九乡新闻网马蓉离婚了吗:[转载]金锁泄秘（一）
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目 录
大序
跋
拨乱反正 返璞归真
《金锁玉关》之我见
第一章 基础知识析…………………………………………1
第一节
一、阴阳的产生……………………………………………1
二、阴阳的相互转化………………………………………1
三、阴阳转化图解…………………………………………3
第二节 河图………………………………………………5
一、河图的来历……………………………………………5
二、生数与成数……………………………………………6
三、河图与《金锁玉关》的关系…………………………6
第三节 洛书………………………………………………7
一、洛书的来历……………………………………………7
二、河图、洛书与日、月地球体系的时空关系…………8
三、洛书的应用……………………………………………9
第四节 五行………………………………………………10
一、五行学说的基本内容…………………………………11
二、五行与四季……………………………………………11
三、五行与人体五脏………………………………………11
四、五行在形峦与方位的应用……………………………12
第五节 干支………………………………………………13
一、十天干…………………………………………………13
二、十二地支………………………………………………13
三、干支五行的分类………………………………………14
第六节 四象………………………………………………15
一、风水中的四象…………………………………………15
二、四象在风水中的应用…………………………………16
第七节 八卦………………………………………………16
一、八卦的生成过程………………………………………17
二、八卦的含义……………………………………………18
三、先天八卦………………………………………………18
四、后天八卦………………………………………………19
五、八卦五行所属…………………………………………36
六、罗经……………………………………………………37
第二章
第一节
第二节
一、《金锁玉关》原文……………………………………27
二、《金锁玉关》断语……………………………………29
第三节
第四节
第三章
第一节
第二节
第四章
第一节
一、《金锁玉关》对八卦要砂要水的规定………………44
二、八卦释疑………………………………………………44
第二节
一、阳宅三格………………………………………………45
二、“三元素”的组合及应用……………………………48
第三节
第四节
第五节
一、金锁泄秘………………………………………………52
二、《金锁玉关》与河洛在风水中真正的应用…………54
三、“临宫引化”之我见…………………………………54
第六节
六、七、八、九要水”的正确使用…………56
第七节
第五章
第一节
第二节
第三节
第四节
第五节
第六节
第七节
一、九星水法吉凶断诀……………………………………77
二、十二长生水法吉凶断诀………………………………78
三、十二地支水断决………………………………………79
四、综合水法………………………………………………80
第八节
第九节
第六章
第一节
一、阴为体 阳为用………………………………………84
二、五星配出九星名，天下任横行………………………84
三、峦头真功夫……………………………………………85
四、财、丁、贵、寿的地理环境…………………………87
五、文昌位的应用 ………………………………………96
六、“岭南状元村”――不孤村…………………………98
七、形峦不吉，不贵反贱…………………………………100
第二节
一、自然水法歌……………………………………………101
二、司马头陀水法：即城门诀……………………………102
三、玉带之水，不富反出火灾……………………………103
四、对玄空理气在水法错误应用中的分析………………104
五、水法剖析一例…………………………………………105
六、经典水法分析…………………………………………106
七、水龙之我见……………………………………………106
第三节
一、水与砂、气组合之吉凶………………………………108
二、气代砂水断阳宅………………………………………109
三、试论零、正神…………………………………………110
第七章
第一节
一、图解阳宅吉凶…………………………………………112
二、室外门、路吉凶图解…………………………………113
三、择居之地须小心………………………………………119
四、环境变化快补救………………………………………119
五、移宫换易断法…………………………………………119
六、都是“过路阴阳”惹的祸……………………………120
七、青龙方虽高，不吉反祸………………………………120
八、工厂……………………………………………………121
九、公司……………………………………………………121
十、店铺……………………………………………………121
第二节
例一、
例二、
例三、
例四、
例五、
第八章
地震、洪灾灾难后的反思………………………………129
第一节
一、地壳中岩石的化学元素对人居环境的影响………132
二、地质构成对人居环境的影响………………………132
三、风化作用对人居环境的影响………………………135
四、位移对人居环境的影响……………………………135
第二节
一、流水的形态及建筑区的相对位
置所产生的环境效应………………………………137
二、不同山地的人居环境效应…………………………145
附录：
《金锁泄秘》赞歌………………………………………157
金锁玉关的质疑与发展…………………………………158
不鸣则已 一鸣惊人……………………………………160
众多的风水派系…………………………………………161
后记………………………………………………………166
——王富彪
先天为体、后天为用
山管人丁水管财
山为阳、水为阴
天一地二、天三地四……
只有山龙、没有水龙
作者简历
王富彪：甲辰年生于贵州惠水。精通易理八卦、命学及玄空、峦头等多门派风水，尤精于（三元九运与二元八运）理气配合峦头之运用。对二十四砂、水、气在不同元运、流年的影响及产生的吉凶，有独特的准确判断。在“中华国学与儒商精英高峰论谈暨第三届环境保护与地产园林风水文化研讨会”对《金锁玉关》不合理的地方提出质疑，得到专家的一致肯定，获组委会评为“全国杰出风水文化研究人物奖”；其论文《金锁玉关之我见》荣获“2008年绿色健康人居与和谐社区建设高峰论谈暨第四届环境保护与地产园林风水文化研讨会”优秀论文一等奖；并获中国管理科学研究院城市经济研究中心、中国风水文化研究院授予在风水研究方面有突出贡献的“风水师”荣誉称号。
王富彪对城市风水规划、楼盘、企业、阴阳宅选址、立向择吉、企业经济运作及重大项目决策等方面具有独特见解和丰富的实践经验。足迹遍及全国各地，在东南沿海等地，为众多合资、民营企业选址和风水调整策划，收到良好的社会效益和经济效益，在社会及风水同行中享有盛誉。
现任：
中华国学研究院特聘专家，东莞市天朗企业管理咨询有限公司首席顾问
广西亚健康技术研究会人居环境与健康专业委员会特聘专家
著有《峦头传真》、《金锁泄秘》等多部堪舆实用性专著。
香港办事处：香港九龙旺角弥敦道610号荷里商业中心1117室
电子邮箱：wfb08@163.com
论坛网站：http://wangfubiao.5d6d.com/
QQ号：21640050（金锁泄秘）
中国办事处：东莞市莞城区大兴路83号聚福商贸广场4楼
笔者电话：13595425536
大 序
——为堪舆学的现代经典之作《金锁泄秘》问世而作
其实，《金锁玉关》的经文及断语，是历经数代许多风水大师的不断充实、完善传承而来，我们完全没有必要去怀疑它。如果要说《金锁玉关》的对与错，就是这些大师把“一、二、三、四有砂吉，六、七、八、九有水吉，反之为凶”之理论认定是道，按公式套进《金锁玉关》的断语和经文，没有具体环境、具体情况、具体分析。何况在风水术中，主要讲究的是“藏风聚气”。如此看来，“砂”与“水”这两个元素是不能决定一个环境（穴位）的吉凶，而要加入“风”与“气”这两个元素，而这两个元素又与河图、洛书、阴阳动静、五行、四象、八卦等诸方面有着息息相关的必然联系。因此，在本书中，笔者逆向思维，一反常态，师古而不泥古，用创新的宇宙时空变化观念，对阴阳、河图、洛书、五行、四象、八卦等基础知识，注入了全新的概念和认识，从而使饮毛茹血伏羲时代的《金锁玉关》到嫦娥一号绕月的高科技今天，《金锁泄秘》穿越了数千年时空，以其独具匠心的崭新面貌呈现给读者、广大易学爱好者、风水堪舆师们，这是作者从必然王国向自由王国直接飞跃的结果。《金锁泄秘》使其中国数千年来在《金锁玉关》的实践运用上，只知道一、二、三、四要砂则吉，而不知道一、二、三、四有水更吉（诸如我国浙江、江苏、上海、福建等及世界发达国家、地区）这一直徘徊不解的实质性难题得到解决，在风水堪舆学上取得了突破性的进展，为进一步完善这一学术作出重大贡献。《金锁泄秘》的诞生，天下幸甚！百姓幸甚！
除此之外，作者对《金锁泄秘》进行了全新的注释，其中增加了对上述的砂、水、风、气等众多元素，进行了别具一格，独具匠心的解释和修正。在众多鱼龙混杂、泥沙俱下的风水派别中，有人认为峦头与理气是风水中的两大派系，但是他们却不知道《金锁玉关》就是一套比较完整的峦头和理气并重的风水理论。这就是它们以讹传讹，以诈传诈，贻误后人，害人害已的真正根本原因所在。作者在《金锁泄秘》中都作了较为具体的一一剖析和回答。同时，我们认真去开发和挖掘《金锁玉关》最深层次内涵的真正宗旨和目的，就是为了和谐社会，造福人类。
其次，在《金锁泄秘》中作者还通过大量的、真实的峦头风水图片和众多的风水实例来破译《金锁玉关》经文断语的真谛，其目的是为了力求在广大易友和风水爱好者中，使其达到一目了然、通俗易懂，立竿见影的适用性效果。
作者王富彪老师现为“中华国学研究院”特聘专业堪舆师，他自幼天资聪颖，尤喜玄学，并出自多位名师门下，深得“峦头”、“阴阳”秘旨真传。近十多年来，他的足迹遍及祖国大江南北，名山大川，在各地寻龙觅穴，替人择址和调理风水，具有神奇准确、出神入化的功夫。近年来他从认真研究和大量的风水实践中，彻底破译了《金锁玉关》，并以破译之理论发表论文“《金锁玉关之我见》”，从而荣获“2008年绿色健康人居与和谐社区建设高峰论谈暨第四届环境保护与地产园林风水文化研讨会”优秀论文一等奖。之前，他出版过《峦头传真》等书；此次，他又以多年丰富的实践经验，结合《金锁阴阳》古籍理论，使其得以顺利完成他毕生的得意之作——《金锁泄秘》。本书不失为剖析《金锁玉关》玄秘，还原《金锁玉关》由二元理论升华为三元理论风水真谛的第一好书。尤其值得可喜的是：《金锁泄秘》在创作之初，易友风水爱好者获悉此讯后，作者王富彪先生的手机和电话铃声络绎不绝、响个不停，本中心《风水时代》网站（WWW.fssd.net.cn）多次被网友登陆，强烈要求求购此书，他(她)们热忱地期盼王富彪先生的《金锁泄秘》一书早日问世，先睹为快。在此值得一提的是：湘北易学怪才刘朴生老师在《易海方舟》及《易医资讯》等杂志发表了对《金锁玉关的质疑》后，在海内外风水堪舆师们及易友爱好者中产生了强烈的反响，并引发对王富彪先生将在他的大作《金锁泄秘》是所提出的“砂”、“水”、“气”三元创新理论产生浓厚的兴趣。上述种种瑞象表明：我们完全有理由相信，王富彪老师的《金锁泄秘》这本书，在海内外的出版和发行，必然会受到堪舆风水师们和广大风水爱好者和易友的极大关注和喜好。有关《金锁泄秘》的其它内容，将会陆续在《风水时代》网站及http://wangfubiao.5d6d.com/其它刋物上刋登发表。同时，我中心将举办《金锁泄秘》等相关内容的培训班，并聘请王富彪老师亲自执教，请予关注。“青出于蓝胜于蓝，长江后浪推前浪。”是本中心献给本书作者王富彪先生的共勉，本序不成序，权当大序。
祝广大易友、风水爱好者戊子吉祥如意！
中国风水时代研究中心
（撰稿人：董知靈）
二00八年仲夏于深圳
跋
我从86年研究《易经》，以理引术，以术证理，山，医，命，卜，相都有深入研究，也是最早学习《金锁玉关》的研究者之一，因实践中多有失误，进而决定放弃，至《峦头传真》出版，才和王老师接缘，在与他的交往中，我被他对风水的执着精神所感动，他悟性奇高，具有一代宗师的天赋气质，每条断语，都力求实证，我和王富彪老师接触时，也是我研究风水的破茧时期，在他的指导下，始登堂入室而别有一番天地矣。
风水之书，汗牛充栋，唐时杨公之书就已百二十家，时至今日，更是门派林立。爱好风水的读者，正在书海盲游，想融会贯通，万法归宗。
风水之道，阴阳而已。看似简单，实则不宜。古时把搞风水的称阴阳先生即是证明。风水境界的高低，决定于他对阴阳的把握程度。我师王富彪先生，洞悉阴阳之道，集百家大成，去百家之弊，取百家之真，返归杨公化始，化机，化成之理，把千年迷雾，一朝尽揭，倡明阴阳对峙与互根之理，读者若能潜心直入，必能指日入京城矣。在此书成之际，特为代叙数言。
中国当代易经研究学者
拨乱反正 返璞归真
本人八八开始涉猎风水，其目的是想使家里能出“大将值边疆、富贵永不休”之人才，也想在研究、探索中，弄清自然界中万事万物的生生灭灭，人世间的悲欢离合。就这样，我一头扎进了书堆，在风水知识的海洋里遨游：三合、三元、河洛、奇门、六壬、玄空等各派的风水书，只要能买得到的，都先后拜读并加以实践。可面对琳琅满目、种类繁多的这些风水书籍，在拜读和实践后才真正明白：大多都是运用五行的生克制化、卦理的吉凶去寻龙点穴、消砂纳水、收山出煞；弃先天之阴阳定太极而不用，用后天五行、卦理去定方位、消砂纳水；各门派对同一居住环境周围的山、水、路在阴阳定位上不一样，造成在祸福的判断上此吉彼凶，至今仍无一个准确的定论。
2001年秋天，我终于购到了被尊为中华风水奇书——《金锁玉关》（署名钟玉明著），那时的《金锁玉关》正值风水界炒得沸沸扬扬，本人也成了《金锁玉关》的狂热追求者和祟拜者。可在应用实践中，发现其“一、二、三、四要砂，六、七、八、九要水”的理论与实际堪测得到的吉凶结果互不印证，有时甚至与上述理论相反。就这样，此书竟成了易友们怀疑与冷漠的对象。
