青海湖茶卡盐湖攻略:大安法师：初学净土者，应如何下手修学？（）

 大安法师：初学净土者，应如何下手修学，方得真实利益？
 
 发布:念佛人 ［］   日期:2011-9-3 9:27:00    
问：初学净土者，应如何下手修学，方得真实利益？ 大安法师：初学净土者，宜以培植坚固信愿为要务。信有事信与理信二种。事信（或曰仰信）是相信二有，即《阿弥陀经》所云：“从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛号阿弥陀，今现在说法。”理信（或曰智信），是相信西方净土不在吾人介尔一念之外（唯心净土），阿弥陀佛恒在吾人心结跏趺坐（自性弥陀）。吾人本具阿弥陀佛性德，托彼名号，显我自性等等，兹不广述。愿即厌离娑婆欣慕极乐，要真为生死发出离心，观照此娑婆浊世，如火宅，如牢狱，如茅坑，不容一刻的停留。愿往生心，万牛莫挽。具备这种深信切愿之心态，忆佛念佛便法尔自然。声声佛号，契入弥陀愿海；步步经行，趋近极乐故乡。清凉安乐，庆快生平。这是从净宗信愿核心，单刀直入，获得法益。此乃属于般若智慧的范畴。如或未能，便从谨遵净业三福入手，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。深信因果，孜孜修福。福德积累到一定程度，便可转化为智慧，所谓福至心灵。有般若智慧，便会厌离三界之苦，油兴欣慕莲邦之乐。是故，净宗念佛法门接引众生，亦有因材施教之善巧，或事入，或理入。然总不离导归弥陀愿海，蒙阿弥陀佛大慈威神之力加持，成办净业。从修行功课上，应根据自己的工作生活条件，制定一切实可行的功课。然总以简洁、一门深入为主。每日坚持念佛或一万声，或二三万声，记入功课册。以数量求质量，不可自瞒自欺。解门，亦先需一门深入，主要是对净土五经一论与中国净宗祖师的著作要熟稔。以此作为辨别是非邪正的坐标，建立净宗正信正见。待到净宗信根深植后，行有余力，可旁涉其他大乘经典，以广见闻。其次须亲近净土善知识，勉策信行，以古为师，如是方可获得真实利益，不致走错路头。勉旃勉旃。 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_86357.htm) ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 大安法师：要对阿弥陀佛有信心
 
 发布:念佛人 ［］   日期:2011-9-3 9:23:00      
我们常常听到居士说，临命终时，我如果这一念没有在阿弥陀佛上，我能不能往生？好像觉得临命终时，必须在阿弥陀佛念头上，或者一定要坐着，或者怎么样才能往生，如果一下子搞不好的话，就不能往生。这些从我们凡夫的角度，他提这些问题，他产生这些担忧，好像都很有道理，但是我们从感应原理来看，他忽略了阿弥陀佛的力量，只要你平时有信愿持名，乃至一昼夜的时间，阿弥陀佛临命终时一定会兑现他十九愿的力量，他会有种种善巧方便，他有种种神通力量，能够解决我们的问题，我们要有这种信心。但这种信心很多人还是建立不起来，为什么建立不起来，他还是从对感应道交难思议这个本质点他透不过去。 有时候我会跟他举一个例子，这个出自《印光大师文钞》，在他78岁那年，有一个梦庵居士，到报国寺去，见印光大师。他请教了一个问题——他不能解决的。说：当地发生了一个车祸，这是他当地发生的一个真实的事情。那个客车里面坐了四十几个人，司机呢是夜行开车，不小心就从那个山路上冲到了那个水里去了。四十多个人包括这个司机，都遭受灭顶之灾。那么，第二天很多人就去救，去营救。结果发现江边岸上坐着一个三十多岁的女人。