骑士vs热火录像:国学大师章太炎的老师俞樾是反对中医第一人

国学大师章太炎的老师俞樾是反对中医第一人

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    俞樾（1821-1906）字荫甫，自号曲园居士，浙江德清人。清道光三十年（1850年）进士，曾任翰林院编修。俞平伯曾祖，国学大师章太炎的老师。

    俞樾是反对中医第一人。后受咸丰皇帝赏识，放任河南学政，被御史曹登庸劾奏“试题割裂经义”，因而罢官。遂移居苏州，潜心学术达40余载，曾先后主讲苏州紫阳书院、杭州诂经精舍、德清清溪书院、菱湖龙湖书院、上海求志书院等。治学以经学为主，旁及诸子学、史学、训诂学，乃至戏曲、诗词、小说、书法等，可谓博大精深。海内及日本、朝鲜等国向他求学者甚众，尊之为朴学大师。俞樾平生勤奋治学，著作极丰，有《春在堂前书》，近五百卷。

    俞樾为清道光进士，官至河南学政，被罢官后侨居苏州，主讲紫阳书院。晚年又主讲杭州诂经精舍。他是晚清有影响的学者。他长于经学和诗词、小说、戏曲的研究，所作笔记搜罗甚广，包含有中国学术史和文学史的珍贵资料。一生著述不倦，主要著述有《春在堂全书》、《小浮梅闲话》、《右台仙馆笔记》、《茶香室杂钞》等。
    在俗小说方面的重要贡献是修改《三侠五义》，使这部小说得以广泛流传。赵景深在1956 年1月所作的《三侠五义》前言中说：《三侠五义》原名《忠烈侠义传》，出现于光绪五年（1879 ）。1889 年俞樾初见此书，认为第一回狸猫换太子“殊涉不经”，便参考《宋史》和《默记》等加以删改；他还认为书中所叙不只三侠，“南侠、北侠、丁氏双侠、小侠艾虎，则已得五侠矣。而黑妖狐智化者，小侠之师也；小诸葛沈仲元者，第一百回中盛称其从游戏中生出侠义来。然则此两人非侠而何？即将柳青、陆彬、鲁英等人概置不数，而已得七侠矣。”就改名为《七侠五义》，与《三侠五义》并行流传。
　　俞樾对小说的艺术研究也很精湛，赵景深又说：俞樾对于这书的评话特性也有极好的比喻：“事迹新奇，笔意酣恣，描写既细入毫芒，点染又曲中筋节。正如柳麻子说《武松打店》，初到店内无人，蓦地一吼，店中空缸空甏皆瓮瓮有声；闲中着色，精神百倍。如此笔墨，方许作评话小说；如此评话小说，方算得天地间另一种笔墨。”
　　如果有人写一部《中国俗小说史》，不可不能提到俞樾。
    清朝道光三十年(公元1856年)，俞樾殿试中第十九名进士，授翰林院庶吉士，后历任翰林编修、国史馆协修、河南学政。咸丰五年(公元1856年)二月出棚考试，后御史曹泽弹劾他，言其出题试士，割裂经文，相传他曾出"王速出令反，国家将亡必有妖"等题目，因有犯上嫌故被革职回乡，以读书教育著书为生，并终生不仕。
    清咸丰十年(公元1860年)春，时俞樾主讲苏州紫阳书院，因太平军攻克江南大营，于是曲园先生自苏州避战乱于新市镇居留半月。俞樾有个学生童米荪，居西庙前，在新市期间曾陪俞樾游览觉海寺，并对宋朝觉海禅寺《雷部火》(即雷书)轶闻予以考证。他在其著作《右台仙馆笔记》中曰：“吴兴德清新市镇觉海寺殿宇宏壮，唐时所建，巨材髹漆，积久剥落”，见倒书迹曰：“酉、候、李、约、攸、利、火、谢、均、思、通”十余字，与岳阳楼字大小一同积中，因曰：夹伐木于山者，其火队即则各刻其名以为别耳，凡记木必刻于木，本营建法，木在下故倒书，由是知仙之妄。”
　　因觉海禅寺于宋朝时，雷震大雄宝殿，致使部份油漆剥落，显出酉、候、李、约等字，众人皆不识为何故，皆言雷神所书，数百年来无人能解释此事，俞樾认为系伐木人所刻，且有岳阳楼佐证，非神仙所为，从而破解了千古之谜。到了光绪中叶，俞樾又为新市题了《雄震仙潭》，书为隶书，雄健豪迈，镇人刻石榜于三贤宫墙上，今存新市镇政府。
    光绪二十六年(公元1900年)镇人将仙潭文社更名为“仙潭书院”，以振文风，其时俞樾已辞一切教席，且年逾八旬，但他关怀桑梓，撰写《仙潭书院碑记》近八百字，并篆额，此碑尺幅160厘米×60厘米，质地大理石，原藏仙潭书院，1987年由德清县博物馆所收藏，碑文文笔朴实骨肉精深。俞樾还隶书《敬业乐群》匾额一方，悬于门厅上方，被定为校训，而当每月之朔望，俞樾曾亲临书院授课二次，传为佳话。清末光绪三十二年(１９０６年)，江苏巡抚陈龙重修寒山寺时，有感于沧桑变迁，古碑不存，便请俞樾手书了这第三块《枫桥夜泊》石碑。其时，俞樾虽已八十六岁高龄，仍以其饱满的情怀，稳重的章法，浑圆的笔意，挥洒淋漓，一气呵成。俞樾作书后数十天，便倏然长逝了。所题诗碑成为绝笔。这块由俞樾补书诗碑名擅当时，拓本流传甚广。　　
　　1907年2月5日，章太炎的老师、主持杭州诂经精舍31年之久的俞樾去世。