针对易友们对风水奇书——《金锁玉关》的怀疑与冷漠，王富彪老师凭着他多年对风水堪测、研习，积累起来的丰富经验，以一代宗师的敏锐和智慧，创立了砂、水、气“三元素”理论。并应用他的阴阳观和“三元素”理论，对《金锁玉关》经文和断语的正确性进行了肯定；力辟二十世纪九十年代，某些大师在不明白阴阳、雌雄，不明白自然界的物质是以固态、液态、气态三种形式存在，就仅以砂、水两个元素去对《金锁玉关》的经文及断语进行片面诠释、断章取义，从而推导出“一、二、三、四要砂吉，六、七、八、九要水吉，反之则凶”的严重错误结论。
王富彪老师认为：“有山傍山，无山傍城，有水依水，无水依形”正好合乎不同地区人居所处的不同地理环境，即：旷野（看水）、山谷（看山或砂）、城镇（看气）三种类型，故风水中应该有“砂”、“水”、“气”三个元素，而不是时下仅应用的“砂”、“水”两个元素。同时他还采用了大量的真实图片资料及案例加以印证，还原了《金锁玉关》的真实面目，这就是王老师即将面世的大作——《金锁泄秘》。
此次应王富彪老师之邀，得以参加《金锁泄秘》一书的审编工作，令我深感荣幸。为了让我能尽快进入角色，王富彪老师先安排时间对我进行培训。从他著书的目的到写作思路；从每一个观点的阐述到理论联系实际的应用，都深入浅出地逐一给我进行了详尽的描述和讲解；在审订过程中，我每次提出的疑难问题，他总是先放下手里的工作，为我作绘声绘色的引证和解答，甚至把他的休息时间都用来给我上课。半个多月的审编工作，实际上是王老师给我全新的风水理念灌输和学习的一个良机，这使我感悟到：阴阳定穴位，五行断吉凶，这才是风水真谛。
王富彪老师的《金锁泄秘》，对无极、太极，两仪、天地、山、水、气、路进行了详解，明白指出了太极不等于阴阳，阴阳不等于天地，也不等于山水，对砂、水、气、路也进行了全方位的论述；此书正是以阴阳对峙、转化、消长、互根作为理论基础，结合他提出的砂、水、气“三元素”新观点，应用“天、地运些子法”及“二十四天星形神法”去觅穴、选址，判断阴、阳宅的吉凶这样一整套全新的风水理论。
《金锁泄秘》一书中，王老师给我们透露了他的一个真着秘诀，那就是在“些子”变化中，“一、二、三、四有水比有砂更吉”。只要你认真去研读这部书，分清阴阳，弄清“三元素”在“些子”变化中的关系，结合“二十四天星形神法”，你定会感觉到这一理论，无论在对城市、平原、山区阴、阳宅的吉凶判断、调理上，其快捷和准确性是其它风水门派无与伦比的，从而认定，这才是真正的风水术。
周易风水研究者：蒋嘉斌
《金锁玉关》之我见
王富彪
风水奇书《金锁玉关》民间又称《过路阴阳》。据考，自伏羲氏起，即伴随我炎黄子孙迤俪而行，被视为华夏风水绝学。清祚终，民国兴，崇西学，尚洋务。特别是“五四”运动后，在“科学”和“民主”的旗号下，数千年古代风水绝学在“废封建”、“破迷信”的接连袭击下，被篡改的面目全非。新中国建国后，在“打倒一切”、“怀疑一切”的口号和“破四旧”运动中，更是谈之色变，厄运临身！从此，几十年间，风水学从人们的视野中居然消失了。
二十世纪九十年代，风水奇书《金锁玉关》重新面世，在风水学界中掀起了阵阵波澜。国内外众多风水师选择了它做为学习和研究风水的舵向。但他们在学习和实践应用之后，却并未象某些师傅们所讲的那样“催丁、催财、催贵应验如神，断事奇准”。相反，不仅收效甚微，甚至在应用实践中还出现了伤丁败财现象，害人害己。于是，自感诚惶诚恐，非但没有“考详训诂”，却再次荒谬挥笔，篡经改文，用以适应所谓“时局”的变化，以讹传讹，以诈传诈，继续贻误后人。
其实，《金锁玉关》的经文及断语，是历经数代许多风水大师的不断充实、完善传承而来，我们完全没有必要去怀疑它。如何评判《金锁玉关》的对与错？真与伪？笔者认为，这本书完全没有过错，错就错在这些大师们不理解河洛的自然交融、阴阳动静之变化、先后天八卦数理的奥秘。不明白“阴阳”是何物？“雌雄”是何物？就把“砂”当成了阳，“水”当成了阴去论吉凶。推导出只要“一、二、三、四为砂则吉，六、七、八、九有水则吉，反之为凶”的严重错误结论。
其实，这只是《金锁玉关》理论中的一个的表面现象，或者被他们称之为普遍规律。殊不知我国地大物博，幅员辽阔。有海拔四千米以上的青藏高原，有世界之巅的珠穆朗玛峰；有面临黄海、东海、南海的长江中下游平原和珠江三角洲；有号称北极村的黑龙江漠河，有几乎接近赤道的天涯海角——南沙群岛；其中有高山、丘陵、凹地、沙漠、平原、水系、湖泊；有城市与乡村差异，无论阳宅或阴宅，在世上几乎没有两个环境完全等同的风水格局；更何况地球上的经度和纬度之间的天壤之别，加上其春夏秋冬及时差、温差及其海拔等一系列直接影响堪舆风水的诸多要素，这就是妇儒皆知“十里不同天”的大自然神奇现象。
就是这些师傅们忽略了上述与堪舆风水直接有关的相关要素，囫囵吞枣，不灵活运用。在不明白天地、万物皆由“阴阳”二气所生(成形之寓称雌雄)，而雌雄又需要“气”维持生存的情况下，就以砂作阳，水作阴之大小、多少、远近、高低等呆板之数据来论吉凶；套用滥用《金锁玉关》，还认为是“放之四海而皆准”。没有具体环境、具体情况、具体分析。因其自然环境的不同，其应用的方法也不尽相同。在风水学中，主要讲究“藏风聚气”。就是利用大自然环境中的周围砂水动静、空实、高低、凸凹之形来察“气”，调整阴阳二气的平衡。砂水配合得好的地理环境，气自旺则吉，配合差的环境，气衰而凶。而不是“砂”与“水”这两个“一雌一雄”就能解决的问题。当代各位大师应用《金锁玉关》，只知道砂与水的对宫、邻宫、隔宫的组合，不知道砂与水仍需要气才得以维持生存的组合。把大自然中的一切都囊括在砂、水两个元素之中。更不知道“砂”与“水”是“阴阳”之“气”的成形物，也就是“杨公养老看雌雄”的“雌雄”。阴阳因时空变化无常，从而导致雌雄二体新陈代谢，从而造成万物衰旺生死而对我们人类产生吉凶祸福。更不知道对宫在有山无水，有水无山(有雌无雄，有雄无雌)时，即造成孤阴不生，独阳不长之理。一句话就是：砂水(雌雄)二体各秉阴阳气，随阴阳在时间和空间变化而雌雄各异。即佛家云：“看山是山，看水是水(肉眼中的山水)。看山不是山，看水不是水(思想中的山水)。看山又是山，看水又是水(智慧中的山水)。” 当代各位大师之“一、二、三、四要砂，六、七、八、九要水”之理论，山水在他们心中，最多不过是“肉眼中的山水”而已。
《老子》云：“道生一，一生二，二生三，三生万物”。我们都知道：自然界的物质分为三种存在形式，即固态、液态、气态。那么，砂、水、气这三个元素，正好符合自然界物质存在的三种形式。即固态——为砂；液态——为水；气态——为气。笔者应用这三个不同的元素对《金锁玉关》上千万例的实践，才明白一、二、三、四有砂则吉，一、二、三、四有水更吉（诸如我国浙江、江苏、上海、福建等及世界发达国家、地区）这一直徘徊不解的实质性难题得到解决。
术数的发展，首在继承古人之精华，弃其糟粕。我们研究的“风水学”，无非是研究它的“环境变化”和“时间变化”，是什么导致这些变化呢？是“阴阳”。我们所接触的社会，接触的自然，无论是动物还是植物，是有机物还是无机物，它的整个过程无非就是一个生生杀杀的过程。那么，这个生杀是怎样产生的？它的本始还是阴阳。由此可见，风水学的根源于阴阳。所以历代人皆把从事风水堪舆的人尊称为“阴阳先生”，也称为“风水先生”。作为阴阳先生，若不明阴阳的真义，势必导致在学习术数的过程中，会造成方向性的错误，从而抑制其创新和发展。
下面，笔者将诠释后《金锁玉关》中的一些不正确的风水概念作如下说明：
一、
山河大地，可见之形为阴，不可见之为阳。
这同杨公的“阴阳论”观点：阴刚而阳柔，凸起者、高者为阴，凹陷者、平缓低下而为阳，又与滴水穿石、柔能克刚的哲学辩证不谋而合。笔者除在峦头中的形状、形象外，正是以杨公的这一阴阳哲学理论作为观点，把“砂”、“水”、“气”、“路”等，在不同时空里，雌雄是如何扮演不同的阴阳角色。单以河图、洛书、先后天八卦数与卦的阴阳变化，就有六种。“阴阳为体，数卦为用”，因为黑永远才是阴，白永远才是阳。而数与卦随阴阳之气相交变化而变化。如：
1、白为阳，黑为阴。
2、以奇偶分阴阳：1、3、5、7、9为白点，代表气之热，为阳。2、4、6、8、10为黑点，代表气之寒，为阴。
古人的“天一地二、天三地四、天五地六、天七地八、天九地十”是错误的一个易理概念。应更为：“阳一阴二、阳三阴四、阳五阴六、阳七阴八、阳九阴十”。因为天地，皆由阴阳二气所生，是阴阳交，而不是天地交。这里的阴阳，也是白点及黑点，是代表四季中的“气”之冷热，而数之多少，则是气之冷热的温差程度。
3、以生数、成数分阴阳。从图2中我们知道：1、2、3、4是居内，居地球表面，代表山水(雌雄)。万物皆从水土中生，也就是所谓的生数。而6、7、8、9在外，居山水之外(代表气)。即1、2、3、4为生数，是阴数。6、7、8、9为成数，也就是阳数。
兑
二
乾
一
巽
五
离
三
坎
六
震
四
坤
八
艮
七
(3)
先天以乾、兑、离、震为阳；巽、坎、艮、坤为阴，卦之第一爻为阳。
数以：1、2、3、4为阳，5、6、7、8为阴。
5、以雌雄定阴阳：则为乾震坎艮为阳，坤巽离兑为阴；数以：1、4、6、7为阳，2、3、5、8为阴。
4巽
9离
2坤
3震
5
7 兑
8艮
1坎
6 乾
6、后天八卦(洛书)以乾震坎艮为阳，坤巽离兑为阴。数配合卦以1、3、6、8为阳，2、4、7、9为阴。
上述所言，就是黑与白、数与卦之间的阴阳变化。
二、砂(山、龙脉)
可见之形为阴。
风水学中雌雄中的雌。《金锁玉关》正确中的阴。
在风水格局中，砂统指前后左右环抱风水宝地的群山，并与特达尊崇的后倚来龙呈隶从关系。由于砂(山)在风水格局中的群体意义，风水论砂，有很多讲究，谓之“砂法”。除若论龙之“龙法”讲究形象美观、生气发越等外，区别于龙山称谓，砂即寓象称名。
砂的作用：
1、护龙：有左右砂俗称青龙白虎护送，否为孤龙。
2、卫穴：明堂避风如避贼，挡恶水凹风。
3、关水：天门开，地户闭，使精血不外泄。
砂在阴阳(理气)中的应用：
1、依杨公阴阳之理，凸起者、高者为阴，砂又为静态，为阴。
2、高于穴者为阴。
3、低于穴者为阳。(即少阴)
砂在形峦中的应用
1、“喝形”，如：玉台、华盖、宝盖、宝顶、宝椅、印斗、文峰、文笔、笔架、三台、玉斗、锦屏、锦帐、凤凰、玉几、双鞍、铁尖、等等。
2、以穴为中心，以前砂(山)为朱雀、后山为玄武、左山为青龙、右山为白虎。
3、论其格局，有前后左右山，即“青龙、白虎、朱雀、玄武”等四兽，案山、水口山、朝山等。以其护卫穴场，不使风吹，环抱有情，不逼不压，不折不窜。故云：“青龙蜿蜒，白虎驯俯，玄武垂头，朱雀翔舞”。
三、水
可见之形为阴。风水学中雌雄中的雄。《金锁玉关》中的阳。
水为动态，与山相对者为阳，凹陷者、平缓低下而为阳。
为什么说水为阴？
1、有形物。
2、因为水为气之子，即是由阴阳二气(河图阳一、阴六)和成。按河图原理，没有“阳一气与阴六气”的交媾，也就没有水。
3、在山河大地上，与砂配则为雌雄，水主动为雄，寓称阳。
古人云：气为水之母，水为气之子。《河图》上有“天一生水，地六成之”之说；老子称道：其性柔弱，善处下而不争，有如大道的体现，固有“上善若水”之赞，“仁者乐山，智者乐水”。孔子称赞水为智慧的象征，有五德之誉！基于上述因素，堪舆家发挥想像，将水与时间和空间联系起来。如将北方、冬季、寒冷、向下、一切流动性的物体都看成是水，把街巷道路低洼空地也看成是“水”，又根据水具有的流动性将其与财源联系起来，美其名曰：“财源似水源”、“见水生财”、“山管人丁水管财”等。
形象之水与自然之水：
1、形象之水：风水家将有水的形象而无实质的水称为形象之水。如把公路和街道比作江河，人流车马比喻水流；将影院、体育馆、广场等人流聚集之所比做“水聚天心”；升降电梯称为“抽水上堂” 等等，因此就有了“车水马龙”、“财源滚滚”的说法，使之成为财富的象征。但其实不然，以上这些虽有水之象，而无水之质。在《金锁玉关》实践应用中，不同的方位组合，会适得其反。
2、自然之水有形有质为自然之水。如：甘甜的清泉，清澈的小溪，奔腾的江河，宽广的湖泊，明静的池塘，茫茫的海洋，地下的井泉，都是自然之水。
形象之水和自然之水有着本质性的区别，虽然它们都为动态，但在它们相对的时候，却是阴阳颠倒。所以，当今的《金锁玉关》大师们把路当水看，这有违阴阳本义。
四、气
不可见为阳。
中医学认为：气为阳，血为阴。
气，是一种高度概括而又抽象的东西，是一般常人看不见的物质。唯物论者认为它是构成世界本原的元素，唯心论者认为它是客观精神的派生物。气，在风水学中是最重要的，也是最玄的。郭璞《葬经》中云：“气乘风则散，界水则止”。“葬者，乘生气也。夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中而生气。生气行乎地中，发而生乎万物”。气为何物？万年不得其解。人们称风水学为玄学，玄就玄在“气”字上。
风水术的理论核心，应该是对“气”的研究。中国著名物理学家钱学森在他的《论气功、外气、中介质，分子结构、毫微技术》中明确地指出“气是一种电磁波，是一种值得注意的微波”。浙江大学环境与资源学院土壤学教授，硕士生导师王深法先生在他的《风水与人居环境》一文中也指出“中国风水的‘气’就很可能是微波……微波又是一种连续的粒子流……有能量，可测量，能量可转化（E=r2m），是一种无形的物质……在大风下，微波的反射率增大，即遇风则散；微波能量可被水强烈吸收，很难穿透水层，因此微波和水有很大的‘亲和力’即遇水即止。”科学证明，水对吸收电磁波的能力高达97%。
气运动的能量来源于太阳的辐射。各纬度获得的太阳辐射能多少不均，造成高低纬度间温度的差异，从而引起气的运动。气的运动有垂直运动和水平运动之分，气的垂直运动表现为气流上升或气流下沉；气的水平运动即是风。
笔者认为：气流上升或气流下沉的垂直运动，也就是天气(乾)与地气(坤)之间的交合，正是它们的交合，人类及万物从中获得了它们在交合中产生的“混沌之‘气’”的供养，从而得以生存、生长；由于水平运动的气（风）的作用，影响了它们的垂直运动(交合)，从而破坏了平衡。所以，我们所选择的居住环境和阴宅均以“藏风聚气”为主。在风水学中我们也可以把气的垂直运动称之为“阴阳交媾”，正是它们相互交合，使天地气产生和谐，而生万物。正应《老子》云：“万物负阴而抱阳，冲气以为和”。
五、路
有人把路道当为水看，笔者认为是谬误之言。应该作为“气”或“风”看才对。风水学中研究的是阴阳之“气”，藏风聚“气”。但在目前的风水实际应用中，却只使用砂、水两个元素，而忽略了最重要的一个元素“气”，所以才把路当水看。