大家就问，你是怎么回事？她就是坐在这个车上的乘客。她坐在这个车上，其他人都死了，她怎么一个人坐在岸上？如醉如呆，大家问你是怎么到岸上来的？她说不知道，问什么她都不知道。但是她确实是到岸上了，身上还没有湿。这个事实大家都很难去理解这个事。当地报纸都作为一个奇闻进行报道。这个居士就把这桩事情来问印光大师，到底怎么回事？在场的还有其他人都听到了，当时印光大师倒没有怎么回答她，于是旁边人都说：“哎呀，真奇怪，真奇怪。”奇怪、奇怪得不出一个答案出来，就回去了。回到寮房，在傍晚的时候。印祖就让侍者给他带去一个纸条，印祖写了几行字，这几行字大概是这样的意思：此女人命不该死，盖是佛天鬼神，在她上车时，便把救她的方法预先准备好了，想必如是。这寥寥几语包含意味无穷呀。 一个人，这个如果宿世有很大的善德，她不应该在这种遭受共业里面，她可能有她特殊的别业，她不该死。不该死说明善神佛天鬼神，佛就是佛菩萨，天就是天人，鬼神，就得要帮助她，要救她。要救她因为这些佛天鬼神知道这桩事情肯定要发生的，因为佛天鬼神他是没有过去现在未来时间的概念。他有宿命通，所以知道这桩事情。知道这事情那么在这个车冲到水里的时候，她自己是绝对没有办法来拯救自己的，这是共业嘛，都要冲到水里去。然而这时候佛天鬼神他有力量，就被一股力量把她扬到车外去了，扬到岸边上去了。世间的很多因果都是这样的一个原理。你看那个世间的善人，还有佛天鬼神预先把他救助的方法准备好了，把他绝对不能解决的问题给他顺当的解决了。 那你说，法藏菩萨五大劫的思惟，无量劫的积功累德，就是要拯救每一个众生的，解脱生死轮回苦难的。而轮回紧急关头的生死关头，我们是最容易这种神识呀、昏迷呀，无量劫的恶业种子在沸腾的时候，是最容易被业力牵到三恶道，六道里面去的时候，这时候也是最需要佛来帮助的时候。难道阿弥陀佛还没有一种预先把帮助这个众生的这种方案实施好的能力吗？我们认为哪怕非正常死亡，火灾、水灾、病灾、被人杀死，好象认为横死，但是众生业力的种种死亡，在佛菩萨的眼里都是正常的。他也知道你在什么时候要走，所以一定会给你施设让你稳妥往生的方法，这就是不可思议。 就在这张纸条上，印祖还用很平淡的语言讲述了一个事情：说这个民国十几年的时候，山东有一个寺院，建成以后开光，开光就来了很多人，开光庆祝呢就请了一个戏班子唱戏，让很多人都去了。其中有个居士，他带了一个小孩，也去看大戏，到寺院里面，他看到那个旁边有口井，这个小孩坐在那个井沿上，噗通一下掉到水里去了，掉到井里去了。这下大家就慌了，这个做父母的赶紧马上派人用那个竹竿，用等等就打捞，这一下去一点反应都没有，那个井水并不是很宽啦，但是没有感觉，没有人，打捞了很久，没有下落。没有下落，这个做母亲的就很伤心了，你看带了一个小孩过来结果掉到井不见了，打捞也没办法，回到家里，回到家里一看让她感到非常吃惊的是，她的儿子睡在床上呢，在睡觉，睡着了。全身都是湿的，她一看这个就很惊喜呀，所以在那口井旁边盖了个亭子，立了一块碑叫‘圣井’。写了‘圣井’两个字。那个拓片呢还送给印光大师，印光大师让报国寺的当家师放在那个，一个地方挂起来。那收了之后印祖告诉他，此事你去解解这个梦。这个梦庵居士他也解不出来，夹在书里面以后他一直也没有去思惟这个问题。那为什么这个小孩全身都是湿的，躺到自己床上的呢？这是我们现在的科学知识所能解释的吗？但是他确确实实是存在的事情。 所以这个念佛一法，他的信心是需要这样的一个悟性的。是要对阿弥陀佛的那种不可思议的大悲愿力的决定的相信。我们都生活在阿弥陀佛的大悲愿海把我们托起来，我们凡夫众生的每一个行为阿弥陀佛都看的到，我们的每一句话，阿弥陀佛都听的到，我们每一个念头，阿弥陀佛都有他心通都知道。