香港伴我同行插小曲:大舜的知行是中华文化的根本

大舜文化学术研讨会结束后，潍坊市诸城电视台的记者们、也许是因为敝人的发言太注重国学弘扬中的“道体”研究，“体、用”结合。所以，对某提出专题采访。提问的题目就是：大舜文化的根本是什么？弘扬的目的是什么？可见，他们的政治责任心，提问的文化水准都非常高。敝人的答复也很直率：所谓大舜文化的根本，其实就是中华文化的“本”体，两个字“孝悌”。孝悌是对生生之道的感悟，这就是中华道统文化的道德根本，也叫“道”体。所以说“孝悌也者，其为仁（人）之本欤”。也叫“君子务本，本立而道生”。这些都是《论语》开篇的原话。请想一想，一个人如果连自己的父母都不孝顺，也不热爱自己的兄弟姐妹，倘让这样的人去当人民的公仆，谁说他能全心全意的去为人民服务，那只有鬼才信！

然而，一个人如果能像大舜那样孝顺父母，亲爱兄弟，尽管其父母是世上少见的刻薄之人，其弟弟也是世上少有的寡恩者，但大舜知生命的由来，非父母不可，有天生的感恩之心，心地善良，只知道逆来顺受，能坚守做人的本份。无人不受感动。有谁说大舜这样的人，不能够和睦好家庭，不能够推己及人的治理好国家，从而公平的对待天下每个家庭每个人呢？那也是不可能的。这就是中华文化修身、齐家、治国、平天下的道统秩序，孔孟之道的天然原理。一个能抱住“孝悌”这一为人根本做人的人，他必然知道为人要“己所不欲，勿施于人”，要“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，要“乐以天下，忧以天下”，要“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”……。所以说，这才是胡锦涛主席在十七大报告中号召全国人民“要弘扬中华文化”的根本，亦即要“建设中华民族共有精神家园”的目的。

中华民族的“共有精神家园”是什么？四个字“道德良心”。今天，我们的文化已然全盘西化，人都只讲逐物逐欲，追名求利，“钱”比父母亲，精神世界几乎就完全坍塌了。于是，就只知求个性的自由和张扬。人与人之间的意识形态就彻底地丛林化了。也就有意识无意识地形成了一种只会坑蒙拐骗、尔虞我诈，不讲道德伦常，只知弱肉强食的新生代。这是一种非常严峻的社会现实。

于是，这使作为他们的父母，或者祖辈而健在的人们，无不感到无限的忧心。因为，今天的时代，道德伦常，几近崩溃。从社会腐败中暴露的各种问题来看，用物资和金钱几乎可以买到一切。人与人之间，唯独不讲真情与人性、不要真情与人性。其社会生存的心理叫做：“不管天长地久，只要曾经拥有”。总之，只要曾经拥有一时的感官刺激和享受即可。并且把它谱成歌曲，满世界的传唱。从而，对天地秩序，道德伦常可以无限的破坏。

这种现状，我们可以撇开所谓的官僚贪腐而不论，单只从民众的心理切入，便有“范跑跑事件”、“三聚氰胺毒奶事件”、“少儿溺水无钱不救事件”、“马尧海教授群婚淫乱事件……”等等，举不胜举。各种缺德的社会丑闻，几乎每天都在频频发生。鉴于此种现状，于是，才有胡锦涛主席提出要重建中华民族共有精神家园的号召。

所谓“共有精神家园”，前面已经说了，其实就是为人的道德良心。这四个字只有通过“弘扬中华文化”而获得。它是任何党派，也是任何利益团体在中华大地上生存，为人都不能或缺的。所以，这就是我们必须要重建的中华民族的共有精神家园。也就是我们必须重新找回的──每一炎黄子孙做人该有的道德良知。否则，中华民族要重新崛起，我们就失去了人心凝聚的道德底蕴、文化依据。这就会亡种亡族。因此上，很多仁人志士忧虑，意识形态的消亡，就是万年文化的消亡，它比外力亡国更可怕。

所以说，研究大舜文化的目的，就是要“弘扬中华文化”。而我们每位专家学者，也必须要站在国家民族的利益高度想问题，别老是把要“弘扬中华文化”理解成：进一步地宣传斗争哲学，“弘扬西洋文化”。这于世道无补，与构建和谐社会完全是反其道而行之。因为，西洋文化只是我们从中华文化这个“本体”上要借用的东西。此即是以“中学为体，西学为用”的──另一与时俱进的──同义号召表述。这是很多默守旧有教条的理论专家，始终摸不着北，而想不清楚、弄不明白的。