这些大师们把路当作水看的原因，无非是古人把行走的人车视其形象像流动的水，所以当其水看。众所周知，疾驰而行的车和缓步而行的人，带来的只能是风，而不是水。把处于动态的人车用语言形容是水，还情有可原。但处于动态的人车终究还是人车，人车动态似水是一种形容词语而已(如成语中的“车水马龙”)，但完全不可能等同于水，这是人所共知的事实。能行走人车的地方，必为空旷之地，空旷之地必有气在流动，也就是风。而风中有可能带有肉眼观察不到的无形之“气”，方位不同，其吉凶也就不同。
例如在市井或村寨路道中，有水的路道岂能行走人车？如目前商场的出入口处，当今的风水学界也以此当水看的人并不鲜见，那么，商场的卫生间、冼手间又当作什么看？所以，笔者认为，只有看到有水的地方如：鱼池、荷塘、水沟、排污设施、小溪、河流等有明水的地方才可视为水看。空旷之地，必作为“气”或“风”看才妥。
为什么要把 “水”与“气”分开？也就是“风”与“水”在应用上的区别，因为“风”与“水”的功能绝然不同。山环是聚“气”之地，水绕是界“气”之原，空旷是散“气”之所。从《金锁阴阳》二图可以看出，“气”与“水”的旺衰过程是相反的，即可得出结论，路绝对不能作“水”看，应当作“气”或“风”看。即水寒时为阴，气温高时为阳(蒸发为气)。有兴趣的易友可登陆(www.fssd.net.cn时代风水网站(http://wangfubiao.5d6d.com/)或参阅《金锁泄秘》一书)与笔者（13595425536）共同商榷。
经云：“阳本阴，阴育阳，天依形，地附气，此之谓化始”。可以看出，阴才是阴，阳才是阳；而雌雄(山水)则是秉着阴阳二气，随四季变化产生盈虚消长而发生变化。如果没有变化，就没有生死，没有衰旺，一切将不会得到更新与发展。
4阴
催旺气
9阳
正杀气
2阴
正旺气
3阴
旺气
上元气
7阳
正杀气
8阳
正杀气
1阴
正旺气
6阳
催杀气
4阴
催杀水
9阳
正旺水
2阴
正杀水
3阴
正杀水
上元水
7阳
正旺水
8阳
正旺水
1阴
正杀水
6阳
催旺水
气运
此二图录于秘传《金锁阴阳》
第一章
第一节 阴 阳
一、阴阳的产生
我们的先祖曾经历漫长的原始社会时代，经过母系氏族部落、父系氏族部落阶段后，进入了部落联盟时期。在当时，人类的生存是依附于大自然，所以人类对大自然的膜拜远远超过了对人类本身的膜拜。在对大自然膜拜过程中，探索总结出一条不可违逆的自然规律：即宇宙间一切事物都带有两面性，这种两面性被称为“阴阳” (符号“ ”代表阳，“ ”代表阴)。
阳中含阴
按照道家的哲学, 宇宙的原始初期为无极, 无极即无可穷极，无边际, 即无限。在未有天地之前为混沌时期，宇宙为空玄寂寥状态。混沌初开，无极生太极，太极生两仪。《易·系辞》曰：“易有太极，是生两仪。”这里的两仪，即阴阳两极。太极生阴阳，阴阳生万物，从而开创了阴阳两极的开始。
阴阳概念是中国人最早的哲学概念，古代先民从经验观察出发，将阴阳作为太阳日光向背的意义而出现。向日的叫阳，背日的叫阴。进而，又将阴阳引伸解释为气候的寒与暖。后来，随着人们认识水平的不断提高，阴阳提升为哲学概念，用来解释自然界和人类社会两种互相对立而又统一的动态平衡势力。例如：天地、日月、昼夜、水火、明暗、动静、内外、寒暑、上下、雌雄、男女、刚柔等等，都可以分成阴阳两个方面。然而这两个方面又是协调统一，相辅相成的。因为有着这样的思维基因和思辨传统，所以，《易传》将“一阴一阳谓之道”这个道家所指的阴阳观，提升为天地自然变化发展的基本规律。
《易经》虽然没有提到“阴阳”的概念，但却用“ ”（阴爻）和“ ”（阳爻）两个不同的符号表达了阴阳概念。《说卦传》：“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义，兼三才而两之。”一语道破易之本质。周易所要阐明的就是宇宙万物依据阴阳变化、刚柔相推、生化不息的法则。
阴阳涵盖了世间事物对立统一的两个方面，任何事物都可分为阴阳两个方面。阴阳这种现象是世界上最普遍的存在，是无所不在的存在，万物负阴而抱阳，阴中有阳，阳中有阴。中国祖先对阴阳的认识十分丰富，《黄帝内经》有言：“平旦到日中，天之阳，阳中之阳也，日中至黄昏，天之阳，阳中之阴也；黄昏至合夜，天之阴，阴中之阴也；合夜至鸡鸣天之阴，阴中之阳也。”又说：“阳在外，阴之使之；阴在内，阳之守也。”
这种阴阳的概念早先原本是朴素的、经验的、唯物的。到了战国末期，由于以邹衍为代表的阴阳家提出了“乃深观阴阳消息，而作怪迂变”的观点，使得原本质朴无华的“阴阳”观，变成了一种辩证的方法论。
二、阴阳的相互转化
《周易》中阴阳学说的基本关系，可以概括为阴阳的相互对峙（离合）、相互依存（互根）、相互消长（升降）、相互转化（生化）四个方面。
（一）阴阳的相互对峙
有阴必有阳，有阳必有阴。阴阳之间缺一不可，亦不可偏废，二者相对相合而存。《易传》“乾阳物也，坤阴物也”、“乾道成男，坤道成女”、“男女媾精，万物化醇；”《老子》：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”这就是说，阴阳感应，必然会相求相得相合，男女、牝牡、雌雄等无不如是。
阴阳的对峙，是指阴阳作为一个统一体的矛盾双方的相互排斥、相互斗争。如春夏阳气上升且盛，抑制了寒凉之气，因而春夏温热；秋冬阴气上升且盛，抑制了温热之气，因而秋冬寒冷。阴与阳相互制约和相互斗争的结果，取得了统一，即取得了动态平衡。故阴与阳既是对立的，又是统一的，它们的动态平衡则是通过相互制约和互相斗争来维持。
（二）阴阳的相互依存
阴阳两个方面既相互对峙，又相互依存，任何一方都不能脱离对方而单独存在。所谓“孤阴不生，独阴不长”、“阳根于阴，阴根于阳。”庄子曰：“阴阳聚则生，散则死。”《类经图翼》：“阴根于阳，阳根于阴，阴阳相合，万象乃生。”在整个生命发生发展过程中，始终存在着阴阳的互根、互存的关系。一旦“阴阳离决，”生命也就终止了。诚如《易传》所说：“乾坤毁，则无以见易，易不可见，则乾坤或几乎息矣。”《礼记》：“阴阳和而万物得”，这就是说，一切事物的存在，都离不开阴阳平衡这一前提。
（三）阴阳的相互消长
阴阳经常处于“阳消阴长”、“阴消阳长”的运动变化状态中。阴阳的消长、升降、出入是循环不息的，这是天、地气相交的正常变化。一年有四时，阴阳消长处于不断的变化之中。如冬至一阳生，直至夏至前，为阴消阳长的过程，气候从寒冷逐渐由凉转暖乃至炎热。夏至一阴生，直至冬至前，为阳消阴长的过程，气候从炎热逐渐由暖转凉乃至寒冷。一年四季阴阳变化分明，是由于日、月、地球三者运动的结果。所以《易·系辞》：“日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉”。《灵枢·顺气》一日分为四时：“朝则为春，日中为夏，日入为秋，夜半为冬。”不论一年四季循环,或一日昼夜更替,都是阴阳消长规律的体现。总之,阴阳二气的消长起伏,生生不息之机,正是宇宙万物如日月升降、人事盛衰、潮涨潮落、花开花谢……吉凶祸福的变化动因。
（四）阴阳的相互转化
阴阳的两个方面，在一定条件下，可以相互转化，即阴可变阳，阳可变阴。阴阳之所以能互相转化，是因为相对的双方已相互倚伏着向其对方转化的因素。《老子》：“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏”。《内经》：“阳极生阴，阴极生阳”。“重阳必阴，重阴必阳”。而“极”、“重”，就是其转化的根本因素。阳生则阴成，阴生则阳成，阴阳二气相伴始终而未偿须臾相离。一部大《易》，无非是否、泰相倾，剥、复相循，损、益相倚……。阴阳倚伏，乾见坤则坤伏，坤见乾则乾伏，故《乾·文言》：“六爻发挥，旁通情也”，正是表述了纯阳包阴，纯阴涵阳乃至阴阳之间极则必反的不断转化状态的原理。
阴阳转化，就是阴阳变化，事物或现象的阴与阳两种不同的属性，在一定条件下向其对立面转化。《系辞》说“阴阳合德，则刚柔有体”。阴与阳是对立的，但又相互依存的，只有阴阳统一起来，才能推动事物的变化和发展，这样阴阳才能长期共存。
三、阴阳转化图解
天尊地卑，故称天在上为
阳，地在下为阴。
暗分阴阳。所以把太阳作阳，月亮作阴。
1、早晨，太阳照着A面，
所以A面为阳，B面为阴。 日，所以AB都应该为阳。
3、下午，太阳照在B面，所以
B面应该为阳，而A面为阴。 AB面都此时应该为阴。
明暗阴阳 快慢 阴阳
夜晚的月亮应该为阳。 快为阳，慢为阴。
因为晚上的月亮为明亮。
此为真山真水，山为阴，水为阳。
第二节 河 图
一、河图的来历
先贤在仰观天象时，发现有九十六天斗柄指东，八十四天斗柄指指南，一百零八天斗柄指西，七十二天斗柄指北，形成了四种不同的天象，即曰：“四象”。
斗纲建月图
从上面我们知道，当斗柄指东时，天下皆春（春天）；斗柄指南，天下皆夏（夏天）；斗柄指西，天下皆秋（秋天）；斗柄指北，天下皆冬（冬天）。河图数与阴阳正是反映了这一特点，即：居外数7、9为白点为阳，为奇数；6、8为黑点为阴，为偶数。
1、2、3、4、5、6、7、8、9、10在河图内外、位置不同的分布，实际上是对它们产生后的五行及方位应用。即： 1、6位居北方而配水；2、7居南方而配火；3、8居东方而配木；4、9居西而配金；5、10居中央而配土。
为什么1、2、3、4要安放在内层？6、7、8、9安放在外层？1为什么要安放在北方与6同宫？2与7同宫？3与8同宫？4与9同宫？通过以上对河图叙述，笔者相信你对《金锁玉关》会有更进一步的认识。如果你有兴趣研究或有不同的看法，请与13595425536联系，欢迎交流。
二、生数与成数
风水术的理论依据是《易经》，《易经》的基础理论是“太极生两仪，两仪生四象”，两仪就是阴和阳(符号“ ”代表阳，“ ”代表阴)，四象实是河图。所以说河图是风水术的一个重要理论依据，但在河图的具体运用中，不同的风水流派也就有各不相同的解释和运用方法。
《易经》说：“精气为物，”“天地絪緼，万物化醇。”是说宇宙的基本元素是“气”。“气”于混沌状态时，天地未分。当“清之气”上浮，成为天，“重浊之气”下沉为地时，天地始分为上阳下阴。当上之阳气与下之阴气相交媾时，则生成万物。灵气相交，成为人类与生物；游魂相交，则变为鬼怪；所以气无时不有、无处不在，即构成宇宙的一切物质皆是“气”。河图黑白点、奇偶数(阴、阳)所表示的正是四季中的气冷热变化情况。
气的对立统一，用数表现为：1、3、5、7、9为阳，2、4、6、8、10为阴；用颜色表示为：白点为阳、黑为阴。古人之天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十这种说法是错误的，从以上观点可以看出，天与地的交媾是通过“气”交，而不是“形”交，正确的说法应该是：阳一阴二，阳三阴四，阳五阴六，阳七阴八，阳九阴十。
河图中1、2、3、4居内层则代表地球表面的山川河流，为地；6、7、8、9居于实地以外的空间，代表四季变化气的冷热，为天。因此居内的1、2、3、4在地而为阴，而居外的6、7、8、9在天而为阳，这就是我们在风水学应用中的生数与成数。可见：生数是地数为阴，成数是天数为阳；黑点及白点只是代表阴阳，而不是天地数的代表。
（此图依河图而作，五数为地轴，十数为地球表面）
三、河图与《金锁玉关》的关系
河图，是先贤仰观天象配四时制定而成，是天地通过阴阳之气相互交媾的真实写照。从图中可知，地球表面是山川河流，用1、2、3、4数（居内）来表示，山川河流以上的空间，用6、7、8、9数（居外）代表。那么，在《金锁玉关》实际运用中，一、二、三、四不仅可以要砂，而且可以要水；六、七、八、九则居实地山川河流以上的空旷处，要砂要水视对宫而定。诠释后的《金锁玉关》之“一、二、三、四要砂，六、七、八、九要水”的呆板用法，实是不理解阴阳，违背河图本义的结果，也不符合伏羲创此风水术的旨意。
一、二、三、四不仅代表山水，也代表春夏秋冬山水里所收藏的阴阳二气（冷与热）。冬天、春天山水收藏的气为阳（一、三白点为阳为热），夏天、秋天，山水收藏的气为冷气为阴，（二、四为黑点为阴为寒）这就是人们感觉到土或水里的温度冬暖而夏凉；外部的六、八所代表的则为寒气（六、八黑点为阴）；七、九的气为热气（七、九白点为阳）。
图片赏析（群峰锁水）
第三节
据考，洛书亦为先人观测天象的结果，是古人以北极为中心，观测斗柄所指八方之最明亮星象而记下的数图。中宫五星称为五帝座，为帝星北极之座。正下方为北极一星，恒居北方，以此定位。正南为天纪九星，正东为河北三星，正西为七公七星，东南在天纪之左有四辅四星，天纪之右为虎贲二星，北极之左为华盖八星，华盖之右为天厨六星。这样就有了戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，五居中央之模式图。
在洛书图中四奇数，统四隅数而各居其所。一与九相对，二与八相对，三与七相对，四与六相对，相对之数均合十，与中五则各合十五。一得五为六，与南方之九迭为消长；四得五为九，与西北之六迭为消长；三得五为八，与西方之七迭为消长；二得五为七，与东北之八迭为消长。亦是各合十五，故合十五为阴阳消长之机，洛书配合后天八卦亦为风水术观形察气衰旺之用。
4
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2
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九宫表
洛书的全部数字之和为45，以排列方式上看，无论是纵、是横，各方数字相加之和都为15。45是15的3倍，显然象是一个直径为15的球体在平面上的数学描绘。
河图含先天不动之气，成易位加减合五数。洛书又为后天流行之气，对峙合十之巧数。洛书的直、横、斜相对的洛书数理都合十，中宫是五，上、中、下三横排三组数字之和是15；另外，对角斜排的两组数字之和也为15，共有八种情况。因此，后天八卦中的九星分布，即采用了洛书之排法，称之为后天之数，又符合洛书大数，此乃我国东方文明古国的未知科学。
河图洛书数字排列和日运行周期相应，在方位和时间方面都与太阳运动吻合，反映了一年四季阴阳盛衰消长的气化变化规律，如表：
洛书·方位表
