马玉辉多少岁:坟墓的别称文史哲之中国文化--古代政治制度

坟墓的别称文史哲之中国文化--古代政治制度

　　 中国文化全知道 第一部分 第一篇 古代政制(1)

　　古代政制皇帝的称谓是怎么来的?

　　历史上把君主称为“皇帝”，是从秦始皇开始的。在此之前，中国的最高统治者称“王”或单称“皇”和“帝”，如周文王、周武王、 “三皇”、“五帝”等。春秋战国时期，周王室衰微，诸侯争霸，一些国力强大的诸侯国的国君也自称为王，如秦王、楚王、齐王、赵王、燕王等。公元前221 年，秦王嬴政灭掉六国，平定天下。嬴政自认为这是亘古未有的功业，甚至连三皇五帝也比不上他，如果不改变“王”的称号，“无以称成功，传后世”，于是让李 斯等人研究一下怎么才能改变自己的称号，以显示自己的“丰功伟绩”。李斯等人商议后报告秦王说，上古有天皇、地皇、泰皇，泰皇最贵，可改“王”为“泰皇 ”。秦王反复考虑，认为自己“德高三皇，功过五帝”，决定兼采“帝”号，称为“皇帝”，以显示自己的尊贵。

　　“陛下”一词的由来

　　人们在文艺作品中，经常会看到臣民把皇帝称为“陛下”的情况。“陛下”本来是指宫殿的台阶，又特指皇帝座前的台阶。皇帝临朝 时，“陛”的两侧要有近臣执兵刃站列，以防不测和显示威风。群臣常常不能直接对皇帝说话，而要由站在“陛下”的侍卫者转达，以示皇权的崇高。“陛下”这一 称呼最早见于司马迁的《史记》。《史记?秦始皇本纪》中有这样的记载：“今陛下兴义兵，诛残贼，平定天下，海内为郡县，法令由一统，自上古以来未尝有，五 帝所不及。”后来，人们就用“陛下”作为对皇帝的直接称呼，表示自己虽然是在对皇帝说话，但在礼仪上不敢忘记自己本来无此资格。

　　皇帝身穿的袍子一定是黄色的吗?

　　从周至明，皇帝的正式着装都是黑色的冕服。秦朝是水德，唐是土德，汉、宋、明是火德;水德尚黑，火德尚赤，土德尚黄。但是火德 的赤并非现在流行的中国红，而是发黑的暗红;土德的黄也不是明黄，而是带点红又有点发暗的朱黄。唐代的皇帝，依旧是以黑底十二纹章的冕服为上朝和祭祀的正 式服装，但是平时也穿朱黄色的常服。“明”音与“冥”通，明黄色的衣冠通常是作为明器(冥器)，也就是皇帝的寿衣。宋朝和明朝都是火德，尤其明朝皇帝姓 朱，都以红色为贵，皇帝的常服也多为红色，日常也有黄色，但不是那种会发亮的明黄。现存的明代皇帝画像中的明黄色常服，是因为那些画像多是死后遗像;而那 种纯金打造的黄澄澄的金冠，更是只有在皇帝的墓穴里才能找到的陪葬用品。以明黄色为贵，穿着明黄色衣冠到处跑的，只有清朝的皇帝。

　　皇帝并非穿“黄袍”

　　初唐时，普通臣民还可以穿戴明黄色衣服，只是不能穿朱黄色，但是后来，由于明黄和朱黄太容易混淆，所以凡是黄色系的衣服都被禁 止了。今天的电视剧和电影中的皇帝服装大都是黄色的，但是事实上并非如此。传统戏曲艺术因为经历了清朝的服饰文化断层，所以发生了一些变异;而现代的影视 剧，更是将皇帝死后穿的衣服搬上了屏幕。

　　为什么皇帝的坟墓叫“陵”?

