香港电影票房历史总榜:大安法师：文化人学佛的通病（）

 大安法师：文化人学佛的通病
 
 发布:念佛人 ［］   日期:2011-9-20 8:58:00     
 
文化人学佛，大多好乐研究教理，总想从经卷中得大总持，获真受用。这种想法是可以理解的，然以生灭心揣摩佛经真实义，往往愈推愈远。是故宜从真修实干入手。 净土法门以信愿行为三资粮，其中持名念佛为信愿二科之落实。吾人无始劫以来，总在妄想杂念堆中讨日子过，是故伊始念佛，不是被浓雾般的昏沉所困扰，便是杂念汹涌，佛号被冲得无影无踪。加之吾人懈怠放逸的习气，缺乏披铠上阵一人与万人敌的刚毅，所以因循故辙，泛泛悠悠若干年，没有获得一丝毫的念佛法喜。须知看经阅教如读药方，持名念佛方为服药。印祖开示，一个真老实念佛者，一分时间阅经，九分时间念佛。意在吾人从念佛行持中契入。 所以文化人学佛，应多从事相入手，每日规定自己念佛的数量，或一万，或二万，或三万。拜佛若干，记录在册，限期检查。有机缘可作或共修或自修的精进佛七，或百万佛号持念等。总在使佛号变熟，止观并运、定慧等持，功夫得力。此时看经阅教，自然心明眼亮，默契于心。愿净业行人共勉之。 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_88014.htm) ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 大安法师：文化人学佛应多从事相入手
 发布：欣求极乐 ［］   日期:2011-4-28 9:56:00  居士：我素喜研究经教，手不释卷，津津有味；而于持名念佛，不是昏沉，便是掉举，这种现象是什么原因？如何对治？  法师：文化人学佛，大多好乐研究教理，总想从经卷中得大总持，获真受用，这种想法是可以理解的。然以生灭心揣摩佛经真实义，往往愈推愈远。是故宜从真修实干入手。 净土法门信愿行三资粮，其中持名念佛为信愿之落实。我们无始劫以来，总在妄想杂念堆中讨日子过，因此刚开始念佛，不是被浓雾般的昏沉所困扰，便是杂念汹涌，佛号被冲得无影无踪。再加上固有的懈怠放逸的习气，就会缺乏披铠上阵一人与万人敌的气概，念佛也就因循故辙。泛泛悠悠若干年，没有获得一丝毫的念佛法喜。 须知看经阅教如读药方，持名念佛方为服药。印祖开示，一个真老实念佛者，一分时间阅经，九分时间念佛。意在让我们从念佛行持中契入。 所以文化人学佛，应多从事相入手。每日规定自己念佛的数量，或一万，或二万，或三万；另外拜佛若干。所有功课记录在册，定时检查。若有机缘可参加精进佛七，或者百万佛号持念等。总之是使佛号由生变熟，进而止观并运、定慧等持，功夫得力。此时看经阅教，自然心明眼亮，默契于心。   
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_69095.htm) ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 大安法师：往生极乐后不受恶业，违背因果论吗
 