以洛书为例，一数居正北方位，为一年之阴极，时值冬至；九数居正南方位，为一年之阳极，时值夏至；从一到九为阴消阳长，由寒到热，从九到一又为阳消阴长，从热到寒。三处东方，时值春分，其气温，七位西方为秋分之令，其气凉。如此说明河图洛书的数字代表着空间方位和时间时令，并且还象征四季六气的热度和光的强弱。一数热度最低，光度最弱，九数热度最高，光度至强。东方三为拂晓之际光线尚弱，西方七为黄昏之时，光线已转弱，如是由数字可以代表光度和热度。
同时，洛书为人体脏象方位奠定了基础，具体为：正北方为坎卦，五行属水，水性寒，寒气通于肾，故肾位正北方。正南方为离卦，五行属火，火性热，热气能于心，故心位正南方。正东方为震卦，五行属木，其性温，东方生木，木通于肝，故肝位正东方。正西方为兑卦，五行属金，金性凉为燥气通于肺，故肺位正西方。中央属坤土，土性阴湿，湿气通于脾，故脾居正中。
下图表示四隅之数与月之盈亏关系。其中，二为西南隅反映月之“朔”（即新月），四为东南隅，代表“上弦”；八为东北隅，代表满月；六为西北隅，代表“下弦”。
河图、洛书数字排列反映了日、月与地球的周期运转，四季更替，阴阳消长及寒暑转换的时空意义。
洛书四隅与月盈亏关系表
三、洛书的应用
一年中气的衰旺在洛书为：3、4、9、2、7、6、1、8周而复始依次流行。而洛书在地理上的应用是：一、二、三、四、五、六、七、八、九是依八卦之坎、坤、震、巽、中宫、乾、兑、艮、离之顺序，数流行(挨)到的卦，其气旺，过则衰，久则死。所谓流行，是指“气”在四时五运阴阳变化中产生对万物的生、旺、衰、死的过程。
至今仍有部份人把洛书之一九、二八、三七、四六看为夫妇，理由是它们相合为十。当然看为相互对峙也不少，但没有一个准确的定义。坎、离虽为中男、中女，但在数中（一、九）同为阳数，怎么能为夫妇？夫妇者，必是一男一女，一雌一雄结伴而行。象这样一居北方，九居南方，一天一地的男女、它们真的要想成为夫妻，其结果也只会成为传说中牛郎织女的悲剧生活。二八、三七、四六亦然。
要想了解真正的夫妇，笔者特把多年来珍藏的秘本内容公开，让更多的易友去进行思考，研究。见下表：
洛书
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
天干
甲
乙
丙
丁
戊
己
庚
辛
壬
癸
地支
子
未申
卯
辰巳
戌亥
酉
丑寅
午
河图、洛书配天干地支表
4
丁
9
壬
2
乙
3 丙
5 戊
10 癸
庚 7
辛
8
甲
1
己
6
天干在九宫八卦洛书中分配及应用图
4
辰 巳
9
午
2
未 申
3 卯
5 戊
10 癸
酉 7
丑 寅
8
子
1
戌 亥
6
地支配九宫八卦洛书图
地支六冲，即子午相冲，丑未相冲，寅申相冲，卯酉相冲，辰戌相冲，巳亥相冲。从图中足以说明：一九、二八、三七、四六不是夫妇关系，它们是相互对峙的。由于有它们的相互对峙，才能维护中宫的稳定，才会和谐。
1
2
3
4
5
地数
生数
阴
6
7
8
9
10
天数
成数
阳
天地配生成数图
通过以上实证可知，一、九同为阳数，为什么一要砂而九要水呢？二、八同为阴数，为什么二要砂而八要水呢？笔者在长期实践中，结合《金锁阴阳》理论从而发现了先贤的这个秘密：实是如何把天数6、7、8、9之气的吉凶，通过地数1、2、3、4之形反映出来，就是“在天成象，在地成形”之理。洛书另一个重要的问题是如何反映气的“盈虚消长”。因为天、地是通过气交（阴阳交），而不是形交。一、二、三、四要砂，六、七、八、九要水是先天之本，为雌雄。较为详细的阴阳变化、雌雄相配则在“天地父母三般卦，时师未曾话”里（视缘而授）。先天者，生数成数、天数地数也。只有把生数、成数、天数、地数融会贯通、得心应手地应用于风水术中，才能寻到贵、寿上吉的龙穴，择到旺财、丁的阳宅环境。
五行学说的产生是个“疑案”，史学家认为是孟子始创，哲学家认为西周初期就产生了，易学家认为阴阳与五行是同步产生。五行学说认为，客观世界是由金木水火土五种最基本“元素”构成的，这个观念哲学上称之为古代朴素的唯物论。五行是我国古代劳动人民在接触各种事物与现象的实践中，通过观察与思考而建立起来的哲学观念。
五行中，木、火、土、金、水各元素之间，相互对立、对应，依存转化，是宇宙间万物生灭的内因和规律，与自然科学之间的“物质不灭定律”，“元素周期表”等等，有异曲同步之妙。五行在地理风水学中，具有较广泛的应用。
五行的特性
《尚书·洪范》所说的：“水曰润下、火曰炎上、木曰曲直、金曰从革、土曰稼穑。”历来被认为是对五行特性最经典的概述，现分述如下：
（⒈）水曰润下：这是对水的特性的概括。润，滋润、湿润；下，向下、下行。润下，说明水具有滋润下行的特性。
（⒉）火曰炎上：这是对火的特性的概括。炎，热也；上，向上、上升。火具有发热，温暖，向上的特性。
（⒊）木曰曲直：这是对木的特性的概括。曲，是屈曲、弯曲之义；直，是伸直、伸展之义。曲直是言树木能屈能伸，刚柔相济。故木具有生长、升发，舒展，能屈能伸的特性。
（⒋）金曰从革：这是对金的特性的概括。从，由也，言来源；革，变革、去故也。从革，言金来源于变革。自然界中能够直接供人们利用的金属极少，大多数都是由矿石经冶炼而成，古之“革土生金”即是此义。故金具有变革、更新，即清洁、清肃之特性。
（⒌）土曰稼穑：这是对土的特性的概括。稼，种植农作物；穑，收获农作物。稼穑，指农作物的播种与收获。因此，土具有培育庄稼化生万物的特性，“土载四行”、“土为万物之母”即指此义。
二、五行与四季
五行理论是人类最初的系统论。中国祖先把四季与五行联系在一起，十二月宫与五行联系在一起，方位与五行联系在一起，人的性格与长相与五行联系在一起，组成了一个特殊的天、地、人合一的宇宙模式。五行金、木、水、火、土在一年四季中旺衰不同。金旺于秋天，衰死于夏天；火旺于夏天，衰死于冬天；木旺于春天，衰死于秋天；水旺于冬天，衰死于四季末；土旺于四季末，衰死于春天。见表如下：
三、五行与人体五脏
五行
水
木
火
土
金
五脏
肾
肝
心
胃脾
肺
五窍
耳
目
舌
口
鼻
五体
骨
筋
脉
肌
皮
五态
恐
怒
喜
思
忧
五音
羽
角
徵
宫
商
五色
黑
青
赤
黄
白
五味
咸
酸
苦
甘
辛
五气
寒
风
暑
湿
燥
季节
冬
春
夏
长夏
秋
方位
北
东
南
中
西
五行归类表
火：炎上，处于南方，河图2、7数，洛书9数，形状为尖；
水：寒凉，位于北方，河图1、6数，洛书1数，形状为曲；
金：肃杀，其位在西方，河图4、9数，洛书6、7数，形状为园；
木：性温暖，其位在东方，河图3、8数，洛书3、4数 形状为条直；
土：性中厚，其位中央，河图5、10数，洛书2、5、8数，形状为方。
火形 木形
土形
图片赏析
干支是古人用以记年、记月、记日、记时的象数符号，它源于河洛数理。干支, 亦作干枝, 是古人借用树木的干与枝二字用以记历的数字。干支之数具有推衍年月日时的时空定量的功能。“然而干支最重要的意义是表‘象’，这是因为干支记时系统反映了天文、历法、气象、物候的运动变化规律，体现了生命的自然信息和时间空间的统一”。《素问·六微旨大论》说：‘天气始于甲，地气始于子，子甲相合，命曰岁立，谨候其时，气可与期’。说明通过干支相合的六十甲子，可以推究岁运之盈虚，气令之早晏，万物之生死荣枯”（引自武晋《中医与“易”学象数》，见山东大学《周易研究》创刊号）。
干支系统其核心就是阴阳五行原理，所以，干支记时系统可以客观地反映宇宙万物的兴衰信息，乃至阴阳消长的全过程。古人称之为干支阴阳五行说。中医的“五运六气”学说就是运用干支阴阳五行学说推究天人关系的预测模式，成为中医学中的重要基本理论。
关于干支阴阳，以干为阳，支为阴，故称干为天干、天元；称支为地支、地元。干支体系正是古代用以反映时空节律的象数符号。下面分述之。
一、十天干
所谓十天干，即甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。
《史记·律书》曰：“甲者，言万物剖符甲而出也。乙者，言万物生轧也。丙者，言阳道著明，故曰丙。丁者，言万物之丁壮也，故曰丁。庚者，言阴气庚万物，故曰庚。辛者，言万物之辛生，故曰辛。壬者，之为言任也，言阳气任养万物于下也。癸之为言揆也，言万物可以揆度，故曰癸”。由此可见，十天干记录了太阳的循环往复周期对万物产生的直接的影响。
十干与河图之数相合，天数五、地数五与十干阴阳之序数恰合。把方位、季节、十干、五行结合起来即为：东方甲乙木、南方丙丁火，中央戊己土，西方庚辛金，北方壬癸水。见图：
丙
丁
甲 乙
戊
癸
庚 辛
癸
壬
天干五行与河图
二、十二地支
所谓十二地支，即子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。
十二地支有“十二兽纪日”，“十二月历”，“十二辰”，“十二星次”等天文、历数之说。无论如何，十二支象十干一样，与十干配合，用以全方位地反映宇宙及其万物的时空节律，当然也包括万物的生命节律。
《史记·律书》曰：“子者，滋也；滋者，言万物滋于下也。丑者，纽也，言阳气在上未降，万物厄纽未敢出也。寅言万物始生（虫寅）然也，故曰寅。卯者，茂也，言万物茂也。辰者，言万物之蜃也。巳者，言阳气之已尽也。午者，阴阳交，故曰午。未者，言万物皆成，有滋味也。申者，言阴用事，申则万物，故曰申。酉者，万物之老也，故曰酉。戌者，言万物尽灭，故曰戌。亥者，该也，言阳气藏于下，故该也。”由此可见，十二地支是用来描述月亮运动周期及月亮运动对万物产生的直接的影响。
十二支与《周易》关系甚密，由来古远。据干宝《周礼注》引自《归藏》曰：“复子，临丑，泰寅，大壮卯，夬辰，乾巳，姤午，遁未，否申，观酉，剥戌，坤亥”。这就是著名的十二月卦，用以动态地反映宇宙万物的阴阳消长不息的全过程。由此可见，干支与《周易》密不可分的关系。
十二支中，子、寅、辰、午、申、戌为阳支，丑、卯、巳、未、酉、亥为阴支。十二支配以方位、季节、五行则为：亥子丑北方属水，为冬。寅卯辰东方属木，为春。巳午未南方属火，为夏。申酉戌西方属金，为秋。其中辰、未、戌、丑在每个季的最后一月，即三月、六月、九月、十二月中，也就是四立前十八天（立春、立夏、立秋、立冬）四时土旺之时。其亥子属水，亥为阳水，子为阴水。寅卯属木，寅为阳木，卯为阴木。巳午属火，巳为阳火，午为阴火。申酉属金，申为阳金，酉为阴金。土居四隅，其中辰、戌为阳土，未、丑为阴土。
4
辰 巳
9
午
2
未 申
3 卯
5 戊
10 癸
酉 7
丑 寅
8
子
1
戌 亥
6
十二地支配九宫八卦洛书图
三、干支五行的分类
干支五行，古有三种说法：
1、正五行：
如：天干：甲乙为木，丙丁火，戊己土，庚辛金，壬癸水。
地支：亥子水，寅卯木，巳午火，申酉金，辰戌丑未土。
2、合化五行：
天干：甲己化土，乙庚化金，丙辛化水，丁壬化木，戊癸化火。
地支：子丑化土，寅亥化土，卯戌化火，辰酉化金，巳申化水，午未化土。
3、纳音五行：
甲子乙丑海中金，丙寅丁卯炉中火。
戊辰己巳大林木，庚午辛未路傍土。
壬申癸酉剑锋金，甲戌乙亥山头火。
丙子丁丑涧下水，戊寅己卯城头土。
庚辰辛巳白腊金，壬午癸未杨柳木。
甲申乙酉井泉水，丙戌丁亥屋上土。
戊子己丑霹雳火，庚寅辛卯松林木。
壬辰癸巳长流水，甲午乙未沙中金。
丙申丁酉山下火，戊戌己亥平地木。
庚子辛丑壁上土，壬寅癸卯金箔金。
甲辰乙巳覆灯火，丙午丁未天河水。
戊申己酉大驿土，庚戌辛亥钗钏金。
壬子癸丑桑柘木，甲寅乙卯大溪水。
丙辰丁巳沙中土，戊午己未天上火。
庚申辛酉石榴木，壬戌癸亥大海水。
第六节
一、风水中的四象
3000年前或更早，先哲在观察天文星辰时注意到月亮大体上是沿着黄道运行，所以就选择了黄道赤道附近的二十八宿星宿作为坐标，沿黄道自西向东把全天分成28个大小不同的区域，每个区域叫一宿，意思是月亮每夜的住所。二十八宿的名称，按照日、月运动的方向，自西向东的排列顺序是：
东方七宿：角、亢、氐、房、心、尾、箕(青龙)
北方七宿：斗、牛、女、虚、危、室、壁(玄武)
西方七宿：奎、娄、胃、昴、毕、觜、参(白虎)
南方七宿：井、鬼、柳、星、张、翼、轸(朱雀)
二十八宿分为四组，每组七宿，四组分别标识东、西、南、北四个方位。又根据每组星宿在天所成之象比拟为龙、鸟、虎、玄武（龟蛇）四种动物，称之为四象。著名天文学家张衡在他的名著《灵宪》里对这四象进行了富于诗意的描述：“苍龙连蜷于左，白虎猛踞于右，朱雀奋翼于前，灵兽圈首于后。”四象之分其目的是便于古人观察明亮的行星在天球黄白道带内的位置。
二十八宿对应图
二、四象在风水中的应用
在建筑上，《三辅黄图·汉宫》曰：“苍龙、白虎、朱雀、玄武，天之四灵，以正四方王者制宫阙殿阁取法焉。”这是建筑宫阙门取四象定四方的实例。“当玄武藏头、苍龙无足、白虎衔尸、朱雀悲哭时，四危以备，法当灭族。”《三国志》中的这段话意思是选择居住环境时，如果周围山水形若上述之状，不利择宅。
四象用于地理，就是在天成象，在地则成山川之形势。河图外层之六、七、八、九为天数，代表天之象；内层之一、二、三、四为地数，代表山川河流之形。这样，四象中青龙、白虎、朱雀、玄武的吉凶可以通过阴、阳宅中的东、南、西、北的山水反映出来。
根据杨公之阴阳论，静为阴为山（砂），动为阳为水。依河图理论：北方阴六、东方之阴八则配砂(山)，南方阳七、西方阳九为阳则配水，其实这就是诠释后《金锁玉关》之“一、二、三、四要砂、六、七、八、九要水”之理。
“玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎驯伏”。其中玄武指后方（北方）来龙（山脉）要求由高降下，到此面止，过渡为坡地或平地，故曰：“垂头”。朱雀指前方（南方）的流水，要求东西横过，或两水交流，悠缓有情，绕抱而去，如手臂保护，故曰“蜿蜒”。白虎指右边（西方）的山峦，要求柔顺展抱，又应比青龙稍短，故曰“驯服”。古人所说的这些道理，实是河图之阴阳变化之理，也是我们最理想的居住环境条件之一。
我国最早记载八卦的文献是《书经·顾命篇》的天球河图传，“河图、八卦、伏羲王天下，龙马出河，遂则其文以画八卦。”
八卦，为《易经》的主要内容，《易·系辞传》曰：“古者庖羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”
乾为天卦：如何捕捉天空的飞鸟，吃到鸟肉；如何吃到树上的果子。
兑为泽卦：如何捕捉沼泽里的青蛙、鳄鱼等；或者在有沼泽的地方等候口渴的小动物进行捕捉。
离为火卦：捕捉到的动物，要进食时，须先置于火烤，这样不仅增加味美，而且可以避开病毒寄生虫的危害；游牧的晚上，为了防止野兽、毒蛇侵袭，可在帐幕旁点燃柴火，作为防卫用。
