家看了那个标题了，也就是说我们其实认为讲了这么多班了呢，关于那些细分结构上的问题，我们讲的大致上已经差不多了，或者用我过去的话说呢，我该讲的东西呢我都讲了，固然还有很多很多东西我没讲出来，但构说呢就是举一反三，任何人只要把我过去的东西串起来都可以自己研究出来那些东西。所以我是说该讲的我都讲了是呵，那么明了这样一个东西你也就知道我以前总讲的那个就是两立一横，我说那是璇玑盘是什么意思了，实际上就是当时就已经告诉你了，就是我分开这个太极把这个球割开以后才有璇玑盘，不割开他没有璇玑盘，作为整体的那个东西呢他就不叫做璇玑而叫做太极了。因此实际上璇玑与太极的差异在于太极是从整体上对道的一种描述而璇玑呢是从部分的总和上对道的一种描述，所以实际上呢应该可以说就是太极和璇玑呢，就是各自从不同的角度对道呢所给出的一般定义，当然这两个定义似乎都不准确，因为用老子的话说叫做”道可道非常道”所以你说太极即道这个话本身就错了，但是错了也得这么说，因为实际上太极即道这没什么问题，就是说那个整个的太极他肯定是道了，这没啥问题了，但是道即太极这个事有点问题，因为道也即璇玑，所以说璇玑即道这个也可以翻过来就又有了一点问题，所以我们说呢就是从不同侧面上关于道的解释给出了两大认知系列吧，而我们功法在过去多讨论璇玑了，那么作为璇玑本身的习炼方法，这里边我说到这儿恐怕有的人就略略能想到一些东西，那就是我们这个守圣大成功和我这个一气混元法其实他所给出来的完完全全或者说真真确确的都是一种关于璇玑的一种习炼方法，当然实际上呢，关于璇玑的习炼方法还有无穷多种，因为呢作为璇玑本身他的结构形态来说呢，也是相当复杂的，我们过去曾经说过呢，就是在功法修持里，不免人人都处于一种仁者见仁智者见智的状态上，就是说你每一个人都从你自我的角度上看到了一个不同的东西，而你所有人呢都认为自己看的是对的，所以我曾经说过这个东西有点类似于所谓”瞎子摸象”是呵，你摸着大腿了你就说道是一个柱子，其实在那是说大象是个柱子是呵，那么你要摸着一段尾巴的话呢，你就说那个大象就是个绳子等等，实际上在功界修持里这类问题也是很多的，因此就是从小处去看的时候呢，你有的时候看见一个小动物，有时候看到一套波导管，有的时候你看到一些象水纹似的那种驻波结构等等。但是你看到的这一切东西他都不是道，而仅仅是构成道的某个极小（5）的部分，而对于这些部分的任何修炼都构成璇玑修炼的一般方法，现在呢关于波导管和谐振腔我前天不是讲过了的呵，另外关于那个盘，就是我曾经给大家画过，那是从太极开始一直画到十三太保，咱们都写了，包括八门八卦遁藏，在那种图里头都有，当然现在据我所知呢，各别有几个人手里有这种图，其它人手里却没有，当然以后有机会的时候，我可能把这种图画出来，给大家弄一下，反正现在还没倒出这个时间或者也没这个兴致吧，还没整，但是呢，就是作为你璇玑认知上来说，这些东西我们大家呢是已经比较清楚了，但是我想跟大家说的就是你把你听过的所有的这些关于璇玑这些描述都捋到一起，你问我于老师我这个东西是不是就是璇玑，我还准确的告诉你你那只是璇玑的一部分，而不是璇玑，同时我还可以翻过来说说那个璇玑肯定不是画的那个玩扔，请注意，我这里边语言上的变化就是说，我说你那个东西不是璇玑，是璇玑的一部分，和我说璇玑肯定不是你那个东西，这两句话是有差异的，这就象我们以前讲课我说”强机不是机强”或者说”变机不是机变”这都是一个意思，包括我刚才说的太极即道，但道非太极也是一个意思，就是任何部分的和整体之间他总有些差异性描述，而这个在常人的语