所以这个感应，虽然很深奥，虽然不可理解，但是他确实跟我们非常亲切的，亲切到什么地步呢？他就在我们的念头里面，阿弥陀佛慈悲的愿力在我们凡夫众生的每一个念头里面，所以我们的一切，阿弥陀佛在他的五眼圆明的这种状态当中，了了知道。就象《金刚经》里说的，一切众生举心动念，如来悉知悉见。既然弥陀对我们的举心动念都悉知悉见，而且我们每个众生都是阿弥陀佛的如同独生子女，所以他对我们的救度，这种稳妥性、这种不可思议，我们要有信心。不要老是站在我们自己的这个角度，去考虑很多事情，凡夫众生的知见都是错误的。那么，换一个角度，以佛的果地上的智慧、力量、威神、神通，来反观救度众生的这种情况，它是很容易的。所以往生一法他确实是容易往生。就象永明延寿大师所说万修万人去。 但是可能会出现，往生不了的情况，往生不了的情况不在阿弥陀佛那边，是在我们自己这边。在哪里？就是怀疑。这个怀疑就是电阻，阻住了这个电源的过来。 所以我们修念佛一法，通过闻思修三慧，是要解决信心问题，听闻佛法，听闻净土五经一论圣言量和中国净土宗祖师的思想，这个闻，耳根闻性，能够最大限度地把我们自性的‘圆、通、常’的这种智慧显发出来，用这个智慧来观照净土一法的事理因果性相。思就是要思惟，思惟这个净土法门，从阿弥陀佛发愿建构净土，以及西方净土成立之后揭开广度九法界众生的序幕，在法界当中，自古迄今多少往生的例子，以及种种现生和临终种种瑞相。净土法门的种种瑞相，也是感应道交的产物。异香满室，为什么会异香满室？由于西方极乐世界，就是宝香弥漫的刹土，他是由种种珍宝合成的种种的景物，每个珍宝里面又羼杂着百千万种香味，这些香味弥漫在极乐本土，同时弥漫到十方世界，这个香，是阿弥陀佛的法身香，五分法身香。所以令他方世界的众生以及本土的往生者，闻到这个香味都能生起念佛、念法、念僧之心，都能降伏烦恼，得种种柔顺忍、音响忍乃至无生法忍。 所以由西方净土宝香弥漫，所以念佛行人透过这个名号，名号就是我们这个现象界的众生跟西方极乐世界进行沟通的一个媒介。这个媒介一沟通，那么西方极乐世界的异香，就会透过这个名号的通道，光通讯呀，就到了我们这个世界，我想我们很多净业行人都有这种体验，当我们念净土经典念得很清净的时候，我们抄经抄得很清净的时候，我们念佛号念得很清净的时候，会忽然闻到一股异香。而且这个异香呢，哪怕你房间并没有燃香，但异香你闻到了，而且不是这个世间通常闻到的香味。我想这种体验很多人会有，这是感应。还有见光，见光这是阿弥陀佛十九愿，也是临命终时接引阿弥陀佛全身会放光，或者白毫放光，或者手放光，来注照在这个念佛人的身上。还有带着莲华，还有七宝宫殿，它都是能放光的。这种光一放过来，他就不是我们这个世间的业力感招的日月星三光，乃至于我们现在近百年发明的所谓电灯的光耀，这些光都不能在这种我们神识出离之后有什么感觉的。唯有这个法性的光，阿弥陀佛放出的是清净法性的光，它对我们才会产生很大的作用，我们临命终时能够如入禅定，意不贪恋，心不颠倒。这样的一个心性当中的平和的禅定的状态，不是说我们自己有这个功夫的，这是阿弥陀佛临命终时放光注照令我们有这种心性的平和。然而这个光明里面，一切我们的内在的魔，五阴魔，还有外面的天魔，他都进不来。在这个光明里面，没有时间的概念，没有空间的概念，这个光明里面，娑婆和极乐就在同一处。 大家注意看《无量寿经》在后半部，当释迦牟尼佛讲述完了西方净土依正庄严三辈往生的方法，以及娑婆世界五恶五痛五烧的情景之后，就告诉阿难，你想不想见阿弥陀佛？当然阿难很想见，就告诉他见的方法：你就面西合掌称念阿弥陀佛名号顶礼。那么阿难就马上拜下去，一拜，一抬起头就见到阿弥陀佛，如黄金山，放出金色的光明，一切铁围山、须弥山，包括六道的境界，畜生、恶鬼、地狱的境界，以及天道的境界宫殿就在光明当中完全开辟，都显现在光明里面。