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王芗斋拳道秘诀

内家拳训诫
内家拳本意
内家拳之为者。本以柔胜刚之谓也。则虽赤手空拳。而无刚不摧。敌虽有大力。无不披靡。
精研斯术。不仅为备非常。应急变。更以强健身心。益寿延年。为人生切身学问。日久神而明之。则存乎其人也。
胜强敌之道
遇任何强悍狂妄之人。勿生怖心。心神沉着不乱。乃能举动得当。气定神全。于此既先胜一着。
于平时。便需时时静观默察。以参证原则。若能融汇要诀。通解其义。则寡可胜众。弱能胜强。比如泛舟于海。乘者虽多。唯司舵驾船者一人。以足可定全船之方向。
吾之精详技艺。犹司舵操纵船只。成竹在胸。此岂多寡数量上之比较。单寡胜众。以弱制强。乃存乎此。
艺无止境
我技虽佳。然必有胜我之人。高于我者。当以师礼事之。取其所长。补吾所短。于是我技益进。岂足为贬。传之后进。吾道益宏。既或造诣独精。高出流俗。亦不能自满。艺无止境。学问无涯。岂可自堵前程。
柔静为先
习艺之时。必宜潜心体会。若行蛮力。绝不得窍诀。而须心如垂柳。意随流水。四肢轻灵。中节作主。若能如此。则能捕捉好机。刹那发劲。捷如闪电。虽四两之力。亦可拨倒千斤。
神气布满
人之能者。谚称三头六臂。然必须一心作主。若心有所偏。则此手动而余手皆弛。手多亦或无用。我如神气布满身。全身灵劲。毫无间隙。人发而不能制我。我发而既能制人。皆赖神气布满之功。
流行勿断
气与体中有阴阳。其动曰阳，其静曰阴。内家拳虽专重气之使用。然为无形物。无迹象可寻。实则存我体中。气之既分阴阳。若养之不当。便生弛挠之憾。平常安坐时之心气。漫漫然为镇定无事之态。动时若神志升夺。损其平常镇静安养之气。此未得艺也。
昔日先辈教人。务先使养自己方寸之气。使外物不能动其心。有此不拔之根基。则任何活动元气充足。无缺损之处。起居动静。真气沛然。至此方是真传。
身神统一
设眼前有某物。欲取之主意一起。手乃前出。是既意通于气。故欲使用此物。又须力焉。力之所出。乃气之所集。气之所通。亦力之所集。气力非二物也。由意集气使力者。方得顺遂称心。若力先出。便是颠倒主奴。为害甚多。故吾平日。务当舍弃其力，而练其气。只求气之使用顺遂得体。则任何人固有之力。得应其事而随其量出焉。
无我之心
敌欲攻我。任其用何种进攻之势与恐吓。我心仍木然无所动。一若无与人争胜者。其心既正大光明。其气亦整暇不迫。从容得体。故恒占胜。
不动心
所谓不动心者。泰山崩于前而色不变。麋鹿兴于右而目不瞬之谓也。心有所而不移。则真气充塞全身。视白刃而不见。闻枪炮而不撼。外物勿扰。独立不惧。以如斯之心胆。运用所学。若行所无事。大敌当前。亦不见怯返顾。斯真能不动心者也。
平日多近白刃。使之熟稔无畏。并卧于中野。宿于深山。人迹罕至之地。潜居修炼。其所成就。必能宏远博大。岂流俗可比。
近世之治术者，多以手足为艺。徒取眩目。无复精蕴。我齐当矫其弊。必求入于不动心之境。勿徒尚空义。方谓得术之奥艺。
有胆始有力
凡武术以胆为第一。无胆力既无克敌致胜之心。恐怖既充于中。肢体便滞于外。为敌制造优势焉。故胆力强者。恒操胜算。自来成例较多。当宜练胆。
沉着虚静