 发布：欣求极乐 ［］   日期:2011-4-28 9:59:00   居士：法师曾说往生后，往昔一切恶业不必受，一切由阿弥陀佛承担，这不是违背因果论吗？往昔禅师误说不落因果，而受五百世狐身，此是否有同样之忧，因为我们也学师父向人说法。  法师：我们说往生西方极乐世界后，往昔的恶业由阿弥陀佛承担，这是有圣言量依据的，也是祖师大德的立场。     净土一法是一个特别法门，它跟通途法门的因果法则有很大的不同。通途佛法是修因证果，一分耕耘一分收获，断一分惑就证一分真，是这样的一个修行次第。 念佛一法，是以果地觉作因地心，是把阿弥陀佛已经成就了的果实恩赐给我们，让我们接纳，作为我们修行的因心。这修行因心一旦接纳之后，是把阿弥陀佛全体的果实都接纳过来。 往生西方极乐世界，我们还有恶业。这个恶业就作为阿赖耶识的种子。到了西方极乐世界，虽然有种子，但是没有缘，就不会起现行。种子现行，一定要因缘和合。光有种子，没有这个缘，是不会起现行的。比如这个种子，它是可以生根开花结果的。但是这个种子是要播种在地上，有土壤、阳光、雨露这些缘，才长得出来。如果这个种子放在桌子上，它没有土壤，没有阳光，就长不出来。虽然它里面有长出禾苗的这种功能，但是没有缘，出不来。那么往生西方极乐世界也是这样，我们虽然有恶业的种子，但西方极乐世界没有让我们恶业种子起现行的任何条件，所以它就不起现行。 阿弥陀佛慈悲光明引发我们阿赖耶识里的善种子，让善种子相续出来，又得弥陀愿力加持，很快就能够破无明、显佛性。同时阿赖耶识的恶业种子会枯萎，甚至完全消灭。因为恶业种子——这些种子也是虚妄心产生的虚妄法。如果我们的实相般若心起来了，就像杲日升空，这些罪孽如霜露就完全消失了。从这个意义上来说，我们说由阿弥陀佛承担。具体地表述，就是由阿弥陀佛的慈悲愿力，在西方极乐世界，使一切恶业的种子全部解除。所以往昔的恶业在西方净土是没有必要去受的。为什么呢？因为它永远不起现行，很快就消灭。而消灭的过程也不是靠自力，完全靠阿弥陀佛的慈悲愿力。 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_69096.htm) ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 净空法师：佛法贪嗔痴
 
 发布：念佛人 ［］   日期:2011-9-8 9:57:00     
我们的根性愈来愈劣，一世不如一世，原因在哪里？我们不断在造罪业，不学佛的人在造，学佛的人也在造。 现在这个世间人喜欢什么？喜欢贪嗔痴：贪财、贪色、贪名、贪利、贪吃。恶业的根是贪、嗔、痴，几个人不造恶业？几个人没有贪嗔痴？ 学了佛，吃了长素，世间法不贪，贪佛法，别人修行比我精进，我看到不顺眼，心里就难过，世间法贪嗔痴没有，佛法贪嗔痴来了，还是贪嗔痴，还是造恶业。 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_86853.htm) ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 净空法师：念佛有助世界和平
 
 发布:悄然成长 ［］   日期:2011-9-23 15:16:00    
 
　　禅宗六祖惠能大师说：“若真修道人，不见世间过。”只知道修自己，自己努力断恶修善。《无量寿经》讲修善的三个纲领：“善护口业，不讥他过；善护身业，不失律仪；善护意业，清净无染。”我们要时时刻刻记住，要做到才行。佛家一大藏教经典，世尊四十九年所说，就是这三句话。我们必须确实做到，才能救自己，救众生。 　　我们真修，心就平了。现在科学家讲思想波，世间人的思想很复杂，尤其邪恶的思想是大波大浪，起伏很大；我们念佛人是‘清净平等觉’，这种思想波是平稳的。新加坡居士林的念佛堂，得诸佛如来加持，有佛菩萨跟我们一起念佛，所以这个念佛堂无比殊胜。念佛堂磁场非常好，磁场是安定的、平静的，从这里发射出去的思想波，可以平衡世间人邪恶的思想。以我们平静的思想波，去冲击世间大波大浪的邪思，这个波浪就会减弱，这就是化解邪恶、化解灾难的原理。 　　我们自己在家里念佛，对社会、对世间也有贡献。因为我们念佛发出去的是清净平等觉的思想波，可以缓和世间人邪恶的思想波。果真懂得这个道理，就会相信我们心平气和念佛，对世界和平、社会安定真有帮助。 　　真正发心念佛就是自度度他，真正发心念佛就是救世间的劫难，不要以为自己没有这个能力。诸位同修能真正觉悟，真正放下是非人我、贪嗔痴慢，奉行世尊教导的三福、六和、三学、六度，就有能力安定社会，维护世界和平。 　　只要我们真心诚意，佛菩萨处处应现，感应道交。特别是在世间有大灾难时，我们要帮助一切苦难的众生。念佛不仅是为自己，更要为一切苦难众生。我们一定要做，不做就没有慈悲心。希望我们共同努力，自度度他。 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_88394.htm) ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 净空法师：净宗以念佛伏淫欲烦恼
 