震为雷卦：牧须吃草，草须有雨水才能迅速生长，及雷雨求生术。
巽为风卦：也就是风水术中的“风”。放牧最好选择是风和日丽、森林茂密的地方，这样的环境才会让风变为微风徐徐，放牧的牛羊才能健康成长，不易生病。而且在森林里可以捕捉到活跃的野鸡。
坎为水卦：如要捕捉到鱼，只有到有水的地方。因为人离不开水，哪怕是临时居住，也要选择有水源的地方。
艮为山卦：如果想要捕捉到鼠、狗，须到山上去。虽是暂时的停留，但须选择有山的地方作为屏障，最好山居于帐篷的北方，可以遮挡严寒的北风。
坤为地卦：如要捕捉野牛等大动物，就要到平原去捕猎。
以上记录可以看出，伏羲生活处于游牧时期，那是一个物力维艰、生存不易的时代，三餐吃不饱。为了适应当时生存环境，伏羲氏通过对自然现象的长期观察、总结，制定了八卦（伏羲八卦），用以指导人类在大自然中如何获取生活必需物。如：乾、兑、离、震四卦，是教人们如何捕捉鸟类、采摘树上的果子；巽、坎、艮、坤四卦，是教人们如何捕捉水里的鱼类、森林里的兽类等肉食动物。
八卦的生成演变图
二、八卦的含义
（一）
如下图，“伏羲八卦方位图”所示，八卦最初象征着宇宙间八种最基本的自然类象：乾为天，坤为地，震为雷，巽为风，坎为水，离为火，艮为山，兑为泽。
八种自然物质有八种品德：乾为健、坤为顺、震为动、巽为入、坎为陷、离为丽，艮为止、兑为悦。
乾为天，天德是“健”，健体现了天体日月运行不息，人要效法“天”的精神，自强不息。《易大传》中有句名言：“天行健，君子以自强不息！”
坤为地，“地”的特点是“顺”，大地像母亲一样孕育了万事万物，大地的包容万物与收藏万物的品格应该是人效仿的品格。“地势坤，君子以厚德载物。”
乾、坤是代表天、地的两卦，其它六个卦分别代表：
震为雷，主动；巽为风，主入；坎为水，主陷；离为火，主丽；艮为山，主止；兑为泽，主悦。
（二）八卦与自然事物
古代先民把世界上的万事万物分门别类，分属于八类自然事物之中：
乾为天，为首、为父、为玉、为金、为冰、为良马、为老马、为瘠马、为驳马、为果木，等等。
坤为地，为母、为釜、为吝啬、为均、为子母牛、为文、为众、为柄、为黑，等等。
震为雷，为龙、为长子、为足、为马鸣、为反生庄稼、为玄黄，等等。
巽为木，为风、为长女、为绳直、为工、为白、为长、为高、为进退、为木果、为多白眼，等等。
坎为水，为忧、为心病、为耳痛、为血卦、为赤、为马、为下首、为薄蹄、为通、为月、为盗，等等。
离为火，为日、为电、为中女、为甲、为兵、为人的大腹、为蟹、为蚌、为龟、为木的上槁，等等。
艮为山，为路径、为小石、为门阙、为果、为寺、为指、为狗、为鼠、为驴唇、为坚木之节，等等。
兑为泽，为少女、为巫、为口舌、为妾、为羊、为毁折，等等。
三、先天八卦
先天八卦，又称伏羲八卦，传说是由距今七千多年前的伏羲氏观物取象所作。《易●系辞说》说：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”这就是先天八卦及其产生的过程。在这个演变过程中，首先是太极，其次是两仪，最后是八卦，它们是宇宙形成的过程。
先天八卦乾坤、艮兑、震巽、坎离两两相互对峙，每一对卦都含有顺逆、奇偶、阴阳。阴中含阳，阳中含阴，阴阳错综交变，这就是先天八卦方位图的矛盾对立统一的辩证关系。八卦是阴阳消长，顺逆交错，相辅相成的宇宙生成自然之理，用来预测推断世间一切事物的吉凶。
先天八卦
除了将自然界的万物纳入八卦的体系外，同时也将人类生活纳入了八卦体系。《说卦传》描述了这一过程：乾，天也，故称乎父；坤，地也，故称乎母；震一索而得男，故谓之长男；巽一索而得女，故谓之长女；坎再索而得男，故称之为中男；离再索而得女，故谓之中女；艮三索而得男，故谓之少男，兑三索而得女，故谓之少女。乾为父，乾带三男，他们分别是长男（震）、中男（坎）、少男（艮）；坤为母，坤带三女，她们分别是长女（巽）、中女（离）、少女（兑）。如图
乾坤交生六子图
乾带三男，皆从坤卦而来；坤带三女，皆从乾卦而来。这是无极生太极，太极生两仪，两仪分“ ”阳爻和“ ”阴爻之后，再由阴阳分化出太阳、太阴、少阳、少阴之四象。以乾卦用三画代表太阳，坤以六画代表太阴。乾坤交而生六子，六子分列乾坤两旁，形成了先天八卦。
四、后天八卦
后天八卦亦称为文王八卦，昔日大禹治水，神龟负图出洛水，文王因而作后天八卦。其位次序以坎一、坤二、震三、巽四、中五、乾六、兑七、艮八、离九。数虽起一，而实首用震，因成位之后，少阳代父主事，即长子代父执政。
后天八卦是按照每年四季，四时流行之气而摆布。《说卦》曰：“万物出乎于震，震，东方也。齐乎于巽，巽，东南也，齐者，言万物之洁齐，离者，明也，万物皆相见，南方之卦也。圣人听天下响明而治，盖取诸此也。坤者，地也，万物皆致养焉。故致役乎坤。兑，正秋也，万物之所说。故曰，说乎兑。战乎乾，西北之卦，言阴阳相博也。坎者，水也，正北之卦，劳卦也，万物之所归也，故曰劳乎坎。艮为东北之卦，万物之所成，终而所成始也，故曰成言乎于艮。
后天八卦，四时流行之气的设立，并不象先天八卦按阴阳而设。
五、八卦五行所属
八卦五行，是十分有用的，因为五行是“一生二、二生三”的结果。因为是有它们的相生相克、相互制约，所以才维持了大自然间的平衡。
八卦的五行所属：
⒈东方属震，故其五行属木；东南方属巽，也是属木。
⒉北方属坎，五行属水。
⒊南方属离，五行属火。
⒋东北方属艮，五行属土，西南方属坤，五行也属土。
⒌西方属兑，五行属金；西北方属乾，五行也属金。
六、罗 经
（一）、二十四山的由来
经曰：“先天罗经十二支，后天再用干与维；八干四维辅支位，子母公孙同此推。”这其实是“一生二兮二生三，三生万物是玄关”之“演经立义出元空”的推理方法，这也是风水罗经二十四山的由来。下面笔者将此方法试推演于后。
无极生太极，太极生两仪，阳气清而升为天，阴气浊降而为地。阴阳相重而生四象，伏羲依四象而制八卦。由于天地中的气相互往来，相互交易。即而演成乾坤交生六子，六子又各自为父母，继而交生出二十四卦。如图：乾坤相交生六子图：
乾坤交生六子：交易后的乾卦变为：长女（巽）、中女（离），少女（兑）；坤卦变为：长男（震）、中男（坎）、少男（艮）。
雷风相博成一卦
中男中女相交生六子
水火不相射成一卦
少男少女相交成六子，山泽通气成一卦
长男（震）与长女（巽）、中男（坎）与中女（离）、少男（艮）与少女（兑）长大后又各为人之父母，继而交生后又生六子，它们各自交而所生的六子是：
长男是：甲、癸、申、巽，长女是：庚、丁、寅、乾；
中男是：子、未、卯、巳，中女是：午、丑、酉、亥；
少男是：坤、壬、乙、辰，少女是：艮、丙、辛、戌；
乾坤为六子之父母，老而退休。六子又各自为父母，交而生二十四子，分别用壬、子、癸、丑、艮、寅、甲、卯、乙、辰、巽、巳、丙、午、丁、未、坤、申、庚、酉、辛、戌、乾、亥给他们一个代号，配出罗经二十四山。
1、罗盘的圆周度
罗盘的外围刻着圆周度，从零度至360度。
零度或360度为正北，从337.5度至22.5度为北方，属坎卦；从22.5度至67.5度为东北，属艮卦；从67.5度至112.5度为东方，属震卦；从112.5度至157.5度为东南，属巽卦；从157.5度至202.5度为南方，属离卦；从202.5度至247.5度为西南方，属坤卦；从247.5度至292.5度为西方，属兑卦；从292.5度至337.5度为西北方，属乾卦。（具体见下表）
二十四山
圆周度
方位
八卦
壬
337.5
352.5
北
坎
子
325.5
7.5
癸
7.5
22.5
丑
22.5
37.5
东北
艮
艮
37.5
52.5
寅
52.5
67.5
甲
67.5
82.5
东
震
卯
82.5
97.5
乙
97.5
112.5
辰
112.5
127.5
东南
巽
巽
127.5
142.5
巳
142.5
157.5
丙
157.5
172.5
南
离
午
172.5
187.5
丁
187.5
202.5
未
202.5
217.5
西南
坤
坤
217.5
232.5
申
232.5
247.5
庚
247.5
262.5
西
兑
酉
262.5
277.5
辛
277.5
292.5
戌
292.5
307.5
西北
乾
乾
307.5
322.5
亥
322.5
337.5
2、罗经的阴阳
目前的罗经，以红字为阳，阴字为阴。如图：
龙
阳
阴
天元龙
乾、坤、艮、巽
子、午、卯、酉
人元龙
寅、申、巳、亥
乙、丁、辛、癸
地元龙
甲、庚、丙、壬
辰、戌、丑、未
生数（阴）
坎、坤、震、巽
成数（阳）
乾、兑、艮、离
1、只能用在水龙，不能用在山龙。
2、只能用在平原，不能用在山区。
3、只能用在北方，不能用在南方。
4、南方、北方都行不通，是一种“呆板”的风水术。
5、犯教条主义，怱略了立向法则。
通过以上几条，说明时下各位师傅在实践和应用中，早已发现诠释后《金锁玉关》的不足之处。可是，诸位师傅们仍只是从砂、水的能量方面片面地去研究，以此来推断各宫位砂、水的吉凶，完全脱离了风水本源的阴阳法则。这就是让“玄空飞星”、“玄空大卦”、“八宅”、“三合”、“河洛”……等门派风水师把《金锁玉关》说成一文不值的原因，而这样只会让后学者及研究者在此路上越走越远。笔者为了不让又称“过路阴阳”的这一风水绝学失传，证明《金锁玉关》理论比以上诸家风水门派的理论，在实践运用上具有更神奇的效果，笔者把得到的《金锁阴阳》部份内容（气、“些子”），与杨公、蒋公的诸经文结合，对“阴阳”重新诠释，对“一、二、三、四要砂吉，六、七、八、九要水吉，反之则凶”的片面理论重新加以修正，还原《金锁玉关》的本来面目。
从“金”、“锁”、“玉”、“关”这四个字来看，可知它的内容不仅有金一般的价值，而且具有“玉”一般的宝贵。在悠悠的历史长河中，《金锁玉关》是历经了数千年实践运用后，总结出来的经典之作。它同杨公的五经：《天玉经》、《都天宝照经》、《青囊经》、《青囊序》、《青囊奥语》，蒋公的经典经文有着直接的关系。如果你读懂了杨公、蒋公的诸经，加上郭璞祖师的《葬书》及其《易经》，那你对《金锁玉关》的认识可能会别有洞天，运用自如、出神入化了。
第一节 试论《青囊經》
【青囊經上卷】----“化始”
天尊地卑，陽奇陰偶。一六共宗，二七同道， 三八為朋，四九為友，五十同途。
闔闢奇偶，五兆生成。流行終始，八體洪布，子母分施。
天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射。
中立五極，臨制四方，背一面九，三七居旁，二八四六，縱橫紀綱。
陽以向陰，陰以含陽，陽生於陰，柔生於剛，陰德洪濟，陽德順昌。
是故，陽本陰，陰育陽，天依形，地附氣，此之謂“化始”。
我们要应用好《金锁玉关》，那就必须先要了解太极、阴阳、五行之来历及它们的变化规律，这就是《青囊经》。
何为化？即性质或形态改变：变化、分化、熔化、融化……
何为始？即最初的时候，谋划，滋生。
何为化始？太极动分阴阳，阴阳二气即是万物之始。化始，也就是我们所选择的环境(即穴位)。这个穴位，得到的气必为“混沌”之气。
《三五历经》记载：“天地混沌如鸡子，盘古生其中，万八千岁。天地开辟，阳清为天，阴浊为地。”是说，开始时“天地混沌如鸡子，盘古在里面待了一万八千年，后来天地分开了，但它不是作为一个固体‘啪’地从中间断裂，而是两股气逐渐分开。阳清之气上升为天，阴浊之气下降为地，但并不是天地开辟的完成，这种成长才刚刚开始。”(于丹论“天地人之道”)
说到天地，我们自然就会联想到阴阳，这就足以说明是阴阳生了天地。那么，阴阳是谁所生，是太极，太极又是谁所生？是无极。太极虽是无极所生，但我们研究的风水学，是以有形的物来察看无形的气，所以无极故此从略。
太极动而生阴阳，也就是说，太极是阴阳之母，阴阳又是天地之母。那什么是太极呢？“太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母也。动之则分，静之则合，无过不及，随屈就伸。”太极，即混沌之气。因为动或太过，分而形成阴阳二气。清气上升为天，浊气降而为地。在河图中用一、三、五、七、九表示阳气，二、四、六、八、十表示阴气。古人的“天一地二、天三地四、天五地六、天七地八、天九地十”是一个错误的易理概念。应更为：“阳一阴二、阳三阴四、阳五阴六、阳七阴八、阳九阴十”。因为天地万物皆由阴阳二气所生，是阴阳交，而不是天地交。由此可知，阴阳是天地万物之始。
阴阳二气的共同作用，在河图中表示为：一六、二七、三八、四九，它们分别为五行的雌雄而生金木水火土。其中：一六共宗：阳一与阴六之气化生成水，即一、六为水之母；二七同道：阴二与阳七之气化生成火，即二、七为火之母；三八为朋：阳三与阴八之气化生成木，即三、八为木之母；四九为友：阴四与阳九之气化生成金，即四、九为金之母；五十同途：阳五与阴十之气化生成土，即五、十为土之母。
阴阳二气流行变化演进成先天八卦之过程，即四象生八卦。天地即乾坤，山泽即艮兑，雷风即震巽，水火即坎离。乾震坎艮秉阳气多而寓称为雄，坤巽离兑秉阴气多而寓称为雌。在人类称男、女；在动物类称公、母或雌、雄；在风水术上则称山水。
雌雄二体依气在时空的流行而作用不同。气随时交媾、流行、无处不在，随春夏秋冬之变化而盈虚消长，使各物种的雌雄二体新陈代谢也随之发生变化，其表现为洛书九宫八卦。
阴阳为万物之始，而万物各自有各自的雌雄。各自雌雄之间的交媾，生金、木、水、火、土而成万物。万物在生存中仍离不开“气”，它们的生老病死、吉凶祸福随气的旺衰而发生变化。
雌需要雄，雄需要雌才能和谐。风水术的宗旨是通过有形的砂、水，来察看无形的气是否交媾这样一个过程。交媾则和谐，不交媾则凶。
【青囊经中卷】----“化机”
天有五星，地有五形，天分星宿，地列山川。
气行于地，形丽于天，因形察气，以立人纪。
紫微天极，太乙之御，君临四正，南面而治。
天市眷宫，少微西掖，太微南垣，旁照四极。
四七为经，五德为纬，运干坤舆，垂光干纪。
七政枢机，流行终始，地德上载，天光下临。
阴用阳朝，阳用阴应，阴阳相见，福禄永贞。
阳阴相乘，祸咎踵门，天之所临，地之所感。
形气止蓄，万物化生，气感而应，鬼福及人。
是故，天有象、地有形，上下相须，而成一体，此之谓“化机”。
何为化机？
机：事物发生的枢纽，生机、机密。合宜的时候，机遇，时机。天上的机密即：天机、天星。
所选择的穴位（太极点），必须要合乎太极理论。首先要藏风聚气（穴位才聚“混沌”之气），其次要山水对位。这样才能保证阴阳互根、雌雄交媾。生活在这样的环境里才会和谐，平安吉祥。
