马鞍山中钢天源:佛家的修行结出舍利子是不是相当于道家的金丹呢？

关于佛道二教之异同,兹录前中国道教协会会长陈撄宁先生之见解以供参考:人身精,气,神原不可分,佛家独要明心见性,洗发智慧,将神光单提出来,遗下精气,交结成形,弃而不用.然因诸漏已尽,禅定功深,故其身中之精气,亦非凡物,所以舍利子能变化隐显,光色各别.由此推之,佛家所谓不生不灭者,神也,即性也.其舍利子者,精气也,即命也.彼灭度后,神已超于象外,而精气尚留滞于寰中也.若道家则性命双修,将精,气,神混合为一,周天火侯,炼成身外之身,神在是,精在是,气在是,分之无可分也.故其羽化而后,不论是肉体化气,或是尸解出神,皆无舍利之留存.……佛家重炼性,一灵独耀,迥脱根尘,此之谓性长生.仙家重炼气,遍体纯阳,金光透露,此之谓气长生.究竟到了无上根源,性就是气,气就是性,同者其实,异者其名耳。仙学简而要,佛学博而精.仙学以生理变化心理,佛学以心理改革生理;仙学以色身冥通法界,佛学以法界融化色身;仙学在打破虚空,佛学在显现真如;仙学在白日飞升,佛学在超出三界;仙学应用真一之气,是唯生的;佛学建立阿赖耶识,是唯心的。原文请问：佛家舍利与道家金丹是同是异？师曰：佛家以见性为宗，精气非其所事事也。万物有生有灭，而性无生无灭。涅盘之后，此物固是圆明，超出三界之外，永免六道轮回，所余精气结为舍利，时放光明，忽隐忽现，佛之神通，大抵如此。夫佛既涅盘，遗下精气，乃无知之物，何分隐见，谁放光明吁，焉得言无知也？虽然，亦何得言有知也。譬如明珠放光，谁为为之？珠生于蚌，蚌之精华，结而成珠，珠既出蚌，与灵性别矣！而圆明如月，由其精气在是也。人身精气神原是一非二，佛家独要明心见性，洗发智慧，将神光独提出来，余下精气交结成形，然其诸漏已尽，百结俱销，则其精为元精，气为元气，虽不比神之洞明普照，然亦故是灵物。故光明隐见，变化不常，此其理也。而其所见之色，各有不同者。世间宝物数种，光彩陆离，随其质性。精气，人身之宝物也。身具五行，故有五色，故舍利所见之色不同。由此道以推之，佛家之所谓不生不灭者，神也，即性也。其舍利所见之色不同精气也，命也。彼修性而不修命，故灭度之后，神升于虚，而精气留于世了。若吾道家性命双修，将精气神浑合为珠，周天火候孕成一个轻如片云、娇如处女、与吾一般的孩子。神在是，精在是，气在是，分之不可分也。或曰：修仙之士，亦有坐化的，流出舍利，既是性命双修，何得复有舍利？吾应之曰：若因有舍利，其所修者，必是佛而非仙，详于性而徊于命者也。性命双修之士，将此身精气神团结得干干净净，骨血皆化，毛窍皆虚，血如白膏，体若纤云，赤如日，热如火，贯通百体四肢之间，照耀于虚无朗净之境，故能升沉变化，随意圆通，释、道之不同若此。至若性体本空，六根常寂，不以有物累无物，始能以无物照有物，慧炬无方，真如永湛，则又同。

应该不是一回事。 

佛家的舍利就是骸骨，没有什么好神秘的。道家修行的内丹指脐下的气结，因此脐下又称为丹田。结实、有力的丹田之气就称为“金丹”。 

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