也就是说“邓小平理论、三个代表、科学发展观”是中华文化的社会主义，亦即“马克思主义的中国化”。绝不再是“中国马克思主义化”。别以为一句话的主谓变换没有意义，而两种表达意义恰好完全相反。“中国马克思主义化”是旧有教条（斗争哲学）西洋文化的社会主义。然而，“中国特色的社会主义”，绝不是“丛林文化的社会主义”。当然，它只能是中国人──用中华文化所能理解的社会主义。“社会主义”一词是由洋人马克思提出，它有“天下为公”的意思。也就是说，“马克思主义中国化”，“中国特色社会主义”只能是孔子说的“大道之行，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男人分（婚），女人归（嫁）……”。（《礼记，礼运》）即社会大同的社会主义。他并且把这段圣人语录，作为十七大的相关民生政策，一句不漏，与时俱进的翻译成今后必须完成的民生任务。可见，由于旧有教条的束缚，至今能理解明白的人并不是很多。因为受斗争哲学的教条影响，束缚太重。所以，我们的文化教育，要转向和谐社会的理论修正，始终还是死水一潭，至今仍以旧有丛林文化的知识教育为本，不懂道德文化的基本教育应该如何地拨乱反正。这才是构建和谐社会，文化改革，教育必须改革而面临的特别严峻的问题。

今天，我们应山东省社科联和潍坊市政府之邀，来出席他们举办的大舜文化国际论坛，这说明当地政府是紧跟最高当局新政布署的，总能走在弘扬中华文化的前沿，来解决国民共有精神家园建设的理论与实践问题。我们知道，大舜作为中华民族的人文祖先，他的圣知圣行，就是中华文化的根本。而孔子“苇编三绝”，“祖述尧舜，宪章文武”也是守护这个根本。这个根本就是大舜教会我们如何认识生命，知道自己是谁。从而知道对生命由来的反省认知、反身认知。进而知道感恩与孝悌。从而使人远离动物世界，永世修习天地人道，知道人文生活。

所以，孝悌作为孔子继承和集成中华文化的根本，铸就了中华民族的整体灵魂。其中大舜生平事迹的知行精神，就是这个灵魂的文化本根。我们祖祖辈辈的道德良心，就是这么一个孝悌感恩的产物。至于我们文化中的“格、致、诚、正；修、齐、治、平”这套完整而系统的道德理论，乃是建立在“孝、悌、忠、信，礼、义、廉、耻”这个人伦基础上的文化系统。而不是其他。这就使人从而具备正常的五常之性（仁、义、礼、智、信），亲爱之心，五伦亲情（父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信）。若罗网之有纪纲，而万目张也。这就是胡锦涛要我们弘扬的中华文化。所以，研究大舜的生平“知行”，可以直接指导人们今天的生活实践。只要人人照此践行，社会必然和谐，世界必然大同。

因为，伟大的大舜，也许当年，他根本就不识字。他的全部智慧就是他的为人处世的言行记录。他出生在一个极其贫苦的农民家庭。几岁时亲身母亲就去世了，没有得到正常儿童应有的母爱。父亲是一个瞎眼老头，替他找了一个非常刻薄的后娘，生了一个寡恩的弟弟叫象。这比今天一般的打工仔和打工妹的家庭情况，恐怕要差劲的多。且父亲是个糊涂虫，专听后妻唆使，多次与之共谋加害自己与前妻共生的骨肉。

然而，虞舜从小非常孝顺和机智，总能在他们需要的时候，无微不至的孝顺他们。一旦遇到加害，总能机智的避开。每每遇此难堪，总是伤心落泪的反省自己没有做好，惹的父母生气加害。从来不是怨恨父母。更没有怨天尤人的习惯。在他看来，自己的生命就是父母给的，同时也是天生地养的。既感父母生育之恩，也感天地生养之恩。即他教会我们明白：天道是善良美好的，因为是她赋予了我们的生命，养育着万物。我们要体会她给予生命的这一美好，此一美好便是“天善”与“天良”（所谓，“性本善”；“体天良”就是这么认知的。这种认知过程就是：美德。德是心得的意思。因此也叫道德。道德就是明白道理的意思。中华文化的道德从来不是虚构的，她是对生生之道的准确体会和认知）。而不顺父母者父母要收回其生命，就跟不顺天地者天地要惩罚和报应一样，也是理所应该和理所当然的。这就是大舜为人的知行表率。博大精深的中华文化，其基本原理就这么简单和明了。历代远古圣贤无不效仿，没听过这是愚忠愚孝的胡说。连孔子都对舜德景仰不及。