太极动而分阴阳(两仪)，阳气上升而成象五星(金星、木星、水星、火星、土星)，阴气下降聚之而成五行之形(尖、园、方、曲、直五种形状之山川盘垣)。“恒星上丽于天，下应山峦”，这就是在天成象、在地成形相互对应之理。人生存于天地山川之间，唯有因形察气：如天上之天星中的天市对应于地下之艮宫居东北(凤阁)，吉则出父母官，发地产财，凶则手足伤残，无子；天星少微对应地之酉宫而居西(华盖)，吉则出老师、播音员，凶则出现哑子、血光之灾；天星之太微对应地之丙宫居南(烈炎)，吉则出执法之人，凶则出盗贼，犯法之人 (天星吉凶，笔者另有专著) 。这样，我们可通过天上之天星，察看地之山川的山水形、位，即可直接断出吉凶。“是故，天有象、地有形，上下相須，而成一体，实为天机。”如果我们不知道这天机，怎么知道雌雄是否相配？阴阳是否交媾？如果我们不识此天机，就不要为人寻龙点穴，策划布局；更多的理论参考《疑龙经》、《撼龙经》、《金锁阴阳》等经典古籍。
【青囊经下卷】----“化成”。
无极而太极也，理寓于气，气囿于形。
日月星辰，刚气上腾，山川草木，柔气下凝。
资阳以昌，用阴以成，阳德有象，阴德有位。
地有四势，气从八方，外气行形，内气止生，乘风则散，界水则止。
是故，顺五兆、用八卦，排六甲、布八门，推五运、定六气，
明地德、立人道，因变化，原终始，此之谓“化成”。
何为化成？
成：事物发展以一定的形态或状况，即成形，成性，已定的，定形的，故成长之意也。
无极生太极，太极动而生两仪 (阴阳)，阴阳交而生天地、生万物。然而天地万物又需要气的滋养，这说明天地万物的成长离不开气。所以我们在选择阴、阳宅环境时，必须山水对位，才会产生吉气（混沌之气），这样的气才会使万物孕育新的生命，这些生命才能得以在这样的和谐环境里健康成长。因为我们用肉眼无法观察到气，所以古人发明了因形察气这一门风水术。而判断“气”的衰旺，如何影响人类的吉凶祸福的理论依据则是：依河图、洛书、八卦，或顺从五行的天干、地支等去推求。更多的理论参考《青囊奥语》、《天玉经》等经典古籍。
第二节 《金锁玉关》原文
混沌初开立五方 乾坤日月布三纲 周天方象排星斗 天清地浊理阴阳
风雨雷电皆虚气 山岗水阔有良方
排成甲子周天地 配合男女两成双 四时八节分昼夜 九宫八卦接天罡
五行颠倒推千转 金木水火土中央 一百二十诸神煞 九十四位吉凶将
几位年并月方利 几位日吉与时良 乾山艮水人丁旺 巽上满墀大吉昌
离上来龙临坟位 子孙代代出文章 田庄人口年年盛 衣紫腰金佐朝纲
门前曲曲弯弯过 世世荣华又远昌 西北路上气昂昂 此地名为吉庄扬
家家兴隆多豪富 四下平正是天堂 前高后低难长久 后高前抵广田庄
东低西高名逆地 水流震宫不相当 虽然流去无妨碍 亦主人丁窜远方
东高西低为泽地 定主后代出贤良 强然不动皆富贵 后代儿孙作栋梁
宅后池塘主贫乏 又主无嗣腹嗽肠 当前冲水伤五箭 定主痨伤出灾殃
若然冲破二位上 后代淫乱没主张 却然流去无妨碍 宅后池塘渐渐伤
巽上取水难长久 总然富贵不为祥 堂后污地为绝地 东北两箭最难防
却然富贵无多载 十五年后定有伤 后高前低为上吉 壬子旺相进牛羊
资财仓库皆茂盛 富贵荣华大吉昌 后有丘陵前有污 弯弯曲曲透长江
进财添丁牛羊旺 子子孙孙福寿长 四边低洼正中高 水流四散杀人刀
总然四下成龙虎 二十四年主失抛 门前有石倒尘埃 贼盗临门殃愁怀
官事口舌年年有 神箭难防暗射来 四边高广正中低 此地名为地狱池
家门衰败难为厚 阴盛阳衰事渐亏 前窄后宽盛足夸 家道兴隆定富华
子孙昌盛临官服 田园丰厚足桑麻 前宽后窄不须言 定主家乏卖尽田
子孙逃出他方去 只因口大犯凶拳 风雷高广天泽低 有粮有谷足生意
出门车马皆随足 儿孙代代做官厅 左伸右缩最为良 艮上来龙丁财祥
鹰行人仪家和顺 后代儿孙紫衣郎 猪羊牛马成群走 四十年后渐渐扬
子午足足主宽怀 年年进禄广招财 见官得喜方化吉 一世衣禄笑颜开
总然富贵田产旺 后代不脱子孙来 玄武高来朱雀低 门前几道九龙地
东青龙来西白虎 福寿双全受孤悖 两边流水冲中间 前高后窄定招难
人离财散招官事 男为盗来女耍顽 水浇孤村去又来 其中妙里实难猜
金锁玉关(二)
世人不识其中妙 山旺人丁水旺财 三山玄武气昂昂 水流东去复潮堂
路冲坤道通来往不做公侯做栋梁
若得来龙正穴上 代代儿孙出魁元 辰卯青出申未墀 乾涛坎丘福寿齐
丙丁曲水朝拱向 绿袍象带拜丹墀 酉上高岗卯上低 午边广阔后污池
男女内乱无高下 房中寡妇受孤凄 地方广阔四边平 任订立宅去安营
不问山来并去水 家道兴隆百事盈 营后沟河切莫宜 儿孙流落走东西
阴人眼目来残害 少吃无穿受孤凄 草目鲜明色又佳 中间立宅万人夸
此地名为龙穴地 安营立宅定荣华 宅后青山数丈高 前面池塘起波涛
东南流水滔滔滚 九重直上做班僚 百事如意家道盛 左右邻田买进家
不信挖出三四尺 轻肥前狭后萱华 坟前穿道最难当 儿孙流落去远方
总然存住皆贫泛 二十年后破败家 地如馒头四下低 四下流水透长溪
高岗岭上难成立 造房安营切莫宜 八风吹散人丁绝 错认时乖时运低
水透青山世所稀 龙盘虎绕两相宜 玄武如峰高六位 中间一块做坟基
多生聪明伶俐子 庄田牛马库全资 此地两边生瑞气 二十年中跃龙池
鸡卯相争最为良 挖深三尺见龙塘 不信左右龙骨在 前窄后宽甲鳞芷
立宅安营是富贵 定生贵子挂金榜 时师岂晓玄中妙 紫气昂昂远四方
顺绝山岗葬个坟 腾蛇文地生贫穷 田产卖尽他乡去 此耿痴腿眼睛昏
坟前两修厥头沟 营后弯弯土一丘 东西若有人行道 儿孙强暴不温柔
此地名为牧牛地 凶横年年祸事愁 不信挖出现仔细 一双石子在里头
平地三墩势若峰 更兼震卯与来龙 北有山岗西有道 中间一块做坟靠
此局金鸡抱蛋地 定主富贵出英豪 不信其中生瑞气 挖深三尺出铜瞧
宅后人家势若峰 犹如交椅一般同 立宅安营多富贵 圣子贤孙保朝封
止风聚气真是妙 紫气腾腾四方飘 森森树木绕山岗 一弯流水透长江
东西龙虎相连接 坡地安营大吉昌 莲池藕地人难识 子孙兰桂主声秀
不信深挖仔细观 藤根九尺有余长 地似鼓形最为奇 定然此做坟营地
何用山来并去水 发福兴隆百事宜 玄武高来朱雀低 若有福人葬此地
田园六畜人丁旺 后代儿孙做紫衣 东西若有神堂庙 儿孙必然广田庄
金锁玉关(三)
唯忌逆水伤人箭 后代儿孙主败亡 立宅安营莫避阳 避阳阴气不相当
却然富贵难保后 常常孤妇守空房 造房立营莫向东 向东水流去无踪
虽然目下无灾害 三十年中定主凶 立宅安营莫向西 坤申逆水最难医
虽然富贵无多载 定主逃亡四败离 住宅安营莫向北 向北主家鬼神哭
少年衣服都属脊 财政人亡主破屋 立宅安营向东南 万物朝阳气轩昂
后要栽松前栽柳 四边围护内安康 家常平安人安乐 祖遗砂水子孙昌
莫来山水临官旺 福来无穷渐渐扬 青龙乙脉起峰豪 丙丁潮水又相招
庚辛位上蛇形露 壬癸山峰重重高 戊已位上安一墓 儿孙将相出英豪
此地名为四相地 安营立宅最为高 东南广阔做峰墀 艮乾朝港最可宜
泽西弯曲离边绕 任君立宅做坟墓 此地名为凤凰地 朝阳春色四时奇
有福凤凰身上葬 儿孙代代穿紫衣 丙上沟渠丁上流 辛酉青龙发动舟
四下厥沟为四足 名为龟地好兴楼 不问居住并下葬 儿孙强盛足田畴
猪羊牛马成群走 荣华富贵出诸侯 玄武高来丘陵怀 有水有库有余财
山水相交为上吉 一弯流水去向来 此地名为狮子地 儿孙执笏拜金谐
前后又无山共水 因甚荣华福寿齐 不信深挖三四尺 一团阳气耀光起
平川之地有山岗 山岗安营大吉昌 住宅安营向东南 去水流山仔细看
院里水从长卖出 井泉须向卯边潜 开门莫负天罡诀 三五六七祸如山
又如财门四六七 家和子孝父心安 正屋面前偏一墙 莫呼风箭透门堂
天文地理体违拗 九宫八卦定阴阳 安营立宅不忌方 不论平地与山岗
不问郭璞天罡诀 百般安营家道昌 岂绕连平惹祸殃 家门破败人口损
艮方妙诀莫知晓 方知郭璞有阴阳 此地皇子多吉庆 莫人知晓泄天机
安营立宅不用师 不论山岗与高低 又要年向月方利 论甚阴阳妙诀师
家财破败人口伤 说他时乖命运低 本付天机真妙决 恐他与后错推寻
政将金锁重重论 扫尽师人无细心 认得天文和地理 才知妙理值千金
金锁玉关非容易 熟习牢记莫为轻 仙家秘授真口诀 细心参详要当心
困穷不过十三载 看他家败又损丁 透出青山世所稀 龙盘虎居两相宜
前面天池如月样 西南丘陵乱箭堆 朝城后转贪狼势 玄武昂昂文武归
师人若识玄中妙 中间一块作坟地 多生聪明贤进主 儿孙必到凤凰池
紫气昂昂远四方 安营立宅最为良 左右允冲后无箭 田园茂盛子孙昌
平川之地没山岗 踏看坟基取妙方 但看坟基高才用 花离唯要水流长
会看远山流进水 龙吟虎啸两相当 八方周围寻戊已 向近子午定山岗
雷上波涛总不宜 风吹疯瘫受孤凄 家门衰败难为厚 儿孙逃脱走东西
不请名师另安葬 定然贫乏不相宜 三叉河口葬个坟 水流左右要相应
时师不识玄中妙 三十年中出贵人 坟田中间又葬坟 不知坟是什家人
若是葬入他家祖 定然存亡两不灵 丧家若不失人口 葬后不久死师人
坟前坟后两家当 人行左右实可伤 贫穷不过十三载 看他家败与人亡
墓前坟葬最不高 必主儿孙四散逃 可恨师人无眼力 占他风水两相调
宅后沟河活水流 左皤右绕有刚柔 前面若有波涛流 富贵荣华永不休
乾民广阔通大道 定生贵子出王侯 人家宅后有池塘 虽然富贵也不祥
定生风流浪荡子 三十年中主败亡 人家住宅要朝向 玄武必要护峰场
前柳后遗多吉庆 自然富贵足田庄 前面无遮朱雀孤 后园无护玄武虚
前后相遮多安稳 自然家道足丰余 营后池塘最不宜 定主儿孙四散离
凶灾破败伤人口 早请时师择地移
二、《金锁玉关》断语
一白方：后天坎卦，方位壬子癸。
壬砂发武贵 秀峰高大位 出入佳备有 大名振海内
再得丙水照 儿孙以文会 子砂定发富 家有金钱库
形若兼破军 兴家是寡妇 远近午水照 丑名亦不顾
癸砂女当家 发在上元花 不问男和汉 惧内定数他
远近丁水秀 丁财足可夸 形若葫芦样 矮郎要怕她
坎卦砂兼有 形要梭子样 不问阴阳宅 曲抱在其中
立问宜留意 不要逼压宫 隔溪并隔水 见之不为凶
形如中然断 名为寒透风 丁损财亦耗 定主不丰隆
若无离水照 孤苦不贫穷
二黑方：后天坤卦、方位未坤申
未砂能发财 行为不正来 军贼与土匪 名臭通六街
形若名夕秀 丑水照当怀 也可置田庄 农家乐和谐
坤砂叠叠起 真是上元花 妇女持家政 把酒喝桑麻
女儿个个俊 发福庆万年 若得艮水照 血财发无涯
不许形破军 七权与飞斜 申砂女儿美 圆面与长腿
形若兼秀起 勤能通义理 若与寅水照 丹青画优美
坤砂砂完全 金城一照眠 上中丁财盛 家富积银钱
如得艮水照 福寿又双全 局大官清正 内助有名贤
三碧方：后天震卦、方位甲卯乙
一马不断甲龙宫 上中时势大吉风
若得庚酉波浪起 管教顺利运不穷
若在湖中连天涌 定是交鹅影雁中
卯砂能致富 血财发无涯 长子风四海 性好采野花
形若几案拱 威名振三通 形如鸡爪样 军贼产其家
若照单酉水 多生女娃娃 乙砂发文章 几个读书郎
形势朝天起 为官名振扬 形如笏笔样 翰墨字亦香
若遇辛水照 尤主内贤良 震方全体砂 文武共兴家
若配乾兑水 上中一鲜花 形要贪狼样 人秀分外嘉
四绿方：后天巽卦、方位辰巽巳。
辰砂虽发富 匪人其家住 财源不正来 名臭也不顾
六亲均无助 相逢似行路 形若破碎斜 怕遭非命故
巽砂女主家 村邻赞许她 形如贪狼样 男女大名鼎
若得乾水照 定发上元花 巳砂文书发 中子称美豪
形如赤蛇绕 官清似尔曹 形若葫芦样 有子有方丈
形若尖峰起 财高名声大 巽位砂完全 正助上中下
为人吉幸福 此处卜中眠 若得乾午水 父子名声贤
为官官也正 不贪人民钱
六白方：后天乾卦、方位戌乾亥。
戌砂号大星 定主回禄惊 形若兼破碎 亦怕鼓盆吟
形如反门背 为资不投军 若遇辰水照 逆水乱胡行
乾砂老父伤 小子泪汪汪 形若破军样 亦主非命亡
形若单胀路 人巽私去娘 巽水勺井样 公媳共一床
亥砂天皇皇 家生夜啼郎 形若十丈起 发富不久长
巳水方形照 僧人入香房 夫君配秃子 丑名不可扬
乾方一体砂 上中时败家 老父心无主 行事乱如底
再遇辰巽水 杏仁野桃花 子媳长少绝 定是砂飞斜
七赤方；后天兑卦。方位庚酉辛。
庚砂惹祸端 煞到主见官 甲水对官照 长子绝嗣完
形若飞刃下 是非闹不发 酉砂直硬来 丑名怀私胎
哑儿因此出 毒入口难开 长子多斩嗣 绝朝有愁怀
卯水再对照 定是要破财 辛砂主肺痨 医药病难调
形若尖刀下 肝病焉难逃 再遇乙水照 小口似风摇
兑砂砂满现 子宫难名见 长舌妇女有 男女把天怨
官非时不断 心田不良善 再照辰巽水 奸猾百诈变
八白方：后天艮卦、方位丑艮寅。
丑砂为贼盗 名被他人告 形若拖刀样 屠夫手快妙
少男人丁绝 家财人争闹 艮砂没儿郎 胎元受其伤
小口难抚养 尤主家不祥 形若七桠叉 先绝是小房
坤水对面照 腹病妇女亡 寅砂出增道 或出医师妙
形如三角样 犬狼偏遇到 六指或产出 学道有心窍
艮位砂完全 凶现在三元 形为都不正 是非多缠绵
穷郎与乞丐 到处惹人嫌 未坤水对照 夫妻不团圆
九紫方：后天离卦、方位丙午丁。
丙砂太不强 中子目定肓 形若高尖起 亦主吐血亡
壬水再对照 先绝是二房 午砂出穷郎 亦主非命亡
形若三角起 双目一起伤 心痛为小事 野郎伴侍娘
子水再相见 吐血面皮黄 丁砂病不祥 药炉不离房
形若一条枪 尤怕非命伤 形苦探扒样 军贼枪下亡
癸水澄清蓄 定有寡妇娘 离位全体砂 上元是败家
绝二又绝长 四九配交叉 五官形不正 难比施公斜
壬子癸水照 断定是绝家 无论阴阳宅 切忌犯离砂
离灶与离路 都宜改换它
论水
壬水没儿郎 先绝是二房 形如一箭去 小口命难长
形如葫芦样 亦主腰脘伤 四季澄清蓄 尤主淋卵囊
子水一条沟 流去不回头 无子身逃外 凶死一笔勾
形如囊棠袋 妇女把命休 癸水妇不育 常为夫羞辱
亦主黄鹤怨 孤灯独伴宿 形若不齐正 犹被婆姑逐
形若一条枪 毒死夫常哭 坎卦是汪洋 流若通两旁
流乾老父乖 流艮俊儿郎 聪明怕自误 身体算不强
流芳通巽位 绝世长二房 形如七桠叉 财产不绵长
二黑方：后天坤，方位未坤申。
未水出盗贼 事犯产没收 形若斜飞去 战场寻尸骨
坤水伤妻房 贤妇不久长 形若破军样 定主胀病亡
申水伤小女 亦主客路亡 形如团圆聚 定主是飞娘
坤卦水当先 巫婆小姑仙 流神通丙午 儿郎死父前
水龙入兑位 阴邪一处眠 形如三叉口 飞刃妇身边
三碧方：后天震卦，方位甲卯乙。
甲水主贫穷 长房不兴隆 形若斜飞去 定主长绝踪
黄肿大等胀 都应长房宫 卯水属同人 先富小财神
家物他人有 伯道在本身 形如方深聚 近时对城门
暂可不言凶 终究假与真 乙水曲曲钩 叔嫂暗相偷
形如破军样 肝疯病不休 临卦主运乱 财富不到头
震卦沟塘破 其家定遭殃 流神通巽地 宫飞巳次过
艮水若交会 兄弟时目怒