武术一道。心急者败。诚能不动心。则敌之进攻。我静以待之。若心急气浮。则不但难以破敌。且反足致败。身以机敏为第一。心以沉着为主。持此自修。虽不籍器械。而敌以武器攻击。我亦心守沉静而巧胜敌械。是皆沉着虚静之效也。
养我灵觉
凡眼耳之活动。根于心之发动。故观物应听而心动。此人之常也。吾人之遭遇危险。不能预知。故平时步行时。当注意前后左右。不可疏忽。盖不幸受人阻击。不特受害负伤。而多年之练习。悉付诸逝水也。
且应敌之时。因眼之活动。而神勇自满。动作亦速。敌人图我之意时。先已了然于胸。察敌眼光之所注。与吾身相触之灵觉。敌方意向。我无不知。我得而从之制也。
威吓应用
发声则气能专一。力自舒远。而声必起自丹田。动作得势。是因气之相应。勇气自增。而敌气败馁矣。
然发声若不得体。任意喧哗。既损礼体。并伤我威。反招善叫猫儿不善捕鼠之讥。不如保持宁静心气。
残敌之心
若无残敌之心。一不能敌众。二不能了事。谚谓交手不留情留情便失手。残敌心者。敌败后。切莫不可以假之以还手之机。着须一心注释敌人。不令其有任何再生动作。如若有我为敌所败。际此瞬间。既须振作监视故心中另一意念。俾揉应敌之道。皆间不容发。防护周全。
多求练历
修习武技。当求练历
故对练之事为习武要事。切勿自以为技术未精而气馁。务于对练中锻炼技巧。娴熟技巧。领会要诀。与固定养气定心各要则。如此身体力行。学会破敌功夫。而后百战不殆。
对练时。若心存畏惧。便已输了七分。往往见技术过人者。竟意外大负。是必心中怀惧故也。过后方悔敌技平常。已无及矣。故对练时。不宜轻敌。但亦不妨放胆引敌。一着未善。既当变化。力求得势。自信力自然而生。恐惧便消。籍此努力修炼。不厌不倦。练习既多。境界自高。
练武者之恶德
夫治学者。专心治学。神不外鹜。唯教诲之是尊。造诣必可致远。武艺亦学问一端。若自恃身体之强壮。膂力之方刚。或恃艺之初成。而夷视一切者，真木偶之狰狞。无复竿头之日进。盖武技要求。不再有一欣昂之躯。血气之勇。此皆未经琢磨之粗坯下料。无足敖视。乃浅器易盈尔。
注重对练
当求与多数人对练。广得经验。若拒与新人对练。最阻进步。勿挑选对手。好挑选者。必自是而轻人。若遇是辈。先观其破绽而败之。彼屡次败破。最后必示好意相与。可成拳友矣。对于较弱于己者。勿视为无益于己。而敷衍从事。此种根性至劣。故对后进。必当亲切叮咛。教导不倦。是亦乐事也。遇他人练。宜静观其得失。取其所长。矫其所短。善弈者不必自弈。阅其胜者败者机微。得矣。自与人教试。宜以礼待之。勿举动轻慢。若为人所负。切不可存报复之心。盖胜败常也。唯致力于学。乃可收之于桑隅。
料敌之法
夫敌有阴敌阳敌二种。其形状不易判别。升观以弱。或为劲敌。外观极盛而或为易与。内家拳法。常使一身镇静而变化无方。存心料敌。虽不能烛照计数。亦可临时察言辨色得之。敌颜色赤。则性气向上。性气外发。心必急。已失胜利之机。敌颜色青白者。心必怯。怯则身体枕颤。方法不能活用。故吾人较胜。宜不怯不急。
心壮魄强
心魄既吾人精神力之谓也。为人心之基。有强有弱。有精力者有气有势。见敌而起制胜之心。则势满也。此为心魄之作用。由心生胆。由胆生力。力以身体为基础。身体虚弱。虽有此心。亦属白运心魄。无效也。身体强壮。方能不为物动。基础方立。故练身亦是要事。有心。有体。既当习气。呼吸皆自心中所起。切勿使气息闭止。便不持久。故求运气调息。而后心自静。魄自坚。强壮毅。