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从书法角度看“俞樾遗砚”
 



　　《俞樾遗砚品赏》见于《中国文物报·收藏鉴赏》（2006年11月15日第8版），文中称：“道光三十年立秋，刚刚考取翰林的俞樾得一抄手端砚，钟爱有加，遂书刻砚铭于砚周，以舒情励志。砚左侧铭刻‘书中乾坤大  笔下天地宽  曲园居士’，内侧篆刻‘功在桑梓’右侧及右边弧面分别铭款‘春在堂藏  俞樾’，‘道光三十年立秋荫甫俞樾书’并刻印章形方框‘荫甫’”。按以上引文，并看了附刊的“俞樾遗砚”照片，便可知所谓“俞樾遗砚”，其实是一件伪造之物。在此把辨伪的依据略述如下。
　　一，该砚铭书迹与俞樾书法迥异。俞樾书法以隶书最擅长，他的隶书融合楷法，写得横平竖直，端凝朴茂。用笔平实凝重，笔画起止处大多呈方形，波磔雁尾不作显露，结体近于方整而多有变化，含蓄古朴，得汉隶《张迁碑》神韵。而“遗砚”上的字迹，隶书用笔轻滑，笔画纤细，而波磔雁尾显露。其中的“中”、“坤”二字的末笔竖画，因在收笔时昧于回锋，以致悬针之病笔显现，似出自初学隶书者之手。由此可知，“遗砚”上的字迹，绝非出自俞樾之手笔。
　　二，由于造假者对俞樾“春在堂”由来的背景所知无多，遂使“遗砚”完全有悖客观事实。有关俞樾“春在堂”的由来，俞樾在《春在堂随笔》中记述详明。兹摘引如下：
　　道光三十年，余中进士，保和殿复试获第一，人皆疑焉。后知其由湘乡相公（曾国藩），湘乡得余卷，极赏其文，……时诗题为“淡烟疏雨落花天”，余首句云“花落春仍在”。湘乡深赏之，……同治四年，余在金陵，寓书于公，述及前句，且曰：“由今思之，蓬山乍到，风引仍回，洵符花落之谶矣。”然此来杜门撰述，已及八十卷。虽名山坛坫，万不敢望，而穷愁墨，倘有一字流传，或亦可言春在乎。此则无赖之语，聊以解嘲，因颜所居曰“春在堂”。他日见吾师，当请为书此三字也。
　　从以上引文中可知，俞樾的 “春在堂”，旨在以志不忘曾国藩“极赏其文”的恩典；并可隐喻他罢官（“花落”）后专注著述 “倘有一字流传，或亦可言春在乎”的意愿。但从以上引文中可知俞樾的“春在堂”事在“同治四年”之后。因此，铭有所谓“春在堂藏，道光三十年立秋荫甫俞樾书”的“俞樾遗砚”也就必伪无疑了。                   （瓜瓞）

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反对中医第一人——俞樾手书中药偏方一本！

    该书原为无锡已故著名老中医徐湘亭所藏并校注，为俞樾手书，信笔肆行，不似药方更似书法。