 发布:地水火风 ［］   日期:2011-9-26 8:40:00     
 
【阿难！云何摄心，我名为戒？若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，淫心不除，尘不可出。……必使淫机，身心俱断，断性亦无，于佛菩提，斯可希冀。】——《楞严经》 交光大师这个科判就是注解，注得很清楚。这四重戒，他老人家首先为我们说明：“戒是定、慧的前方便。”也就是修定开慧的基础，如果没有“净戒”，就没有办法得定发慧。这个净的标准，要依佛在本经所说的。 我们学佛的同修，在此地是修念佛法门的占多数；念佛为什么不能得“一心不乱”？甚至于我们把标准往下面再降一点——工夫成片。 念这么多年的佛，工夫成片也没有得到；参禅不能得禅定，学教不能得圆解，这原因在什么地方？我们在传记里面看到，古来那些大德，无论出家、在家，似乎修学得这些境界好像都不难，时间也不太长，利根的人三、五年就得到了，钝根的，十年八年成就的很多很多；为什么我们今天得不到？细细的去追究其原因，就不难明白，是我们自己基础的工作没有做好。像盖房子一样，地基没有打好，虽然拼命往上盖，总是盖不成功，道理就在此地。尤其是现代人，学佛很时髦，不但在国内，就是在国外也挺时髦的，对于经论很喜欢，谈到戒律就摇头了；而且对于戒律，还有一种误会。什么误会呢？认为戒律是生活的规范。说到戒律就会想到；这是三千年前古印度人的生活规范，不适合现代人。因此，把戒律就舍掉了。纵然留一点形式，也没有认真去体察，当然更没有认真去修行，这是我们念佛为什么不能得工夫成片，参禅不能得禅定的根本原因。所以交光大师的注解，一开端就给我们说出：戒是定、慧的基础；“前方便”就是基础。通常说到戒律，总是说杀、盗、淫、妄，把“不杀生”摆在第一条；五戒它是第一，八戒它也是第一，菩萨戒它还是第一。但在“楞严”会上，佛为我们宣说四重戒，是把“淫戒”摆在第一，它的次第是：淫、杀、盗、妄。为什么排列顺序跟通常戒律不一样呢？交光大师在此地也为我们说明：诸佛菩萨接引一切众生是以“慈悲”为本，“方便”为门。慈悲为本，“不杀”是真实的慈悲，所以将不杀生摆在第一条。本经的情形不一样，这部经它的因缘很特殊，教起因缘跟其他经不一样，是阿难启请的，与阿难的修学有着密切的关系，这在本经第一卷里面，说得很详细。这部《楞严经》怎么来的？发起的因缘是什么？阿难，我们知道他是释迦牟尼佛的侍者，在佛诸大弟子当中，他是“多闻”第一，又是佛法的传承之人。我们今天有缘读到许许多多的佛经，这些经典都是阿难尊者集结流传给后世，他对我们后世众生的恩德，实在是非常非常之大。由于多闻，对于修行就疏忽掉了。诸位要晓得，佛法是解门、行门并重，阿难着重在解门，着重在经教，把真正修学疏忽了。这个行门修的是什么呢？这一点无论在家、出家的同修都要搞清楚。佛法修学都是一个定字，无论是哪一个法门，哪一个宗派，统统修的是禅定。所以大家不要误会禅宗才修禅定；那其他的不叫禅定了吗？都是一桩事情？只是各宗各派，他用的名称不一样；禅宗叫定，净土宗叫一心不乱，教下叫做止观。你看天台宗，有天台摩诃止观、天台小止观；贤首华严宗有法界观，这是名称不一样，其实都是修定，换句话讲，统统修的是一心，“一心”就是定。楞严会上我们看二十五圆通章，这二十五位菩萨，代表着不同的宗派，虽然宗派不同、方法不同，他们所修的都叫做首楞严大定。这个是明白告诉我们，佛法修学的中心是定，戒是帮助我们得定，是重要的手段，舍离戒而得定，绝对不可能；如果有可能，佛不必对我们这样的强调戒律，不必对我们如此严格的要求；可见得戒是修定惟一的真实基础，我们不能不重视。阿难对于理论非常有兴趣，天天在研教，疏忽了修定，于是乎这一次遇到了摩登伽女就遭了难，其实这是他自己工夫不够，如果自己有定、有慧，摩登伽女的先梵天咒，就拘束不了阿难。世尊知道这个事情，在王宫里面应供之后，来不及说法，赶紧回去帮助阿难，解除他的困难——佛顶放光，光中化佛，化佛说出五会楞严神咒，佛派文殊师利菩萨，将这个楞严神咒带到阿难处，把阿难救回来。于是阿难尊者这才真正觉悟：有解无行，没用！这才要求世尊教导他真正修行。一个真正修行的人，在戒律当中，淫戒是第一。所谓“一切众生”，这是讲六道里面的众生；“皆以淫欲而正性命”。你为什么会在六道里面投胎、舍身、受身呢？就是这个淫的念头没有断。换句话说，这个念头不断，就出不了三界。诸位要记住，淫的事没有，仍然不行，你有淫的念头就不行；粗的念头没有，有细的念头还不行。佛在经论上常说：财、色、名、食、睡，地狱五条根。淫欲是色。五欲里面的“色”，跟五蕴里面的“色”不一样；五蕴的色是代表整个物质界，五欲里面的色，是指男、女色。一切六道众生，不能超越三界轮回，佛跟我们说：决定是三恶道的时间长，三善道的时间短。这个经上有个譬喻说：“头出头没。”把三界比喻做苦海，头出——从海底头升出来，呼吸一口新鲜空气，这个时间短；栽一个筋斗又到下面去了，这个时间长。下面是三恶道，上面是人、天二道。这个比喻就是告诉我们，六道众生在人、天二道的时间很短，机会很少，在三恶道时间很长，机会很多。原因在哪里？贪著财、色、名、食、睡，贪着五欲、六尘。五欲里面最严重的是色，所以佛在此地，第一个就把生死的第一个、最主要的因素，为我们提出来了。教导我们：如果你真的想在这一生当中，要超越六道轮回，那你就必须要遵守不淫戒。