言习惯里呢，人们不太去注意这些东西，所以在我们功法里边有时候倒希望大家能够细致一点，去区分或者说判断一下这里边所含有的一些实质性结构，但我说这些话注意，我不是想和你咬文嚼字，说于老师他会这个，你要是跟他咬文嚼字你嚼不过他，我并不想和大家炫耀这些东西，我是想提醒大家注意什么呢，就是在我所披露的一切有关璇玑的描述的那些东西之外，还有璇玑所包含的内容，比如说现在呵，我跟大家说一个东西，有的人在练功的时候看见过，就现在有两个人的眼前也有这个东西，象个什么样的东西呢，就是一个大的那个环在你眼前，就是有点类似于我们昨天说的那个太初的那个形象吧，但这个环呢，里边的那个小环的中间是空的，但是外边那个大环和里边那个小环的之间的这个地带是非空的，他外边丝丝络络的，象那个网似的，缠了一些乱七八糟的东西，这个东西是什么呢，他也是璇玑的一部分，同时我们说过那太极本身呢，他具有就是一个多层多道波导谐振腔所构成的一个复合整体是吧，那么实际上就是你眼前出现的这个东西呢，就是这个环状的东西外边被那些丝丝络络的东西包围着的那个玩儿艺，他也仅仅是这个多层多道结构中的一个极小的部分，但这个部分请大家注意他极多的描述的就是侧重于他的波性这个方面的东西，这两天我们有一堂课里头要讲形中八劲的，可能大家看那个宣传提纲上知道有这堂课是哇，实际上就是你要是不知道我现在说的这个东西，就是我说这个环，这个环上缠了那些乱七八糟的东西，到那个形中八劲那堂课的时候你就没法听了，因为我那个形中八劲非得在这上说，非得去跟你说这个象那个马套包子似的那玩扔，就乱七八糟滚的那玩扔在那上才能解释清楚，我们那个形中八劲，其实我说形中八劲呢很多人觉得这个名词挺陌生，什么形中八劲，于老师原来也没说过呀，其实你天天和他打交道，我以前总说数游滑溜涩滞浮飘悬，总说这个吧，就是说你练六脉通灵珠必须练出来数游滑溜涩滞浮飘悬，总说这个吧，其实就这个东西号称形中八劲，当然有人可能问你这九个字怎么形中八劲呢，具体的呢不想多说了，就告诉大家一件事情，就那个涩字呢本镇宫之位所以不在数的，去掉这个涩字剩下八个字是为形中八劲，当然今天不是讲他了，但是呢，我想说的就是这个环状结构的象这个马套包子似的那玩儿艺，丝丝络络那套东西吧，其实在这个方向上也能够给出一套关于身外璇玑盘的修持方法，但是呢注大家注意：一要联系我曾经讲过的气功锻炼者具有身外璇玑盘的必要性同时还需要呢注意一下，我讲过的气功锻炼者认机的(6)必要性，另外呢，打听一下就是我在五中去年有一堂课，曾经讲过一次就是入机法门，那堂课好象是听的人不多，我记着就四十多个人，当然这四十多个人，今天在座约有几个能看出来，因为一说这个他那玩儿艺动弹，有几个大家交流一下反正今天不能再讲那个东西了，就是你尽量和别人问谁听过那堂课听过的你问问那个入机是怎么入的，其实从这里你立刻就能够拢出来一套身外璇玑盘的修炼方法，而且我说到这呢，我可以跟大家讲一句一点也不谦虚的话，当然我这个所谓不谦虚并不是一个贬义词，说我在这儿又不怎样了，不是那个意思就是这个功法里真确的含有这么一套东西，那就是我刚才说的这一点你只要知道入机就用那个丝丝络络那个玩儿艺那一个环，入进去那个机之后，他那个运化给出的那个轨迹是哇，你就可以创编出一套功法来，当然你是叫什么名都可以，你是叫璇玑气功也行，你是叫什么太乙神功也行，反正你叫六爻什么什么神功也行，反正随你起名了，就是你根据这套东西创编出来的那个功法，他绝对可以保证你登堂入室，而且也可以使你有所谓大成，同时还能够保证你不走火入魔，所以我过去曾经说过呢，说九宫八卦功法号称大全大法，就是在这个功法的基础上可以化生出天下一切气功修持方法来。