　　“陵”原为大土山之意，如《左传?僖公三十二年》记载：“殽有二陵焉。”就是说殽有两座大山。在周朝以前，君王的坟墓都称“墓 ”而不称为“陵”。例如《周礼?春官?墓大夫》：“掌凡邦墓之地域。”墓大夫则专职管理全国墓地，并将坟墓形势画成图。因此，周代君王的墓也称“墓”亦不 称“陵”。中国帝王的坟墓开始称为“陵”，大约从战国中期以后，首先出现于赵、楚、秦等大国。这在《史记》中有着详细的记载。君王墓称“陵”是当时王权不 断增强的结果。为表现最高统治者至高无上的地位，其坟墓不仅占地广阔，封土之高如同山陵，因此帝王的坟墓就称为“陵”。依规定帝王的墓可建九丈高，但一般 帝王陵总是超过这个高度。而到了汉代及其以后，皇帝坟墓称为“陵”在实际上成为定制。如唐太宗李世民的“昭陵”等。另外还有生前没有当过皇帝、因为子孙做 了皇帝、死后就被追尊为帝的，他的坟墓也被称为“陵”。如晋武帝司马炎因篡魏政权当了皇帝，追谥他的祖父司马懿为太祖宣皇帝，坟墓就称为高原陵;追谥他的 伯父司马师为世宗景皇帝，坟墓称峻平陵;追谥他的父亲司马昭为太祖文皇帝，坟墓称为崇阳陵。而这种追尊的情况，历代王朝几乎都有出现。

　　中国文化全知道 第一部分 第一篇 古代政制(2)

　　为什么称皇帝的老婆为“后”?

　　“后”原为君主之意。在《诗经》上载：“商之先后，受命不殆，在武丁孙子。”郑玄所做的注解中说：“后，君也。”而在周朝以 前，天子之妻都被称为“妃”，周朝开始则称为“后”。如《礼记?曲礼下》记载：“天子之妃曰后。”到了秦始皇统一六国之后，改天子为皇帝，并制定皇帝的正 妻为皇后的后妃制度。不过较完备的后妃制度和等级划分到了汉代才开始实际执行。《汉书?高帝纪下》：“尊王后曰皇后，太子曰皇太子。”

　　在甲骨文里，“后”字形为：人在左下方是一口字，右上方是一拢起的手。但自金文将字形成镜像般翻转，拢起的手移到左上方，便一 直沿用至今。《说文解字》上载：“后，继体君也，像人之形，施以告四方，发号者，君后也。”因为在远古氏族部落中，一般发号施令者为女性的权威，所以“后 ”的意思为有权威的女性长辈。在甲骨文的卜辞中，“后”还经常被用来代指氏族中的女性首领。所以，也因而被引申为帝王的正妻等含义。

　　皇后在后宫的地位就如同天子，是众妃子之主。如《周礼?天宫内宰》曰：“王后帅六宫之人。”

　　皇后的别称

　　椒房：汉朝皇后的宫殿多以椒涂壁，用以取暖辟邪，也有“多子”之意，因此椒房可别称皇后或用以代称皇后寝宫。

　　中宫、正宫：古代皇后所居的寝宫多位于后宫正中央，因此皇后寝宫可称为正宫或中宫。

　　元后、元嫡：皇帝的原配皇后可称元后，方便和继位皇后(继后)有所区别。

　　梓童：皇帝对皇后的称呼，如现今的老婆。

　　慈壶、慈闱：对皇后或皇帝生母(多为皇太后)的尊称，或是用以代称这两者的寝宫。

　　天下母、天地母：皆为对皇后的敬称。

　　坤极：皇后的别称。

　　为何皇帝被认为是“九五之尊”?

　　“九”、“五”两个数字与封建宫廷有着密不可分的联系，有着至高无上的象征意义，只有封建帝王才能享有。这是什么原因呢?

　　“九五”一词来源于《易经》。《易》六十四卦的首卦为干卦，干者象征天，因此也就成了代表帝王的卦象。干卦由六条阳爻组成，是 极阳、极盛之相。从下向上数，第五爻称为九五，九代表此爻为阳爻，五为第五爻的意思。九五是干卦中最好的爻，干卦是六十四卦的第一卦，因此九五也就是六十 四卦三百八十四爻的第一爻了，成为了帝王之相。这里的“九”本不是具体的数字，而是判别数字阴阳属性的符号。后来人们把“九”和“五”作为具体的数字来运 用，一来是为了契合代表帝王的“九五”之爻;二来是因为“九”和“五”两个数字在建筑上的使用也是非常符合美学原则的。《周易》的释义词句有“干道变化， 各正性命，保合太和，乃利贞”。太和殿名字的由来据说就源于此。

　　“九五之尊”的其他解释

　　关于皇帝为何被称为“九五之尊”，还有一种简单的说法为：中国古代把数字分为阳数和阴数，奇数为阳，偶数为阴。阳数中“九”为最高，“五”居正中，因而以“九”和“五”象征帝王的权威，称之为“九五之尊”。

　　为何皇袍上绣有九条龙?