大家注意看这段经文，我们看不到恶鬼，看不到畜生，看不到天界的宫殿，然而佛光里面全都看到了，这是为什么？这是阿弥陀佛的光明有把种种维度的空间打开的功能。让它就在一处，所以任何颜色的地方，阿弥陀佛光明一过去都是金黄色，同样一种颜色。所有的声闻菩萨的光明，天人的光明，在阿弥陀佛光明面前全都不显现，犹如聚墨，所以整个的就像滉漾的大水，都是弥陀的光明。那么就在弥陀的光明里面，注意看这经文啊，西方极乐世界的庄严、情景，诸往生者的菩萨的情景，在我们这个娑婆世界，这些与会者看，看得一清二楚，就好象拿着一面镜子看自己面相一样的清楚。然而西方极乐世界天人，西方极乐世界菩萨看娑婆世界也同样。但是如果阿弥陀佛把光明一收，大家又看到的是娑婆世界的坑坎、沙砾、高山峻岭的娑婆世界了。 所以佛的净土，菩萨的净土、天界就在当下，他只是时空的不一样，这是众生的业力不一样，只能看到跟他相应的时空的情景。那么我们了解这个真相，它是告诉我们，佛菩萨的这种境界，到我们这儿来是没有隔离的，他可以通过来，问题就我们凡夫跟佛的沟通，本来也是没有障碍的，是我们的怀疑，是我们的业障，不隔自隔，自己隔开了，那么隔开了我们就要透过信愿的力量，在阿弥陀佛的慈悲愿力的加持下，来把这个空间的这种隔阂打通。这一打通，马上我们这一念心就能够显现在西方极乐世界。所以净土经典说，我们在娑婆世界至心念佛，发心念佛，西方极乐世界七宝池，就有一朵莲华长出来，这莲华写上你的名字。你看这是不是很神妙啦。但是要至心了，我们至心信愿的心就穿过去了，在西方极乐世界了，所以我们信愿持名，不仅在庄严我们娑婆世界，同时也在庄严极乐世界，我们信愿念佛的功夫，越精勤，那朵莲华绽出的光色，就越灿烂。如果我们退心了，后悔了，这个莲华它也会枯萎。所以这个一念心性是很不可思议的。从这里面理解感应。　 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_86355.htm) ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 大安法师：破除对身体的执着
 发布:念佛人 ［］   日期:2011-8-24 11:23:00   
这个身体的这种污秽、不净。我们每天都跟四条毒蛇相处，地水火风就是这个一个竹笼子里面的四条蛇，就在我们身体里。我们对这个蛇是百般的给他照料，给他伺候，他都反咬一口啊，背恩小人啊。 所以这个身体确实很苦啊，一天到晚我们还梳妆打扮，这个营养那个营养的。我们能吃什么啊，都是我们身体里的虫子在吃，八万四千个的尸虫。所以我们在饮食的时候要想到，我们在供养众生啊。虫子也是众生啊，不是你要吃。什么是饿啊？饿就是病啊，是虫饿了，伸着头在那里哇哇叫，所以你把那个饮食，药，它吃点药，就安安心心在那里睡觉了。它睡觉了，自己也就舒服了。无非就是这个道理。 所以我们修行，一定要破除身见，但往往我们在身见里出不来。你看我们很多念佛人，他都一天到晚都是照顾这个身体。一叫他念佛，哎呀，我很辛苦啊，哎呀，我又不能睡觉啊，我又营养不够啊，多吃水果啊，念念都想着怎么吃啊。让我肥胖啊，营养充分啊。这种人，我又一下子怕感冒啊，一下子这样一下子那样。我们有时候在佛七里面都能看到这个样子，念念都是身体，这样不行，那样不行，这样照顾那样照顾。这种人得不到法上的利益。　 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_85157.htm)  ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 大安法师：念阿弥陀佛一切魔不得其便
 