机智胜膂力
力有时而穷。巧有时不济。一智可胜千军。
以智就事。安渡窘境。岂独赖拳勇技击乎。
破势收势
内家决无先动手打人之理。如对方一出手。既是破势。我得有隙可乘。是所谓隙开进莫迟也。但须明虚实。不贪不求。方是高手。如敌不破势。可以用引。用引之要。在引出敌隙。非露己隙与人也。且当引诱。皆不可不知。收势须能一发既有一收。方能力之可生生不竭也。不可旧力已失。新力未生。既强作妄焉。虽锐无用。我能蓄势常新。新力不断。此须于平日练拳时成。
取敌要妙
取敌之道。在乎敌身。不在乎我。敌弱于我。拿而制之。敌强于我。径取其穴。敌合于我劲。提而放之。敌力道多变。我当制机之宜。大凡高来低取。尚嫌太疏。随来随往。因敌施为。方是识症设治之良医。法尚干净利落。道道地地。纯在人身上做功夫。我身上不可有丝毫之摆设。否则技艺总不高。
练气归根
技击之道。有形态之强非真强。此盖气散于外。未能归藏也。无形态上之强而堪以为强者。乃是真强。盖已练气归根者。不见形态之壮。不见颜色之威。气不惊。心不惊。但见柔弱。此得内家之正。断人功夫高下。可以望而知之。盖不在其形。而在其气。此亦在己学之精深也。俗人求于皮相。俗人无学而浅学也。古来精于此道者。以练气为根本。此内家真传正学也。
内家拳行拳步迹法意
不动既是太极始象，动既具九宫八卦作用。
内方外圆，内刚外柔。
处处可定中，处处须照顾得八方。
一用既寓八变，死中须求活法。
八卦当作平的看，既是不高。
起手既八面威风[有多面应敌意]，但既是含收意[待变，故用劲用神不可大至占煞]
要轻灵不要快，轻灵既是快，但也就是慢，快则非慢，既滞一方。
用意须沉不要刚，沉既是刚，却也是柔，刚则非柔，亦滞一方。
从起手，势式须合九宫八卦总意，不合既不是的，故出不滞一方，随生随变，以至于复静归根。
起手至终须是式式自成，又求式式连贯，若求式式连贯，既当先在用劲上自求，所谓要有有到不可占煞，要无无到不可丢却，故能善应。
若不单式练不知一式有一式之用，若不单式练则不知式之可变，若不合拳练则不知势势式式贯串之妙，全拳只是一气鼓荡。
穷年累月终不出此九宫八卦之理，得者谓举手既是，不得者觅反不得。
此拳所以行太极九宫八卦之道，数载穷究身心性命无不包藏此中。
此拳是炼精气神之至宝，精之密在腹，气之密在背，神之密在目，此万金不传。
此拳亦可入诗画字，头头是道头头合道，化凡骨为金丹。
内家拳十要
一要心思冷静意致寒凝
二要百骸松透节节轻灵
三要气流遍体毫无停滞
四要自顶下踵喉头勿抛
五要柔若垂柳不顶不抗
六要进退开合主宰在腰
七要用劲有主难避难逃
八要既静且细曲折入微
九要自身滑利劲不得沾
十要化借吞吐谨劲至上

内家拳之价值
健康上的价值。
内家拳之健康价值乃在促进血液循环，加强神经的韧性，巩固内脏的机能，使精神健壮。诚如古诀所谓“调合百脉，以期难老”。全套拳法效果，纯在气血二字上着眼。气血二字，乃古人术语，泛指人身生态机能状态。古人称无病曰：“气血顺遂”。某处病曰：“某处气血不遂”。见之晓义，可见此二物之重要。
古人发现流水不腐，户枢不蠹之动存舍藏的道理，成了内家拳根本理论。于此而确定人体预防疾病的方法。对一般病之已发，药物无效之慢性疑难疾病，尤能表现其优越疗效。