念佛求生净土，也不能离开这个原则；这个淫的念头不断，你念佛的工夫再好也不能往生。什么原因呢？因为有一条绳索绑在娑婆世界，这个绳索没有解开，阿弥陀佛在招手接你，你去不了啊！这个地方有人拉着你，就是这个念头妄念在拉住你，使你不能往生；所以说必须要把它断得干干净净。因此，佛在此地，一开端就把生死根本说出来。“若诸世界六道众生。”这一句我们决定不能够含糊笼统的看过。“诸世界”，不只是我们娑婆世界，换句话说，十方三世一切诸佛世界，只要有六道众生都是这个情形，都离不开这一个原则。佛讲“其心不淫”，心里头真的把淫欲的念头断干净了，那他就“不随其生死相续”。“生死相续”就是六道轮回；他“不随”，就超越六道轮回了。由此可知，只要这个念头不断，他就决定出不了三界，决定还要受“生死相续”。这是佛把这个真相为我们一语道破。这个事实真相，晓得的人太少太少了。诸位一定要知道，世尊开门见山的把事实真相说出来了。“汝修三昧，本出尘劳，淫心不除，尘不可出。”“汝”，是叫着阿难，同时也是叫着我们。我们今天念佛，希望得到一心不乱，一心不乱叫做念佛三昧；实在讲工夫浅的——工夫成片，都叫做念佛三昧。“念佛三昧”是总名称，以工夫浅深来分，通常分为三等，最浅的是工夫成片，其次是事一心不乱，最高的叫理一心不乱。我们也在修念佛三昧；修念佛三昧的目的何在呢？是要超越三界。“尘劳”是三界六道的代名词。“尘”是污染，三界六道都污染我们的真心本性，所以用一个尘来做代表；“劳”是烦恼，我们晓得三界之内，充满了见思烦恼，见思烦恼不断，就出不了三界。我们晓得小乘阿罗汉超越三界了，《楞严经》上讲，他们的定功很深——九次第定；世间禅定（四禅八定），那个定功虽然是很深，出不了三界，一定要到第九定把见思烦恼断掉了，这才超越三界。也就是本经里面讲杀、盗、淫、妄，他连念头都没有了，真的这个妄想断掉了，这样才能够超越三界。如果“淫心不除，尘不可出”。换句话说，出不了六道轮回。或许有同修要问，这个事太难啦！是难。净土宗讲的带业往生；我这个念头没有断，能不能往生呢？我在此地老实告诉诸位：断有二种，一种叫灭断，一种叫伏断。伏是把它伏住，虽有这个念头，它不起作用。灭断难，伏断容易，这部经上讲的是灭断。为什么呢？这部经不是专门对净土宗讲的。换句话说，修其他的法门要灭断，才能出三界；修念佛法门，求生西方极乐世界，不灭断也行，只要伏断。伏断是什么呢？用一句阿弥陀佛把念头控制住了，有人比喻叫石头压草；其他法门斩草除根，那当然是很彻底；净宗不必斩草除根，用石头把草压住就行了，看不见了，它不起作用了，这样就能往生。所以净宗的成就，比其他法门真的来的容易。我们说老实话，这个净戒，我们一生当中不容易成就，五欲、六尘这个妄念要断是真难；但是这一句佛号，念得工夫得力把妄念伏住，我想每一个人都做得到，这是净宗法门无比殊胜之处，古德讲这个法门叫“万修万人去”，就是这个道理。当然，我们明白事实的真相，努力在断除这些烦恼，你断得愈干净，当然愈殊胜。我们把烦恼伏住，带业往生是生凡圣同居土，如果我们能将烦恼断掉，那往生西方极乐世界就生到实报庄严土。这不一样，修学其他法门，将妄念断掉了，像经上讲的真正清净了，灭性亦无了，他的境界才是方便有余土的境界，我们净宗要有了这个境界就到实报庄严土的境界，这个不能相互为比的，这就显示出净宗修学是真的是叫“易行道”，比起一切法门来说——容易、稳当、快速，一生圆满成就。“必使淫机，身心俱断，断性亦无，于佛菩提，斯可希冀。”这五句话，诸位同修一定要多念几遍，牢牢地记住，这是佛对于这一生当中，想圆成佛道的人，提出他的要求。不但是“淫机”，“机”就是动机、念头。不但身要断，心也没有，身心俱断；如果真的达到这个境界，我们念佛“事一心”决定可以证得；如果达到下一句的境界——断性亦无——那就证得“理一心不乱”了。理一心不乱，往生西方是实报庄严土，上上品往生。我们纵然不能做到“断性亦无”，一定要做到“身心俱断”。这个事情说起来容易，做起来很困难。原因在哪里呢？原因是我们无始劫以来的烦恼习气。淫欲，我们学佛的人知道不好，很想把它断除，它偏偏断不了，偏偏有这种意念现前，这就是无始劫的烦恼习气在作祟，不是自己的能力能控制得住的；但是它危害有这样的深，怎么办呢？净宗，佛教我们念佛，佛号不夹杂、不间断，佛号有力量能够把这个烦恼伏住。何况大经里头常说：“我念弥陀，弥陀念我，我想弥陀，弥陀想我。”自自然然能得阿弥陀佛本愿威神的加持，使我们无始劫的烦恼自然不生。这都是真心专念，必然得到的感应；感应的大小，感应的明显与否，是在自己信愿的坚定恳切。如果一心要离开娑婆世界，一心求愿往生净土，那这个感应的力量就大了，就显著了。能符合这个标准，那于佛菩提我们就有希望了。“斯可希冀”就是有希望、有指望；用在净宗里头，就是“决定得生”。至于往生到西方极乐世界品位的高下呢？那是你自己修持工夫的浅深。所谓“工夫的浅深”，实在说就是你清净心的纯度，心愈清净，工夫就愈深，品位就愈高，这个事实是如此。　 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_88615.htm) ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 念佛时如观想恩师就是阿弥陀佛，这样如法吗？
 