　　古人称帝位为“九五之尊”。前文《易经》已有解释。又孔颖达《正义》记载：“言九五，阳气盛至于天，故云飞龙在天。此自然之 象，犹若圣人有龙德，飞腾而居天位。”后来就以“九五”比喻君位。而龙袍上的九条龙有四条正龙绣在前胸、后背及两肩，前后衣襟则各绣有两条行龙。就这样， 如果从前后看去都有五条龙，隐含有九五之尊之意。不过算算，这样前后才只有八条龙，另一条龙呢?原来这一条龙是绣在衣襟里面，除非掀开外面的衣襟才能看得 到，所以龙袍上共有九条龙，正好符合九五之数。

　　中国文化全知道 第一部分 第一篇 古代政制(3)

　　龙袍上除绣有九条主龙外，在云领、腰部、袖口上也绣有体态较小的龙纹。而龙袍下摆斜排着弯曲的许多线条，则称为“水脚”，在水 脚上还绣有许多翻滚的波浪及挺立的山石宝物，称之为“海水江涯”，不仅蕴涵着“福山寿海、绵延不绝”的吉祥象征，同时也隐喻“江山一统”、“万世升平”之 意。

　　乾隆皇帝的龙袍

　　中国古代皇帝的龙袍上并非都绣的是龙纹，其实还有其他纹理的。以乾隆皇帝的龙袍为例，其穿的袍上还绣以五彩云纹、蝙蝠纹、十二 章纹等吉祥图案。五彩云纹是龙袍上不可缺少的装饰图案，既表现祥瑞之兆，又起衬托作用。红色蝙蝠纹即红蝠，其发音与“洪福”相同，也是龙袍上常用的装饰图 案。在龙袍下摆排列着代表深海的曲线，这里被称为水脚，水脚上装饰有波涛翻卷的海浪，挺立的岩石，这种纹样被称为“海水江崖”，寓意福山寿海。

　　“奉天承运、皇帝诏曰”是谁发明的?

　　奉：遵照;奉天：遵从天意，指皇帝受命于天;承运：继承新生的气运，指君权神授;“皇帝”、“诏”是秦始皇最早使用的。汉承秦 制，逐步建立起了一套完备的皇帝制度。“诏曰”这两个字则最早用于汉代的帝王文书中。之后被历代帝王沿用下来。可是，“奉天承运”这几个字，在明朝以前却 从未在史书中出现过。

　　一种说法为：“奉天承运”这四个字连用开始于朱元璋，不仅因为他命名的“奉天殿”，还因为他所捧的大圭上面刻着这几个字。这一 说法则是由明朝万历时期的天文学家沈德符最早提出来的，在他写的一本《万历野获编》中记载，明太祖训中曾经说过，皇帝所执的大圭刻着“奉天法祖”这几个 字，所以皇帝也被称为“奉天承运皇帝”，皇帝颁布的诏书前面也都会加上“奉天承运皇帝”的称呼。“奉天承运皇帝”这称号再加上“诏曰”这两个字，重新断 句，渐渐就演变成了现在电视剧中常听到的“奉天承运，皇帝诏曰”的说法。

　　秦始皇的“受命于天，既寿永昌”

　　“奉天承运，皇帝诏曰”从根源上来说，应该溯源到秦始皇。当时他称雄天下，不再满足于王的称号了，定名号为皇帝，自称为“朕”，命为制，令为诏，其玉玺上就刻有“受命于天，既寿永昌”，以昭示其合法性。

　　从什么时候开始称皇帝为“万岁”?

　　“万岁”这个词本来只是人们由于内心喜悦以示庆贺的欢呼语。秦汉以前，欢呼“万岁”是比较普遍的事。比如冯谖替孟尝君在薛地烧掉债券，颇得人心，于是“民称万岁”。

　　秦汉以后，臣子朝见国君，拜恩庆贺，也常常呼喊“万岁”，并逐渐成为一种礼节。为了表示对皇帝的尊敬，“万岁”便成为帝王代称 了，但这并不是帝王唯一或专有的称呼，当时叫“天子”也可，“天之骄子”，表明其拥有的权力是上天所赋予的，至高无上。如果对别人呼喊“万岁”，皇帝也不 干涉。汉武帝曾想把“万岁”据为己有，不许别人用。但是人们并不全遵照他的意志，一到高兴的时候还是欢呼“万岁”，禁不了也无可奈何。