这跟今天的儿女，要么你就不生下我，生下我，你就该听我的，对我负责到底，让我的自欲能得到应有的满足而舒心。否则，是你无能，我会恨死你，是完全的相反。也跟今天的人们认识天地，要么你不生养我，一旦你生养了我，我就有权同你作对，即我就该有战天斗地的企图和想法，也是完全不同的。殊不知对天地父母的养育之恩，我们只有敬畏、感恩和孝顺（顺应）才理所当然。所以，今天的人，早已不会体天良、体天善。从而也不承认“人之初、性本善”，孝为人格之本。只承认人性天生是恶的。

其实，这也是中华文化跟西洋文化在认知上的根本不同所在。所以，这个根本的不同，只要通过了解了虞舜的生平知行，我们也可以分辨的清清楚楚。因此，对大舜的知行研究，可以堵住很多专家学者在认知祖宗文化上似是而非的口舌。因为，这样的专家学者很多很多（多到占能真懂中华文化专家比例的百分之九十九点九），他们也在大讲要弘扬中华文化，但不知中华文化的本根是什么。其实，仍是在国家教育的文化内容决策上，社会舆论的导向上，进一步的推行丛林文化。大讲特讲国民党怎么杀共产党，共产党怎么杀国民党。其实是给孩子们从小灌输兄弟阋墙，各为自利“窝里斗”。从小潜移默化，长大弱肉强食，导致人性丛林化。如此，客观上便是有意无意地对抗了要构建和谐社会的胡温新政。而很多人这样做了，自己主观上也并不知道错在哪里，还以为自己确实是按胡温的指示在办事。这就是观念被错误的教条所固化的危害。所以，对大舜生平知行的了解和研究，意义特别重大，从而可以通过对大舜生平的知行了解，直观的对照我们每一言行的是非对错，用以统一人们对共有精神家园的正确认知。

从大舜的知行，我们进一步的再来看，虞舜躬耕于历山时，因为他乐于助人，特别孝顺父母，对周边邻里尊老爱幼，人人都愿与大舜为邻，说明人性向善。他在雷泽打魚时，专替渔邻着想，其他渔民争相效仿，都要把最好的渔场让给他，说明人性是感恩的，都会投桃报李。他在黄河边的寿山做陶器，做的陶器产品质美价廉，只收高于成本十分之一的辛劳费，人们争相购买。他所到之处都是空旷之野，可是总能影响他人，人们争相与之为邻，总是一年成乡，三年成镇。这些生平事迹，都有历史的记载。这些生平事迹，也正好是后孙老子感悟“信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人已愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争”（《道德经》第81章）的认道由来。也是孔子告诉我们“有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者未也”（《大学》）的道统文化的认知由来。

另在《尚书──尧典》中，明确记载尧对舜的任事考察：“慎徽五典，五典克从。纳于百揆，百揆时叙。宾于四门，四门穆穆。纳于大麓，烈风雷雨弗迷”。这些话是什么意思呢？这意思是说“舜能受托替尧教化天下人，慎重对待父义、母慈、兄友、弟恭、子孝五种伦常，没人不肯顺从；尧让他总理百官，百官无不承顺；尧让他在明堂四门迎接四方宾客，宾客无不肃然起敬；尧让他担任守林的山官，暴风骤雨不会使他迷路”。总之，在他身上体现出的知行美德，就是人性通天性、天性通人性。你说这样的天性人性、人性天性，天下谁人不需要、又有谁人不喜欢？所以，后贤把大舜的这种知行美德，用八个加以总结教化后人，叫做：“食君之禄，忠君之事”。

今天，我们研究大舜文化，就是要效仿他的知行作为。首先调整为人的心态，学会反省认知各自生命的由来，从而知感恩。感恩父母生养之恩、感恩社会生养之恩、感恩自然生养之恩。时时处处知道做人要“食君之禄、忠君之事”而为人。这才是为人的道德根本。如此社会必定无比的和谐。什么是“食君之禄、忠君之事”呢？这是一种天然感恩的事业心、责任感。也是中华文化做人的道德底线，不是什么不健康的“封建意识形态”。我们不能把这个“忠君”的“君”字当做忠于昏君和专制魔王去理解。更不能把它当做忠于剥削阶级去理解。