四绿方：后天巽卦，方位辰巽巳。
辰水盗贼来 抄家并抢财 形若一条枪 命因恶死埋
形如塘三角 军贼命之该 形为都不正 抢劫开心怀
卖水女淫乱 性偏爱老郎 形如鸭公脚 公媳共一床
形若飞斜去 私奔到异乡 口舌因此起 兴讼到公堂
巳水配秃郎 僧人入香房 夫若头无发 假夫假久长
形若七八桠 秦楼楚馆娘 巽卦满水汪 出人为匪狂
吃喝与嫖赌 贪恋将家亡 水若流入坎 必定抢余娘
水如流坤地 个个伤妻房 流神通到乾 小女必为娼
最怕聚震位 儿朗往西方
六白方：后天乾卦。方位戌乾亥。
单戌水 土豪家 暗通匪类性如麻
形破军 囚官衙 妻子假坏不救他
乾水长 最为良 老父兴家寿而康
属宽大 必官郎 少子回家近道旁
形曲曲 巳现光 读书就有声名扬
亥水塘 方团汪 天生小儿夜哭即
天皇皇 地皇皇 不犯亥水寿命长
乾卦全是水 不嫌短与长 在天如奎照 在地为文昌
无论阴阳宅 遇之发其祥 形若不斜飞 为官声名香
七赤方：后夫兑卦，方位庚酉辛。
单庚水 武爵封 庚子庚孙在其中
形势大 对奇峰 师团旅长威名雄
酉水来 一线收 江湖花柳快风流
形宽大 女多愁 愁的夫妻不到头
辛水秀 文人夸 澄清形正美女娃
方与宽 莫嫌他 得元兴隆富贵家
兑水源源来 必定发横财 流神通丙午 挥金土内埋
龙神趋乾位 父子上讲台 无论阴阳宅 得之皆和乐
八白方：后天艮卦；方位丑艮寅。
丑水好、发田庄 行为不正作事强
形宽大、臭钱襄 有事与匪好商量
艮水高、儿郎多 身骑竹马弟与哥
文书事、美锦罗 男男女女都吟娥
单寅水、心巧玲 医药中医数大名
丝与竹、绸善平 泉后隐居乐辛勤
艮位水汪汪 上中胎元强 田园家快乐 少男名子香
长子能致富 中子为仕郎 小媳无新为 挟室上高堂
通午与流兑 发福均至强 流坎并流巽 一点不为良
九紫方：后天离卦，方位丙午丁。
丙水汪、上中良 无论宽大发儿郎
太微水、寿星光 摧官摧财水中央
午水来、光不开 桃花滚滚惹愁怀
形不正、心耗财 嫖赌逍遥大快哉
丁水流、有良田 局大正齐晤牛眠
人文盛、笔墨全 为人辛勤福寿绵
离卦水全通 三阳庆大功 流若乾方去 八代诗书坟
若是流兑出 江湖花柳中 若能流艮出 也主田宅丰
笔者注：
一、
混沌初开立五方 乾坤日月布三纲 周天方象排星斗 天清地浊理阴阳
风雨雷电皆虚气 山岗水阔有良方 乾天坤地分高下 置成顺理送纲常
排成甲子周天地 配合男女两成双 四时八节分昼夜 九宫八卦接天罡
五行颠倒推千转 金木水火土中央 一百二十诸神煞 九十四位吉凶将
几位年并月方利 几位日吉与时良。
原文中的前十八句实是《青囊经》的一个缩影，它们之间的理论是相通的。可参看笔者前面之“试论《青囊经》。”
二、经文后面的内容，是河图的一个真实写照。在砂水中除了对形峦的一些要求外，则是以：“左为青龙，右为白虎，前为朱雀，后为玄武。玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎将驯伏，形势反此，法当破死。故虎蹲谓之衔尸，朱雀不舞者腾去。土圭测其方位，玉尺度其遐迩。以支为龙虎都，来止迹乎冈阜，要如肘臂，谓之环抱。以水为朱雀者，衰旺湍流，谓之悲泣”这样一个法则，来作选择人居环境及安葬先人的地方。“玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎驯服”。其中玄武指后方（北方）来龙（山脉）要求由高降下，到此而止，过渡为坡地或平地，故曰：“垂头”。朱雀指前方（南方）的流水，要求东西横过，或两水交流，悠缓有情，绕抱而去。青龙指左边（东方）如手臂保护，故曰“蜿蜒”。白虎指右边（西方）的山峦，要求柔顺展抱，又应比青龙稍短，故曰“驯服”。“一、二、三、四要砂，六、七、八、九要水”这个理论，就是在这样一个标准上建立起来的。
三、诠释后《金锁玉关》的断语，是建立在：“玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎驯服”这样一个环境中，自然是“一、二、三、四、要砂、六、七、八、九、要水”了，故断语所言的都是单方位、单宫位、单卦砂水吉凶的结果。这样的结果在环境变化时让我们无法做到对其作出准确判断和调整，这就是诠释后《金锁玉关》不完整和错误的的地方。
第三节 诠释后《金锁玉关》的缺陷
《金锁玉关》又名“过路阴阳，”是众多风水派系中的瑰宝。顾名思义此书不仅是用玉做的匣子来收藏，而且是用金锁锁起来，表示此书的珍贵。从目前流行的使用方法来看：主要强调先天为体，后天为用，先后天通气，先后天八卦相互配合。最基本理论就是：按洛书即后天八卦之“一、二、三、四有砂吉，六、七、八、九有水吉，反之则凶。”这条理论在十多年来被所有学习过《金锁玉关》的风水师及易友视为金科玉律。可我中华地大物博，山区和平原、城市与乡村环境不尽同，无论阳宅或阴宅，在地球上几乎没有两个等同的环境格局，而使这条理论在实践运用中的准确率不高。真正的原因是没有视其环境的不同，而生搬硬套上述理论所致。
我国东部和东南部靠海有许多大中城市，如厦门、上海等地，其经济发展形势都很好，长江以南的南京、武汉、九江、芜湖等几个大中城市，北面紧靠长江，其经济形势发展很快。这与《金锁玉关》中的“一、二、三、四有砂吉”相反，足以说明诠释后《金锁玉关》之的“一、二、三、四有砂吉，六、七、八、九有水吉，反之则凶”这条理论有着致命的缺陷，现作如何分析：
1、缺陷之一：诠释后的《金锁玉关》把风水中的万事万物都囊括在砂、水两个元素之中。而丢掉了风水学中最重要的元素“气”。《老子》云：“道生一，一生二，二生三，三生万物”。我们都知道：自然界的物质以三种形式存在，即固态、液态、气态。那么，“砂”、“水”、“气”，正好符合自然界物质存在的三种形式。即固态——为砂；液态——为水；气态——为气（风）。由于“气”的存在，使水在不同的环境中具有阴阳两重性。
2、缺陷之二、阴阳颠倒。按阴阳学说论，静为阴，动为阳。诠释后的《金锁玉关》把砂作阳，水作阴，与阴阳论相悖。
3、缺陷三：把低或空旷处当作“水”看，这是最严重的错误。经曰：“气乘风则散，界水则止”，证明“水”与“砂”同样具有“界气”之功能，空或低应作“气”（空气或风）看。
4、缺陷四：断语中的“一、二、三、四要砂，六、七、八、九要水”之理论，仅是对经文片面理解、断章取义总结而得。
5、缺陷五：如“乾砂伤老父”，与“乾山乾向水流乾，乾峰出状元”， “坤水伤妻房贤妇不久长”与“坤山坤向坤水流，富贵永不休”，“午砂出穷郎亦主非命亡”与“午山午向午来堂，大将值边疆”，这样的断语与现实的富贵风水相互矛盾……
第四节
风水之书，汗牛充栋，特别是《青囊序》、《青囊奥语》、《天玉经》、《都天宝照经》、《青囊经》等五部经文精辟地把风水中的峦头与理气一一披露，被历代风水名家奉为正宗宝典，盛赞其说。但经文多用隐语写成，非酷志矢读，不易弄懂。
时至今日，注解以上五部经文的名家就有百家之多，各家有各家的说法，争论了好几百年。“三合”、“三元”等各个不同流派争持不休，至今仍未有一个准确的定论。现在摆在我们面前的一大难题，不仅注解各异，而且经文内容也出现了差异，下面就奥语不同版本中的一段内容进行对照：
①、坤壬乙，巨门从头出，艮丙辛，位位是破军。巽辰亥，尽是武曲位，甲癸申，贪狼一路行。
②、坤壬乙，文曲从头出；艮丙辛，位位是廉贞，巽庚癸，俱是武曲位，乾甲丁，贪狼一路行。
上述经文谁是谁非，因杨公已不在世，无法考证。“三元”说上面是对的，可上面经文不合乎“三合”之理论；“三合”说下面是对的，但下面经文不合乎“三元”理论，其说不一。
笔者幸得《金锁阴阳》,“天运、地运些子”秘旨口诀真传，经十多年的实践运用发现，它与《金锁玉关》经文有着直接的联系，更与秘传峦头中的“二十四天星形神法”神奇的吻合。这一发现，不仅让使笔者解开了杨公五经经文的奥秘，而且完全破译了《金锁玉关》。通过以上两种理论在砂、水、气中的综合运用，在断法上不仅准确惊人，在催财、催丁、催贵布局调理中更是应验神速。
玄学必竟是玄学，要靠个人的意会与理解。因为地理风水学的祖师爷杨公开篇就说“天下诸书对不同”。那笔者在此用《金锁玉关》经文与《天玉经》内传下的几句经文对照，希望易友们仁者见仁，智者见智。
乾山乾向水流乾，乾峰出状元。
午山午向水来堂，大将值边疆。 贵
坤山坤向坤水流，富贵永不休。
卯山卯向卯源水，骤富石祟比。 富
乾山、乾水、午山、午水：出的是状元、将军，主贵。
坤山、坤水、卯山、卯水：出的是富翁。经商，主富。
可以看出，诠释后《金锁玉关》的“一、二、三、四要砂，六、七、八、九要水”只说出一半，而隐去了“乾峰出状元、坤水能富贵、午山出大将、卯水能致富。”（明“地运些子法、二十四天星形神法”可知）
下面笔者用《金锁玉关》经文、现代各家修正语与《天玉经》经文作对照，让读者更明白它们之间存在共同性。
一、乾山乾向水流乾，乾峰出状元。
1、六白全是砂，大房二房定败家，家中老父难持家，子女不顾乱纷纷，如遇辰巽巳水照，家中妇女多淫乱，六白飞斜，长房二房绝后无子。乾坎全是砂，二房出文人，三房出匪狂，长房易损（先生女后生男则可免）。乾艮全是砂，二房贫困异常，三房绝人丁。乾兑全是砂，长房富贵则无后。
2、乾水发老父，势大出官人，三房最发福。乾位全是水，房房都出贵。水形若齐整，为官好名声。乾位兑位水充满，辈辈人才紧相连。
杨公说：乾峰出状元，可《金锁玉关》却说是乾水出状元，谁是谁非？看来我们只有对山、水的形峦有更深刻、更全面的认识，才能准确辩认出状元的特殊环境。
二、午山午向水来堂，大将值边疆
1、九紫水全通，三阳庆大功，长房二房富贵显神通。离乾全是水，代代出文人。离兑全是水，财富不久长。离坎全是水，长房二房不是伤残便有夭亡。
2、午砂出穷人，也主凶伤亡，形如三角样，心脏病难疗，妇女多淫乱，子水再相照，长二房定有血光之灾。
1、卯水势微量小，小富贵，有子必在女儿后，否则不成人。
2、卯水势大量大或对城门、巷口、十字路口、水口，如贫贱则有儿子，富贵则无后，若富贵有子，则父子必损伤一人（坐西向东两手空空）。
四、坤山坤向坤水流，富贵永不休
1、坤水伤妻房 贤妇不久长。
2、未砂能发财，大房二房行为不正做匪贼，臭名远扬好日子不久长，如有丑水当面照，人气好可发财，家庭四邻乐和谐。坤砂叠叠起，真是上元花，妇女持家政，把洒喝桑麻（日子过得很悠闲），女儿生的个个秀，发福快乐一万年。如有艮水相对照，而艮水七岔八斜长房二房会因血光之灾而发财。二黑砂完全，世代家富积银钱，如有艮水照，三房有福有寿更超群。如果二黑砂整齐高大秀美，则为官清正，妻贤子孝。
杨公说坤水流为富贵永不休，但《金锁玉关》却说坤水伤妻房。是坤砂富，还是坤水富？笔者提出的“三元素”运用会告诉准确的答案。
第三章《金锁玉关》诠释
一、论砂
1、砂的概述
砂(山、龙脉) 为可见之形，为阴；为风水学中雌雄中的雌；《金锁玉关》正确使用中的阴。
在风水格局中，砂统指前后左右环抱风水宝地的群山，并与特达尊崇的后倚来龙呈隶从关系。由于砂(山)在风水格局中的群体意义，风水论砂，有很多讲究，谓之“砂法”。除若论龙之“龙法”讲究形象美观、生气发越等外，区别于龙山称谓，砂即寓象称名。
砂的作用：
（1）、护龙：有左右砂俗称青龙白虎护送，否则为孤龙。
（2）、卫穴：避明堂避之风，挡冲射、恶之水及凹风。
（3）、关水：天门开，地户闭，使精血不外泄。
砂在阴阳(理气)中的应用：
（1）、依杨公阴阳之理，凸起者、高者为阴，砂又为静态，为阴。
（2）、高于穴者为阴。
（3）、低于穴者的砂视为阳。(或少阴)
砂在形峦中的应用
（1）、“喝形”，如：玉台、华盖、宝盖、宝顶、宝椅、印斗、文峰、文笔、笔架、三台、玉斗、锦屏、锦帐、凤凰、玉几、双鞍、铁尖、等等。
（2）、以穴为中心，以前砂(山)为朱雀、后山为玄武、左山为青龙、右山为白虎。
（3）、论其格局，有前后左右砂或山及“青龙、白虎”等四兽，案山、水口山、朝山等。以其护卫穴场，不使风吹，环抱有情，不逼不压，不折不窜。故云：“青龙蜿蜒，白虎驯俯，玄武垂头，朱雀翔舞”。
2、《金锁玉关》论砂
诠释后的《金锁玉关》规定：“高一寸为砂，矮一寸为水，”此说法是不正确的。作为砂之高低,应以阴阳二宅穴位的高度为标准。高于穴位为砂，为阴；低地穴位的砂，应视为阳或少阳。
根据《金锁玉关》的原理：
一、坎卦，北方，有砂则吉。
二、坤卦，西南方，有砂则吉。
三、震卦，东方，有砂则吉。
四、巽卦，东南方，有砂则吉。
根据河图原理，一、二、三、四不仅可以要砂，而且可以要水。在特定的环境下，一、二、三、四有水比六、七、八、九有水更吉。诠释后的《金锁玉关》给一、二、三、四要砂，而不能要水的定性，实是对后学者一个极大的误导。
3、砂的分类
砂，指阴阳二宅四周的山。风水师在研究和传授风水术时，常以砂（山）堆成龙穴的形势或建筑物等之物体，曰砂。徐善继《人子须知·砂法》云：“夫砂者，穴之前后左右山也”。……前朝、后乐、左龙、右虎、罗城、侍卫、水口诸山，与夫官、鬼、禽、曜，皆谓之砂。砂又有侍砂、卫砂、护砂、朝砂、迎砂之名。风水名家言：两边鹄立，名言侍砂；能遮恶风，从龙拥抱是朝砂；外御凹风，内增气势，绕抱穴前是迎砂；穴前特立是卫砂，又以挡风者为上砂，反之为下砂。尖园方正为吉星吉砂。残缺破碎者为凶星凶砂。俗云：“山清水秀出人才，穷山恶水出刁民。”即来源于此。
砂，可以分成多个类型，如：
从优劣上分，有秀砂、穷砂、富砂等。
从大小上分：有祟山大砂、有丘岭小砂。
从高矮上分：有高山大砂，如喜马拉雅山；有矮山小砂。
从多少上分：有群岭群砂、有孤峰独砂。
从五行上分：有金星峰、木星峰、水星峰、火星峰、土星峰。
从动物之形状上分：有龙、凤、狮、虎、大鹏、骆驼等。
从人体之形状上分：有美女、观音、仙人、大佛、和尚、将军等。
从植物之形状上分：有莲花、荷叶、葫芦、柳条等。
从器皿之形状上分：如金钟、文笔、笔架、朝笏、刀剑、旗鼓、仓库等。
从辈份上分：太祖山、祖山、少祖山、父母山等。
从九星上分：星峰有贪狼星、巨门星、禄存星、文曲星、廉贞星、武曲星、破军星、左辅星、右弼星峰等。
4、砂的吉凶
尖园方正为吉星峰，为吉砂。残缺破碎者为凶砂。
风水名家认为：
山厚人肥，山瘦人饥；
山清人贵，山破人悲；
山归人聚，山走人离；
山长人勇，山缩人低；
山明人达，山暗人迷；
山顺人孝，山逆人忤。
天理、地理、人理具有共通性，如：山之石，如人之骨；山之水，如人之血；山之土，如人之肉与皮肤；山之树木丛草，如人之毛发。另外，砂除自身的大小、高低、形状、虚实、远近不同之外，还分正五星、杨公九星和廖公九星等。砂（山）除了在形峦上的运用外，还应对其在方位上，产生的吉凶进行研究。具体运用见第五章。