　　到了宋朝，皇帝的“万岁”瘾可大啦!如果有大臣被称为“万岁”，就算犯禁，要受到重罚。以忠贞闻名的寇准有一次与温仲舒同行，路上遇到“狂人”，迎马高呼万岁。寇准的政敌得知后，向皇帝告发，以致寇准被罢去同知枢密院的高职，降为青州知州。

　　中国文化全知道 第一部分 第一篇 古代政制(4)

　　可见，自从宋朝开始，“万岁”一词成了皇帝的专用名词，如果谁再随意欢呼“万岁”，就会有杀身之祸。到明朝以后，规定更加严格，简直到了登峰造极的地步。

　　清王朝被推翻后，“万岁”一词才还其固有面目，人们还是把它作为一种庆贺的欢呼语。

　　万岁爷的典故

　　乾隆(弘历)幼时，随祖父康熙(玄烨)在四方桥散步。康熙口吟一联：“四方桥，桥四方，四方桥上看四方，四方四方四四方。”康熙让乾隆接下联，乾隆灵机一动吟道：“万岁爷，爷万岁，万岁爷前呼万岁，万岁万岁万万岁。”

　　乾隆当上皇帝后，下扬州微服游八方亭，见一名叫阮元的孩子在读书，乾隆考阮元：“八方亭，亭八方，八方亭上望八方”，阮元答之：“万岁台，台万岁，万岁台前拜万岁。”

　　古代百姓是怎么称呼君王的?

　　称呼在位皇帝，背后一般称呼为皇上、皇帝、天子、当今圣上等，当面则称呼为皇上、陛下。在影视剧里，我们常见到明清两代称呼在位的皇帝年号，其实这是一种不恭敬的称呼，仅比直称皇帝名姓略强，只有对皇帝不恭之人私下里如此称呼。

　　比如，我们称呼朱由检为崇祯皇帝，称呼爱新觉罗?弘历为乾隆皇帝，都是皇帝死后人们对他的习惯称呼，皇帝在时，是没人敢如此称呼的。

　　不同的朝代，皇帝习惯称呼产生的法则不同：秦朝是以世系为称呼的，如二世;汉至隋是以谥号作为称呼的，如汉武帝;唐至元，用庙号;明朝庙号、年号并用;清朝用年号。

　　庙号、谥号与年号

　　庙号：庙号是中国古代帝王死后在太庙里立宣奉祀时追尊的名号，起源于商代，发扬于汉朝;如汉高祖刘邦、清世宗雍正。

　　谥号：古代帝王、诸侯、卿大夫、高官大臣等死后，朝廷根据他们的生平行为给予一种称号以褒贬善恶，称为谥或谥号;如汉献帝。

　　年号：年号是中国古代封建皇帝用以纪年的名号;如乾隆。

　　皇帝真的有“七十二妃”吗?

　　所谓七十二嫔妃，不过是泛指皇帝后宫人数的众多，实际上皇帝后宫侍妾的数目远比七十二多。《管子?小匡》即言：“九妃六嫔，陈 妾数千。”《礼?昏仪》则言周代后妃制曰：“古者天子后立六宫，三夫人，九嫔，二十七世妇，八十一御妻。”可见早在诸侯时期，国君的妻妾已甚众了。秦汉之 时秉承周制，建立了中国封建社会的后妃制，以皇帝为中心，皇帝之母称皇太后，祖母称太皇太后，嫡妻称皇后。由于秦的时代短暂，所以完备的后妃体制及其等级 划分实际执行于汉代。

　　汉代的后妃爵列八品：即皇后、夫人、美人、良人、八子、七子、长使、少使。自汉武帝、汉元帝始，后宫三千嫔妃又扩至十四个等 级，即昭仪、婕妤、娥、容华、美人、八子、充依、七子、良人、长使、少使、五官、顺常、无涓。东汉时又化繁为简，六宫仅有皇后、贵人之称，其下只设美人、 宫人、采女三等。 三国魏晋时期的后妃制

　　魏太祖于王后以下定五等：夫人、昭仪、婕妤、容华、美人。文帝时增设贵嫔、淑媛、修容、顺成、良人五等。明帝时又增设淑妃、昭 华、修仪(除去了顺成)三等。晋参照汉魏之制于皇后下设贵嫔、夫人、贵人为三夫人;又设淑妃、淑媛、淑仪、修华、修容、修仪、婕妤、容华、充华为九嫔;还 有美人、才人等，其位亦在九嫔以下。