自卫上的价值。
就武技观点上，内家拳其战略思想与思想及战斗技巧完全是“以静制动，寓攻于防”，也就是说自卫的。人不犯我，我不犯人。而在人犯我之际而制之，所谓犯者立仆的原则，即是防御者布好了力的陷阱，使侵犯者自投罗网。因为内家拳的本始要求，就是对付一般暴力的侵扰。也就是知识分子，学道修行的人，与有德之士之自卫术。
自来内家高手，对于不自动之顽石，仍是不能讨巧的。而对于一般所称之力士或拳师，能够应付自如，其故乃因人之轻动，而构成可借劲之机。盖内家拳以识力知机为要妙，敌愈孟浪，我愈得心应手，毫不费功夫。
自来内家高手，不胜枚举，若陈州同父子、张松溪、张翠山、叶继泉、叶继美、单思南、王征南、甘凤池、吕四娘诸祖师，无一不是内家中之千古奇人，所以内家拳在自卫上的价值，与在武技上的价值是十分牢固的。

性理上的价值
内家拳乃承自古之道家。得据唐初蔺道人，串铃行医四方，因过山西，得石鼓，上刻图形，潜心得法之后，始以先天拳授徒，以此为先天运化之大道。次及于徒手搏斗之技艺。古遗
文献：“先天奥义歌，先天真义歌”，皆可见内家拳出于性理修养之本源。习拳者，可由拳入道。
或谓早自魏晋，而隋唐，道中人互相传授，及至宋初，陈搏先生以授张三丰以太极功。初，未始不以为乃入道之基，藉身神合一的修炼，以达到天人合一的目的。后三丰祖师人老，名始闻于徽宗，亦不因其拳术，而因其性理大道，与居武当所采集之上品药材，古人信其可服之而轻身延年不老者。及其受召，途中陷贼，即由匪类偷觎药材而起。不意之间，奋身抵抗，
而创下内家拳万世不移之威名。凡此，虽皆一家说法，然其性理方面之传统，实无意义。且读陈搏先生之遗教，堪追踪迹。
“太极之先，本是无极，鸿潆一炁，浑然不分，故无极为太极之母，即万物先天之机也。”
“学者须于动静中，寻求太极之理，于八卦五行中，求生克之变。”
“太极功在调和阴阳，交合神气，定静即为第一步下手功夫，能使内脏清虚，不着渣滓，则神敛气聚，其息自调，进而吐纳，阴阳交感，浑成太极之真气，冥心兀立，息思虑，绝性欲，守真元，此太极心功也。”
“太极本从无极中生，无极又从何处生耶无极只是个无，万物皆有无中生有，生生而有，此生生即是太极。故修太极之道，必从此处入手，无处立根，从有乃入物道，从无乃入天道。
所谓逆运先天也。”
“能无，方能致广大入精微；能无，方能御万物而不拘役于物，此乃晋道之要妙，凡修太极，而不知此物无字诀者，实未得吾传。”
学者，可于以古人遗双字片语中，得知内家拳性理上之境界之高占并可知修习内家可以兼获健身、自卫与修性之益，所谓性命双修，于此可至，诚是人生莫大快乐之事。
内家拳六决
识力知机
接敌须轻 去力从心
如权引衡 巨细辩明
敌有千万 我只四两
此中奥秘 只在灵心
力如流水
静如流水 滔滔不绝
逢洼随低 遇高则涨
粘连贴随 能钻能入
善乘力浪 一气透出
力如操舟
如水负舟 低沉为主
束身蓄力 力来截起
宛如怒涛 推舟上滩
雷霆万钧 顺势掀翻
力如纺线
神定气闲 势尽力继
如敌中变 乘机反扬
如手牵线 趁势引延
诱敌引力 柔中藏险
力如张鼓皮
坚壁弹石 妙在一瞬
遇力生劲 刹那迎合
或引敌来 势来突变
使如顽石 一触及出
力如飞轮
运劲如轮 力来飞脱
势如漩涡 片羽亦淀
反背为顺 垂贬为成
有艺何惧 只在一转