就是这个意思，那就是说比如你拿出那个波导来，你一入机，当然我那形中八劲那堂课的时候会讲波导的入机方法，你一入机之后呢，你就会发现那里边形成的那一套东西是哇，然后你从那里头也能给出一套什么气功修持方法来，因此你也就可以叫做什么某某功法创派大师，象我在那个山东蓬莱不是看到不是有一个写着吗”中国三合气功创派宗师著名气功大师田芳开”什么什么的，写的名你也可以来那个，当然说实在的我实际上倒并不感兴趣，就大家到底能创出多少功法来，是吧，比如说呢，就是去年二月份，咱们功法里曾经有一个叫崔成文的其实他还真创出一套功法来，但当时起那个名字起的有点闹心，叫什么玩扔来的哩，叫那个----对”幽冥真功”呵，幽冥洞府实际是那个地狱的代号，他整那个名整的有点闹心，但不管咋的人家也给出一套功法来，但他看见了一个什么东西呢，实际上他仅仅是从我所办的就是”幽微璇玑诱导功”里边和我所办的三花聚顶的那个功法里边看到了一点外边那个如夏日地表之玄气的那个东西，就敷儿敷缭儿缭的那玩儿艺，实际上他是个什么东西呢，他是那个先天负质量物质的滑劲表征，就是咱们说形中八劲，数游滑溜，就那个劲本身他的一般表征，同时呢，他所谓向上飘的这个东西我说是滑是呵，然后构成这个本底的那个东西，他其实呢是占位在那个溜上就是滑溜这两相交界的位置上，他看见了，所以就创编出来一套功法，当然他那套功法还真带出几个人来，带出那几人人都挺有功能的，不过后来反正他自己不愿意教了，现在也就算拉倒了，当然由于他当时那个工作方式很多地方不太好，所以留下了一些不太好的记忆，因此现在呢咱们功法的一些老学员呢都不太谈论那个事情，当然实际上我还很怀念那个时候，我当时曾经说过就是说这个人如果走好了的话，很可能有希望步入大成，当然他后来没大成，但是总之在我们的历史上来说还曾经有人创编出来一套功法，所以我说关于身外璇玑的修炼方法这个事情就是只要你把过去我讲过的所有课程综合起来，那么你自然地就能够给出这样一套身外璇玑的修炼方法出来，但是呢，有些时候，有的人跟我说，说于老师你一点诱导没有似乎别人就不容易想象的，因此呢，这个课里边比昨天说的应该说是少了一点就是具体技法类的东西少了一点吧，但是我也说一点吧，比如说象我刚才说的那个东西就是那么一个圆环在你身外到处都是，哪都有，因为我不是说多层多道结构吗，因此假定你作静桩的时候或者你站心法的时候，你那个手尚可一握可能有的人不太容易听懂什么意思叫尚可一握，就是你做功的时候那个手哇，绝对都不是平伸的，就是你那个手自然松垂，我不是说吧，这个自然松垂本身就构成了你的那个手的一种弧形结构，而这个弧形结构呢，你那大指和其它（7）四指之间就自然的弄成那么好象握了一个什么的结构，但是呢，据我所知，极少有人感知了你这个手里有什么，而实际上呢在咱们功法修持里我说不感而觉和感而不觉的那个状态是要求你每一个修炼我们这个功法的人在下无极体的时候，或者当你做静桩的时候，你都必须知道你那个手里头是握着一个什么玩儿艺的，但握的是什么呢，那就随着你这两个手摆放位置之不同就约定了你握的东西就不同，比如咱们那个气海双鱼式，那时候握了一个什么呢，其实握的就是你那套神脉，因此一切功能都在气海双鱼这两手之间，是开是合你要什么功能，这两手那微微一动要是不出功能那实际上就不对了，当然我们过去呢，没跟大家讲过这个东西，因为我不愿意让大家开功能，但我刚才说的这句话等于跟大家说了说我那气海-------（后边没了）。