西单女孩什么牙膏:道家的十三虚无与佛家的十四无畏

十四无畏，佛家用语，据楞严经卷六载，观世音菩萨以金刚三昧无作妙力（不作意之力用），与诸十方、三世、六道等一切众生同一悲仰，令诸众生获得十四种无畏功德。


具体内容
　　(一)不自观音以观观者，不自观音，谓不随声尘所起知见；以观观者，谓返照自性。不起知见，则无所妄；返照自性，则一切真寂，无复苦恼，故使受苦众生蒙此真观，即得解脱，是为无畏。
　　(二)知见旋复，在心谓‘知’，在眼谓‘见’；‘知’、‘见’之性热，则属于火。谓菩萨能旋转知见，以复真空，能使众生，设入火难，火不能烧，是为无畏。
　　(三)观听旋复，‘观’、‘听’之性动，则属于水。谓菩萨能旋转观听，以复真空，能使众生，设为大水所漂，水不能溺，是为无畏。
　　(四)断灭妄想心无杀害，谓菩萨证悟实性，断灭妄想，发大慈心，无杀害念，能使众生入于罗刹鬼国，鬼自灭恶，是为无畏。
　　(五)熏闻成闻六根消复同于声听，谓熏闻属思，思其所闻，无性可得，则成真闻；六根害人，与兵刃无异。菩萨六根既皆消灭，以复真空，一切尘境，同于声听，能使众生之当被害者，
刀刃所加，段段折坏，是为无畏。
　　(六)闻熏精明明遍法界，谓菩萨从闻熏习，所成慧性，既得精明，明照十方，周遍法界，幽暗即消。众生虽被药叉■宣暗者来近其侧，然菩萨之精明能使药叉之目受明夺，自不能视，是为无畏。
　　(七)音性圆消观听返入，谓受虚妄声尘系缚，无异禁系枷锁，菩萨以动静之性俱灭，则其观听返妄入真，声尘解脱，能使众生禁系等事不能着身，是为无畏。
　　(八)灭音圆闻遍生慈力，谓菩萨消灭音声，圆成闻慧，则遍生慈力，能以大力令彼得乐，是以众生经于险路如行坦途，或遇恶寇，自不能劫，是为无畏。
　　(九)熏闻离尘色不能劫，谓菩萨以思慧熏闻成性，离诸尘妄，不被色尘所劫，能使一切性多淫之人不生贪欲，是为无畏。
　　(十)纯音无尘根境圆融，谓菩萨音性纯净，离诸妄尘，根境相入，圆融无碍，能使怀忿恨之人不生嗔恚，是为无畏。
　　(十一)消尘旋明，谓菩萨除暗消尘，旋复性明，能使一切昏钝无善心之人远离痴暗，是为无畏。
　　(十二)融形复闻，谓融形则碍灭，复闻则性真，故涉入世间，而不坏世间之相，能遍十方，供养微尘数佛，禀承其法，各为法子；以此无畏，施诸无子众生，欲求男者，令得生男。
　　(十三)六根圆通明照无二，谓菩萨六根圆融，通达无碍，含摄法界，如大圆镜，明照无二，由此故能承顺法门，受领无失；以此无畏，施诸无子众生，欲求女者，即得生女。
　　(十四)我一名与六十二恒河沙名等无有异，谓菩萨得真圆通，能使求福众生，但持我之名号，与彼俱持无数菩萨名号之人，较量所得福德，等同而无异，是为无畏。
编辑本段相关信息
　　[出楞严经] 谓观世音菩萨。以金刚三昧无作妙力。与诸十方三世六道一切众生。同一悲仰。令诸众生获得十四种无畏功德也。(梵语三昧。华言正定。无作妙力者。谓不作意之力用也。
十方者。四方。四维。上下也。三世者。过去。现在。未来也。六道者。天道。人道。修罗道。饿鬼道。畜生道。地狱道也。)一不自观音以观观者不自观音者。谓不随声尘所起知见也。以观观者。
谓返照自性也。不起知见。则无所妄。返照自性。则一切真寂。无复苦恼。故令受苦众生。蒙此真观，即得解脱，是为无。 [三藏法数 - 明·一如等 撰]







十三虚无


　　十三虚无，道教养生术语。系道教倡奉的十三个养生要点，即虚、无、清、静、微、寡、柔、
 

 
弱、卑、损、时、和、啬。其含意，如虚指遗形忘体，恬淡若无；无指损心遣情，废伪去欲；清指专精积神，不为物扰；静指反神宁息，安然不动；微指隐遁闲处，功名不露；寡指去妻离子，
独得道游；弱指缓形舒体，以奉百事等。
编辑本段十三虚无
总结
　　老君曰:生从十三：虚、无、清、静、微、寡、柔、弱、卑、损、时、和、啬。
分述
　　一曰遗形忘体，恬然若无，谓之虚。（虚也者，忘其外也。不以外乱内，不以形滑神，故谓之虚。）
　　二曰损心弃意，废伪去欲，谓之无。（无也者，空其内也。却私摈欲，忘我而不滞于忘我，为而日损，损至无损，可以通乎无矣。）
　　三曰专精积神，不与物杂，谓之清。（斯清者，所以持虚无者也。入于虚无，而不能持之，犹若未入者也。，是故持以清者，成之之要也。）
　　四曰反神服气，安而不动，谓之静。（虚无者，无之谓也；清静者，有之谓也。自有而之无，阶无而返有，神明章，道德成矣。）
　　五曰深居闲处，功名不显，谓之微。（微也者，微天下也。夫至人，大己而小天下，微于外，然后能大于内也，是故深居闲处，功名不显。）
　　六曰去妻离子，独与道游，谓之寡。（至人孤于天下，独于道德，无逐众之事。）
　　七曰呼吸中和，滑泽细微，谓之柔。（柔神以体，不强其志。）
　　八曰绥形从体，以奉百事，谓之弱。（物来而应，顺乎自然之间，不逆不干，谓之弱。）
　　九曰憎恶尊荣，安贫乐辱，谓之卑。（不犯高之谓也。故庄子不欲为牺牲也。）
　　十曰遁盈逃满，衣食尘悚，谓之损。（天地易简，道亦如之，日中则移，月满则亏，盛大强壮，有道者所不处也。）
　　十一曰静坐随阳，应变却邪，谓之时。（静坐者，抱阴也，随阳者，体阳也，明于阴阳，斯可以应变却邪、不失其时矣。）
　　十二曰不饥不渴，不寒不暑，不喜不怒，不哀不乐，不疾不迟，谓之和。（不饥不渴，不寒不暑，不喜不怒，不哀不乐，不疾不迟，精神和谐之谓。何以故？以其明于天地阴阳之大体也。）
　　十三曰爱视爱听，爱言爱虑，坚固不费，精神内守，谓之啬。（此总论也。总上十二，谓之十三，大成于是得矣。）