 发布:欣求极乐 ［］   日期:2011-8-19 14:30:00   【护持多障行人不遭堕落者：末世修行，多诸障难，一亏正见，即陷群邪。彼佛愿力加被行人，大光明中，不遭魔事，以阿弥陀佛及十方佛常护念故。从今发心，直至道场，自始至终，吉无不利。正念现前，智照精朗，一切天魔心魔不得便故。】 ——莲池《弥陀疏钞》 所谓护持多诸障难的行人不遭受堕落者，是说：末法时期发心修行佛道，有诸多的障碍魔难，行人一旦亏失正见，当即陷入群魔邪见，难以自拔。 阿弥陀佛以大悲愿力加被行人，令其在弥陀名号光明当中，不遭受魔事，因为阿弥陀佛及十方诸佛，无时无刻不在护念行人故。所以使他们从初发心直至坐道场成菩提，自始至终，吉祥如意。名号正念自现，即智慧朗照精明，能念之心光与所念佛号之光明交融，一切天魔心魔，不能得便侵扰净业行人。 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_84385.htm) ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 净空法师：一切业里面最善的是念佛
 
 发布:念佛人 ［］   日期:2011-8-19 8:57:00      
一切业里面最善的，大乘经典里面佛告诉我们，就是念佛。 念佛这一桩事情，释迦牟尼佛在本经三次的劝导，就是劝我们“发愿求生净土”，三次的劝导，这是善法里面第一善。 反过来，什么是第一恶？杀生、偷盗，会不会是第一恶？不算是第一恶。第一善的反面就是第一恶，这个真的很少人知道。 你说杀生是恶，没错，杀生的业报是堕三途，不杀生的业报是人天福报，没有超越三界，没有离开轮回。念佛这个法门，决定在这一生当中超越三界，决定在一生当中圆满菩提，所以它是善中之善。不念佛的人，不愿意修净土的人，换句话说，他在六道里面还有得受了。这些事情，唯有佛知道得非常清楚，这个我们知道得并不是很透彻、很详细，他是透彻圆满的清楚。 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_84326.htm) ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
大安法师：念佛法门能够令我们离开魔障
 
 发布:念佛人 ［］   日期:2011-8-24 11:21:00      
念佛法门有佛力的加持，还能够令我们在修行的过程当中不至于遭受种种的魔障。 我们这个时代的众生，不修行可能还正常一点，一旦他发心要修行，往往会出现种种的问题，走火入魔。因为他持戒修点禅定，会激活阿赖耶识潜伏的魔障。诸如五阴魔啊，心魔啊，还有外魔，天魔啊。只要我们有一念发心不正，想求神通，想求善巧，想求智慧，想求见佛，想求什么。这个躁妄心一起，马上境界就出来了，魔的境界，非常可怕。大家去看看《楞严经》讲的五十种阴魔啊，这五十种阴魔就是色、受、想、行、识，这五阴各有十种魔啊。尤其是想阴的十种魔，那是太可怕了。你想求见佛——哦，马上这个魔就给你变现成佛，种种神通变化，跟你讲经说法，那你不得不五体投地。如果你认魔的境界为真实，认为是你的圣境界，是你证悟的现前，那你就成了魔子魔孙了。 所以我们看到这个世间，无论是学佛的，还是学点气功，练点什么的，很容易出问题啊。中国内地有不少练气功的人练到了精神病院去了，有人看到一练气功或者修行还容易得精神病，他就干脆不学了，怕了。那这个不学也不对呀。因为人身难得，是修道的法器，你不去修行，不去求圣贤出离之法，这一生就空度了，白过了，也就非常遗憾。 