 发布:明华居士 ［］   日期:2011-9-26 10:10:00      
        问：念佛时如观想恩师就是阿弥陀佛，这样如法吗？  　　净空法师答：不如法，念佛的时候就是观想阿弥陀佛。阿弥陀佛是什么样子？我建议你，你自己喜欢的哪一尊佛像，你喜欢，一生就供养这个佛像。为什么？你常常想他，对帮助我们减少烦恼、减少妄念会有很大的帮助。妄念起来的时候，立刻觉悟，想佛、念佛，不方便的地方，默念，不出声，你心里想佛没人知道，也不会妨碍别人。没有人干扰，也不会妨碍别人的时候，可以出声念；妨碍别人的时候，我就不出声，用默念，或者是金刚持，金刚持是口动没有声音。所以方式很多，这个样子自然就如法了。 　　念佛实在讲比什么都重要，为什么？不念佛肯定你妄念就起来了，无论是善念、恶念，统统是妄念，你一定要知道。善念感三善道，恶念是三恶道，总出不了六道轮回。所以凡夫，你自己一定要肯定、要承认，你的心是轮回心，你不是清净心。你有起心动念、有分别执着，轮回心，轮回心干什么都叫轮回业，念佛也是轮回业。所以，一定要念到功夫成片，你就把轮回业转变成净业了，净业生净土。没有这个功夫不行，做多少善事，善事没有用，善事善报，三善道的果报，这个要知道。如果做一些善事，没有忘记念佛，没有把善事放在心上，这是功德，这是净业。必须你自己会修，事上看起来是一样，用心不一样，你的用心全在净土上。 　　如果没有这个功夫，宁愿那个事情不要做，为什么？对你没有好处。对别人有好处，是的，对别人有好处是善业，就是你要求往生是做不到的，你来生得福报。你这一生跟佛法结了法缘，这一生不能成就。这一生真正想成就，做清众，不做执事。做义工可以，义工是分配你的工作你认真把它做好，心里面佛号不断，好事情。如果心里面还有妄想，还有一些计较，有一些分别执着，那你就错了！为什么？你造的依旧是轮回业。这总得要把它搞清楚、搞明白，转轮回业为净业就对了。（净空法师·答香港参学同修之八十三　2007/10/26） 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_88626.htm) ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 净空法师：不随缘，一定就是攀缘
 