二、论水
1、水的概述
水：为可见之形，为阴；
在与山相对时，为阳；
为什么说水为阴？
（1）、有形物。
（2）、水为气之子，是阳气一、阴气六合成的有形物。按河图原理，没有“阳气一与阴气六”的交媾，也就没有水。
（3）、在山河大地上，与砂配则为雌雄，水主动为雄，寓称阳。
古人云：气为水之母，水为气之子。《河图》上有“天一生水，地六成之”之说；老子称道：其性柔弱，善处下而不争，有如大道的体现，固有“上善若水”之赞，“仁者乐山，智者乐水”。孔子称赞水为智慧的象征，有五德之誉！基于上述因素，堪舆家发挥想像，将水与时间和空间联系起来。如将北方、冬季、寒冷、向下、一切流动性的物体都看成是水，把街巷道路低洼空地也看成是“水”，又根据水具有的流动性将其与财源联系起来，美其名曰：“财源似水源”、“见水生财”、“山管人丁水管财”。
2、形象之水与自然之水的比较
形象之水：风水学家将有水的形象而无实质的水称为形象之水。如把公路和街道比作江河，人流车马比喻水流；将影院、体育馆、广场等人流聚集之所比做“水聚天心”；用升降电梯称为“抽水上堂” 等等，因此就有了“车水马龙”、“财源滚滚”的说法，使之成为财富的象征。但其实不然，以上这些虽有水之象，而无水之质。在《金锁玉关》实践应用中，由于在不同的方位组合，会适得其反。
自然之水：有形有质为自然之水。如：甘甜的清泉，清澈的小溪，奔腾的江河，宽广的湖泊，明静的池塘，茫茫的海洋，地下的井泉，都是自然之水。
形象之水和自然之水有着本质的区别，虽然它们都为动态，但在它们相对的时候，却是阴阳颠倒，所以，当今研究《金锁玉关》的师傅们把路当水看，有违阴阳本义。
在风水学中，水具有极其重要的作用。《葬经》曰：风水之法，得水为上，藏风次之。杨公曰：未看山，先看水，有山无水休寻地。经云：山管人丁水管财。水是山家血脉精。明堂避风如避贼，惜水如惜血。
3、水局的吉凶
水分为五局：朝水局、横水局、去水局、聚水局、无水局。
水有十三吉；宽缓、平流、横过、源长、弯曲、镇山、绕流、宽稳、平缓、远来、集聚、环抱、屈曲。
水有十五凶：瀑布、积潦、混浊、湍急、险滩、陡急、远离、反背、分流、无源、侵割、怒吼、对冲、斜流、直射。
4、常用水法
在三合水法中，以四墓做水口分为四水定局，即火局、水局、金局、木局。
按十天干分有：养生水、沐浴水、冠带水、临官水、帝旺水、衰水、病死水、墓水、绝胎水。
九星水法：
－，辅弼水合局，又名伏位，归元水；
二，武曲水合局，又名延年，金水；
三，破军水破局，又名天罡，绝命；
四，廉贞水破局，又名燥火，五鬼；
五，贪狼水合局，又名生气，紫气；
六，巨门水合局，又名天医，天财；
七，禄存水破局，又名孤曜，祸害；
八，文曲水破局，又名扫荡，八煞水。
在特定的环境下，六、七、八、九有水反而为凶。可见诠释后的《金锁玉关》版本以“六、七、八、九有水吉，反之则凶”的理论是片面的。这也是让后学者不能正确理解、运用《金锁玉关》精髓的重要原因，甚至去怀疑其准确性和真实性。正确的应用方法见第五章。
三、论气
气，为不可见之物，为阳。中医学认为：气为阳，血为阴。
气，唯物论者认为它是构成世界本原的元素，唯心论者认为它是客观精神的派生物。气，是风水学中最重要的，也是最玄的。气为何物？万年不得其解。人们称风水学为玄学，玄就玄在“气”上。
风水的理论核心，应该是“气”的研究。中国著名物理学家钱学森在他的《论气功、外气、中介质，分子结构、毫微技术》中明确地指出“气是一种电磁波，是一种值得注意的微波”。浙江大学环境与资源学院土壤学教授、硕士生导师王深法先生，在他的《风水与人居环境》一文中，也指出“中国风水的‘气’就很可能是微波……微波又是一种连续的粒子流……有能量，可测量，能量可转化（E=r2m），是一种无形的物质……在大风下，微波的反射率增大，即遇风则散；微波能量可被水强烈吸收，很难穿透水层，因此微波和水有很大的‘亲和力’即遇水即止。”科学证明，水对吸收电磁波的能力高达97%。
笔者认为：气流上升或气流下沉的垂直运动，也就是天气(乾)与地气(坤)之间的交合。正是它们的交合，人类及万物从中又获得它们在交合中产生的“混沌之‘气’”的供养，才得以继续生存和成长。但由于水平运动的气，即“风”的作用，影响了它们的垂直运动(交合)，从而破坏了平衡。所以，我们所选择的居住环境或阴宅，均以“藏风聚气”为主。在风水学中，我们也可以把气的垂直运动称之为“阴阳交媾”。正是它们相互交合，使天、地、气产生和谐，而生发万物。正应《老子》云：“万物负阴而抱阳，冲气以为和”。
郭璞－篇《葬经》中，仅二百五十多个字，其中有三十一个气字。开篇第－段中，就有十六个气字。可见，气在风水中是何等重要。
风水之气，弥散于天地之间，潜藏于山野四处，界水则止。风水之气，是人类生命赖以生存的一种物质，包括精、气、神。风水之气，为阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中为生气，发而生乎万物。
人们平时都讲到气：如运气、财气、官气、名气、手气、正气、大气、豪气、霸气、地气、人气、小气、病气、邪气、煞气等等。可见气在风水中，主宰人类的吉凶祸福取到决定性的作用。
一、论风
气运动的能量来源于太阳的辐射。各纬度获得的太阳辐射能多少不均，造成高低纬度间温度的差异，从而引起气的运动。气的运动有垂直运动和水平运动之分，气的垂直运动表现为气流上升或气流下沉；气的水平运动即是风。
在自然环境中，风来自于旷野、低凹、空旷之处。所以，对阴、阳宅的选址，要求其堂穴之四维四正前后八方，须求其完整而无空缺，使生气避风而凝聚。一有空缺，则风荡穴场，不惟无吉，反致灾殃。如高垅之地，生气浮露，最怕风寒，易为荡散。如入深居密室，稍有罅隙通风，适当肩背，便能成疾。
风，能为人类造福，同时也会给人类带来灾难。关于风的趋避，前人之说备矣。如：
《葬经》云：“气乘风则散，界水则止。古人聚使不散，行之使有止。故谓之风水。”
经曰：“明堂惜水如惜血，堂里避风如避贼。”
古云：“天风吹来穷，地风吹来绝；面前风扫，子孙贫穷，后有凹风则臂膊寒，必是无依无靠，若是穴星不起，则主无子或早夭。”
《泄天机，安坟入式歌》云：“最忌凹风穴，铁定人丁绝”。
在风水学中，风与气容易混淆。气对于人类是有益的，风则是有害的。看来在选择居住环境时，应以“藏风聚气”作为首要条件。
二、论路
在《金锁玉关》运用中，把乡村公路作为砂看，把城市公路、街道作为水看，这也是断事不准的一个重要原因。
有人把路道当水看，笔者认为是谬误之言。公路与街道，应该作为“气”或“风”看才对。风水学中，研究的是阴阳之“气”，藏风聚“气”。但在目前的风水实际应用中，却只使用砂、水两个元素，而忽略了最重要的一个元素“气”，所以才把路当水看。
把公路与街道作为水看的原因，无非是把在道路中行走的人与车辆都视成形如流动的水，所以当成水看。众所周知，疾驰而行的车和缓步而行的人，带来的只能是风，不是水。把处于动态的人、车用语言形容象水，还情有可原。但处于动态的人与车，终究还是人与车，人与车动态似水是一种形容词语而已(如成语中的“车水马龙”、 “人流如潮”、“ 川流不息” 等)，但完全不可能等同于水，这是人所共知的事实。能行走人、车的地方，必为空旷之地，空旷之地必有气在流动，也就是风。而风中有可能带有肉眼观察不到的无形之“气”，其方位不同，吉凶也就不同。
在市井或村寨路道中，有水的路道岂能行走人与车？目前商场的出入口处，以此当水看的人并不鲜见。那么，商场的卫生间、冼手间又当作什么看呢？笔者认为：只有看到有水的地方，如鱼池、荷塘、水沟、排污设施、小溪、河流等有明水的地方才可视为水看。空旷之地，必作为“气”或“风”看才妥。
为什么要把 “水”与“气”分开？这就是风与水在应用上的区别，因为风与水的功能绝然不同。山环是聚“气”之地，水绕是界“气”之原，空旷是散“气”之所。从《金锁阴阳》之理论可知，“气”与“水”的旺衰过程是相反的，即可得出结论，路绝对不能看作“水”，应当作“气”或“风”看。
为什么“路”不能与“水”同看？砂水本为地球之物，相对天来说，为阴。它们的形状与性质虽不同，但在自然环境变化中，有时却具有同样的功能。砂(山)高，起阻隔作用，即“隔气”；“水”则能“界气”，《葬书》中有“界水则止”。而“路”，蒋公是这样评的：路能界气亦能迎，当与零神一样评。细品“路能界气亦能迎”，即可知道“路能界气”可视为水；“亦能迎”说明路就不能视为水了。“迎什么”？自然是“迎风”了。所以说，此时的路应视为“气”。
三、论树
在历来的风水著作中，未见有专门的章节论树。树在风水学中，应该也占有相当的地位。风水的总要求是：人与自然环境的和谐统一。美化自然环境的重要手段，是种树植树，我国规定了每年的3月12日为“植树节”。植树造林，一是美化环境，二是保持植被、防止水土流失，三是挡住风沙，防止沙漠扩大。绿化环境是美化城市、美化企事业单位、美化人居环境的重要手段。参天的大树、成片的大树，在风水学中往往当作砂看。小树、灌木、花草，在风水学中往往当作水或空看，因为，其不具有挡风避寒的重要作用。树，在五行中，属于木。木能生火，木能克土。木分木本、草本。试想：在人居环境中，离开了树木、花草，满目一片灰暗，尽是黄土与水泥，生活则显得单调、枯燥，毫无色彩，毫无生气，那真是不堪设想。无论城市、乡村，凡属建宅、造楼，必然会考虑在住宅的周围种植花草、树木。
当然，种植花草、树木是好事。但种植的花草、树木的品种，在方位上若处理不当，也会对人的身体、心理造成伤害，甚至会影响到人的工作、事业之成败。
例一：
2003年我到广西桂林某县为周先生寻龙葬母，进村时刚好太阳西下，反脸一看，好漂亮的一座文峰耸立在落日处。我当即打开指北针，测出水从坤位而来，从艮位流出。周先生见我打开指北针，便问我：
“王老师，你看我这村风水如何”？
“还行吧，但只富不贵，你不要看这对面的文峰好看，但我敢说你这个村子没出什么大学生，恐怕高中生都难有。”
“何以见得？到过这里的风水先生都说对面的文峰很好，会出状元。”
“依我看，这文峰不仅不会出状元，且会给你村带来一些不利因素。”
“什么不利因素？”
“火灾！口舌是非、村里人不团结。”
周先生没有正面回答我。到家后，见他门前有一棵被火烧过的树，我取出罗经认真堪测，测出周先生的房为甲山庚向兼卯酉分金，此树在辛方。我对周先生说：
“你家里曾有人被火烧伤，另外，还有患呼吸系统疾病的病人。”
“王师傅，你所说的全对了。我儿子夜晚在骑摩托车时出了车祸，不知道油箱泄露，慌乱中，用打火机打火照明看车时，被汽油烧伤，差点丢命。村里每隔十来年则要出现大小火灾一次，不知道是什么原因所至。今天经你一说，才知道原来是那‘文峰’惹的祸。门前的树我今天砍了它，是它让我差点没了儿子。”
例二：
2005年秋，我在湖南靖州某镇为福主刘先生阳宅举行开工仪式后，有一近四十岁的男子紧拉着我的手，无论如何要我前去看看他的阳宅，到了他家门前，见一棵枯了的百年古树，离他房子正门右侧二十余米。我打开指北针，测出此房为癸山丁向兼子午分金，古树位于未方，来路坤方。根据这环境，我说：
“你早就应该砍了这棵古树。”
“它有什么影响？”
“2003年或2004年这古树要了你母亲的命；如果你母亲早逝，则会造成你早年丧妻。”
“在我二十岁左右母亲就去逝了。”
此时，他再也说不出话来，停了片刻，带着凝重的表情接着说：“谁知道啊，王老师，我爱人死得冤呀！2003年秋的一天，在赶集回来时，被一单位领导酒后驾车给撞死了，现在还在打官司呢。”
“我没办法帮你，建议你同村里协商，砍了这棵古树吧。”
可以看出：那位男子的母亲早逝与妻子的死亡，与这棵古树所在的方位有着直接的关系。
例三：
2006年春，有一妇女，哭着要我帮她测一卦，看她女儿是否还活在人世。
我问她：“你是否找人测过？”
“找了很多人了，但都说她已死了。听朋友介绍说你测得很准，才专门来找你的。”
“你既然找人测过了，那不用测了，不如我帮你看看你现居住的环境。”
到了她家，我用罗经测出此房为卯山酉向兼甲庚分金，坤方来路，后靠一家同她坐向相反的阳宅，北方是猪圈及卫生间；巽方空，但有一棵高大的杉树，离方有一住房同此宅并排。
看完后，我对这妇女说：“你女儿很有出息的呀，在什么学校读书？”
“王老师说得对，我女儿在XX省工业学校就读，毕业后听她说在那里就地找工作，可今年已是第三个年头没有音信，是不是已死了？”
“没死，但有三种可能：1、得了重病；2、犯法被关起来了；3、被他人限制了人生自由。因为你家的进出路口及厨房、卫生间都不合乎风水方位规定。如果你想知道女儿的消息，必须按我的要求把以上不合理的地方进行更改。”
后来，该妇女采纳了我的建议，对不合理的地方进行了改动。过了二十多天，果然收到了女儿的来信。
我断此房，全凭巽方位高大的杉树为用神。巽空为病，但此杉树在巽方为文笔、视为文昌，故断女儿有出息，还在人世。可惜路行坤位先天不足，要不然那有这样的事发生？
看来，不同的树在阳宅的不同方位，也会引起不同的事情发生，有吉也有凶，现把古人总结的经验录于后，让易友们及同行参考。
阳宅前后左右之树论吉凶
1、树木弯抱，清闲享福。 2、门前桃杏，贪花酗酒，
3、门对垂杨，被髯悬梁。 4、独树当门，寡母孤孙。
5、桃株向门，阴庇后昆。 6、门对林中，灾病多凶。
7、门前双树，畜伤人愈。 8、独树平秃，二姓不睦。
9、大树古怪，气痛名败。10、高树般齐，早步云梯。
11、树下肿根，聋盲病昏。12、竹木回环，家足衣绿。
13、大树枕帝，必多惊惶。14、左树右无，吉少凶多。
15、右树红花，娇媚倾家。16、右树重抱，财禄长保。
17、树屈驼背，丁财俱退。18、枯树当门，火灾死人。
19、树枝藤缠，悬梁翻船。20、屋顶枯树，必出寡妇。
21、大树压门，无女少男。22、果树披左，杂病痰火。
23、树头向外，必遭徒罪。24、树头垂水，必招人溺。
25、两树夹屋，定丧骨肉。26、树似伏牛，霜居病多。
27、蕉树堂前，寡妇堪怜。28、门前有槐，荣贵丰财。
29、前有死树，失财倒路。
四、九天吉凶
《金锁玉关》中，九天配八卦；
东为苍天，西为昊天，南为炎天，北为元天。
东南为阳天，西南为朱天，
西北为幽天，东北为俊天，
中天为变天。五黄为中间，哪一卦有问题，则五黄就变为变天。
东为苍天：有些妇女，丈夫死得早，常哭苍天；
东北为俊天：就是艮水生子多而且俊美，聪明。
西方为吴天：如来佛祖在西天，故庵堂寺院门朝西，修道之人心向西方。
南方为炎天：南为火地，在见火，极必生灾。