那么念佛法门，能够令我们离开魔障啊，念这句阿弥陀佛，就有阿弥陀佛的光明注照啊。在佛光里面，无论是我们的心魔，还是外面的天魔、邪魔，他都不敢进入啊。所以我们在修行的过程当中，只要念佛，是很稳妥的，走火入魔的可能性极少。当然也会有个别的，那是用躁妄心去念佛，或者对于这个念佛法门赋予了其他的知见，不纯正，这样就可能会出问题。但一般来说，是比较比较安全的。 从1999年开始，我们实施十天百万声佛号的念佛方法：一个人一间寮房，一天念十万声，不能看书，不能讲话，送饭过去。大家修行这种短期闭关，精进念佛的方法很得受用，出问题的人极少。当然我们从1999年开始，做了若干次，就是前两次我们在东林寺做的，有一个年轻的同修出了点问题，但很快也恢复了。他出问题是什么？他就是躁妄心。我这十天一定要见佛，一定要开悟，一定要成佛，他带着这个心去念、念、念，念得有境界了，真的有一个声音告诉他，你很不错了，你证到了阿罗汉果了。他一听就觉得他真的证到了阿罗汉果，我慢心很高啊。然后他在寮房里面也待不住，到处逛，别人跟他讲话，他就很傲气地回答：“你别跟我说，你别跟我说，你没有资格跟我说。我都是阿罗汉了，你跟我讲什么？”最后就颠颠倒倒啊，没有办法，只有把他送到精神病院里去治疗了十天。 这是说他对这个法门赋予了其他东西。念佛法门一定要赋予其本有的内涵，念佛不是求开悟，念佛就是求往生。而且要有非常谦卑的态度去念。什么叫好境界？你念念都是这句“南无阿弥陀佛”，念念不空过，这就是最好的境界，还能比这更好的境界吗？如果你在这之外，你附加了其他的条件，可能就会出问题。尤其是有一些人把这句佛号作为做功夫的手段，这是比较糟糕的现象。印祖当年曾呵斥，这是将横超法作竖出用。将这横超三界的妙法作为竖出，就是断烦恼、开智慧的一个竖出法门用，它容易出问题。或者念经啊，或者念佛追求开悟，都会出问题。本身这一念的、这样的一指向，就不符合净土宗的教义。　 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_85156.htm) ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 大安法师：念佛不求往生与五逆十恶者相同
 
 发布:念佛人 ［］   日期:2011-8-24 11:27:00      
修净土法门的人，首先要建立一个与净土念佛法门相应的心态与知见。净土法门是体现了诸佛如来度化众生的悲智，为令一切众生脱离生死轮回的苦难，安享涅槃常、乐、我、净的。所以修净土法门的人，首先要体现出世间的本怀，念佛矢志往生成佛。决不能念念佛、修点善，到头来下一辈子得个富贵的身份，或升到天堂去享天福。 要知道如果我们今生不能够往生到西方极乐世界，那我们的结果就不会好。发不起深信切愿求往生的心，我们这一生念佛、持戒、修善业，下一辈子可能得到大富贵。在大富大贵中，能保持清醒头脑的人极少，绝大多数人都是迷惑颠倒以富贵造诸恶业。所以截流大师曾开示，如果你今生不能够深信切愿念佛往生西方极乐世界的话，那么表面上持戒、念佛，而实际上与一阐提、五逆十恶的人本质上没有两样。五逆十恶者是当生下地狱，不能真心求生净土的人是第三世下地狱。下地狱的时间只是隔世之别。　 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_85158.htm) ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 大安法师：念佛往生，成就信心
 发布:念佛人 ［］   日期:2011-8-24 11:31:00     