 发布:明华居士 ［］   日期:2011-9-24 1:01:00  
 　　能够常常把阿弥陀佛放在心上，念佛往生净土，你就真有把握。对世间一切法一定要随缘，不能有丝毫的勉强，不能被外面境界所动摇。不随缘，一定就是攀缘，攀缘把我们的功夫全破坏了。所以佛常常教导我们随缘不攀缘。随缘的时候，这有顺境、有逆境、有善缘、有恶缘，自己也要用智慧去择法。我应该如何随顺，用什么方法来应对，这都是用智慧的，决定是自他两利。有很多人不懂，不知道利他是真正的自利，自利往往害自己，对他人也不利。我们常说用错了心，为什么会用错了心？还是迷而不觉，觉决定不会。这里面最重要的，学佛一定要把我放下。你看看见思烦恼里头，见烦恼第一个是身见。六道凡夫哪一个人不执着身是我？有这个念头，肯定就有自私自利，这是六道凡夫的通病，第一大病。所有的问题都出在这上面，不知道身是假的。佛对这个事情，大小乘经论里不知道说了多少，我们总是不能够觉悟，总是不肯放下。纵然是做好事，利益社会、利益众生，总是掺杂着自己的利益在其中。纵然百分之九十九是为社会大众，里头有一分自私自利的念头，你的功夫破坏了，为什么？不纯。这不纯严重到什么程度？严重到功德全无。福德有，你是做了福德，功德没有。就好像我们佛门里掌故，梁武帝的故事，这很多同学都知道。梁武帝当年在世是佛门大护法，在历代帝王当中确实首屈一指，单单素食运动是他老人家提倡的。今天中国学佛的人到外国，看到外国学佛的人都吃肉，感到奇怪；外国的这些学佛的人看到中国人不吃肉，也感到奇怪。　 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_88433.htm) -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------