 复次初学菩萨，住此娑婆世界……心生怯弱，恐不可值遇诸佛菩萨，恐不能成就清净信心，生疑欲退者，应作是念：十方所有诸佛菩萨，皆得大神通，无有障碍，能以种种善巧方便，救拔一切险厄众生。作是念已，发大誓愿，一心专念佛及菩萨。以生如是决定心故，于此命终，必得往生余佛刹中，见佛菩萨，信心成就，永离恶趣。如经中说：若善男子善女人，专念西方极乐世界阿弥陀佛，以诸善根，回向愿生，决定得生，常见彼佛，信心增长，永不退转。                                   ——马鸣菩萨《大乘起信论》 撰　者         马鸣（公元100—160），传佛心印，为西天第十二祖，博学三藏，明达内外典籍，依大乘百部经，作《大乘起信论》，是一心二门，阐述大乘圆顿了义，倡导净土胜异方便，启悟后人良多。 　　马鸣菩萨对此土心生怯弱，修习止观不能保其无退者，更示此念佛之胜异方便，令仗自心中之他佛接引，往生净土，度脱佛心中之自身。诚为我等末法众生之导师。　 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_85160.htm) ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 净空法师：末法邪师多如恒河沙
 
 发布:mie kong ［］   日期:2009-8-31     『净宗同修听了疑问重重』，这些人无知、愚昧，可怜悯者啊！正如同往年美国陈健民居士，在世界上宣布说『带业不能往生』，搞得全世界念佛人，人心惶惶；那是魔，不是佛啊！连周宣德那样的老居士，信心都动摇了。我到洛杉矶他在机场接我，一见面就问我：『法师，现在有人讲「带业不能往生」，要「消业才能往生」，这怎么办啊？』
我当时就跟他说：『不去算了！』
他听到我这话非常茫然；我看他，呆在那里一句话也说不出来，我就告诉他：
『如果不带业，西方极乐世界只有阿弥陀佛孤家寡人一个，你去干什么？』
他还是听不懂，我再告诉他：
『观世音菩萨、大势至菩萨，已经是等觉菩萨了，还有一品生相无明没破，那是不是叫带业？』
他才醒悟过来——观音、势至全都带业，不带业的只有阿弥陀佛一个人。
「经上没有说带业往生」
我说：『经上有没有讲四土、三辈、九品？』
『有！』
『如果不带业，大家都是平等的，哪有什么三辈、九品？』
这是佛教给我们的，『依义不依语』，佛虽然没有说『带业往生』这句话，给你讲三辈、四土、九品，这个带业的意思就圆满了。你带得多，你的品位低；你带得少，你的品位高。哪有不带业的道理？
学佛人要开智慧，怎么可以听人家三言两语就信心动摇、迷惑颠倒呢？你说这个人可怜不可怜？念佛念了一辈子，七老八十了，听人家的谣言还会信心动摇，真是可怜啊！所以佛教我们「依法不依人」，「依义不依语」，法是经典；净宗的经典是五经一论，要明白他的意思。
『本愿念佛』有没有错？
没错！
什么是本愿？
五经一论是本愿，四十八愿是阿弥陀佛的本愿，在当中抽一句，那个不行啊！当中任拈一句，你要是懂得『一即是多』——一句就是五经一论的全部，这个行。你有这种功夫，可以。没有这个功夫，乖乖的老老实实循序渐进，按部就班学习，你还会有成就。凡是不如法的，曲解本愿念佛意义的都是魔，魔怕你这一生成就，赶快拉你回来，把你送到阿鼻地狱，他欢喜啊！好，这个问题，我就给大家说到此地。 　
 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_15949.htm) ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------