君字是一个指代词。第一层原始指代意思当然是指国君，这个国君的本职是天下人之父，他能慈爱天下万民如子，这是为君之道最原初的意义。由这个最原始的本义，我们也可以很直观的推演，所谓的“君之事”，其实就是君所当家的“民生”之事。例如：忠胡锦涛和湿家宝之事、就是要帮他们解决他们天天都想解决的国计民生问题。此种忠君，为官只要做到，对人民来说，这种官绝对是有良心的好官。这是忠君的第一层意思。

受人所托，收人钱财，替人办事。所托者为君，替办者为臣。不折不扣地完成君之所托，就是食君之禄，忠君之事。于是受托后的各种偷工减料、豆腐渣工程就不会见之于世。这是食君之禄，忠君之事的第二层道德广义。

上级指示，下级执行，上级为君，下级为臣。这是上下级别的食君之禄，忠君之事。但此一食君之禄是间接的（也只有在此上下级别的食君之禄，忠君之事上，人才可以有凭良知而相对权衡，此忠是否有违背良知的愚忠一说。但这一相对权衡，是看这个上级的指示、是不是只为他自己而损害别人，忠君必须避免为虎作伥之愚，从而不使良知不安。除此以外，没有愚忠可论）。

而前两层的忠君之事的普遍意义，则纯属人性该有的、天然的、绝对的道德良知。只有首先懂得这些，方能明白生命为什么离不开感恩。为什么是只有“孝悌也者，其为仁（人）之本欤”。为什么是只有“本立”然后才能“道生”。见（《论语。学而》）只有搞清了这层道理，然后才能知道该怎么弘扬咱们自己的中华文化。知道儒释道的道德版本都是这一个。而不是老搞儒释道各说各话，做水火不容的“窝里斗”之争。而中华文化的诸子百家，其道德根脉没有不同，在认知进路的反省反身上，明心见性上没有什么不同。都是一部《易经》的源头文化所传，都与大舜的知行思想同根。这就是我们要重建的精神家园。也就是每个人必须具备的道德良心。

从这里，我们可以看出，只有我们的中华文化，才是符合于自然人性本真的文化。它比只能自利或者说只管自利，也能害人的西洋科学还要“科学”万万倍，但你又绝不能等同的说，悟道或者说认道就是科学。因为，悟道是中华文化的整体，科学是对文化整体的裁剪和科分。就跟现代医院把生命的整体分鼻科眼科内科外科五花八门一样。这叫用人为的工具把整体剁成八块，然后进行分析医治。因此也叫工具理性。它是西洋文化，即丛林文化的特长。而我们的文化注重，从头到尾都是认知生命整体的由来与秩序。承认有心性的生命才是世界的认知本体。承认心性不是物质，她的臆想功能之快，比物质的量子夸克能量的释放速度，可以说，快的没法用数据语言进行表述。而物质不过是心性的载体。叫人明白“物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣”。（《大学》）也就是说，只有我们的认知能够“近道”，方能识得“道心”。道心便是心性。

这个被认知的“道心”，即道秩是天然的，天然的秩序是没法人为改变的。因此也叫“天不变，道亦不变”。今天，我们不能因为人的道心被物质裹挟，被利欲障蔽，就一味的去破坏祖宗的文化道统、不承认心性是世界的认知本体。殊不知这个文化道统的认知本体破坏不得。正因为这样，整个世界的社会人生就非常危险了。也正因为这样，整个人类的文化进路，就只有了丛林竞争的毁灭之路一条。

事实上，正是如此丛林文化，才使得西洋哲学早已陷入终结的困境。所以，中华文化只用六岁的小儿都可以推演：丛林文化所信仰的、不能自圆其说的所谓进化，其实就是金钱物欲的竞争，不是情感和道德的媲美。首先这种竞争使养生资源枯竭，子孙没法衍生，这己经成为全世界的公害。然后竞争升级就是斗争，斗争升级就是战争，战争升级就是生化核武满天飞，就是世界的大毁灭。这种推演用的就是我中华文化最能防患于未然的认知道统。也是道统中华文化能够正确认知世界的悟道依据。因为道是天然的由来。所以它不叫科学叫道统。现在全世界有三百九十多所孔子学校，洋人们非常清楚，他们是通过孔子学校学做人的道理，即学中华文化的道统原理，而绝不是通过孔子学校去学他们的科学。这才是洋人需要的文化互补。这一点我们必须明白。

总之，大舜的生平知行，是大舜为人的处世智慧。而大舜的处世智慧，乃是中华民族的文化之根，中华民族的道德之根。这个根是大舜对古圣先贤的智慧传承，尤其是从一个贫苦的农民身上，发现这一美德的传承，被尧王推出做天下人的表率，使舜成其为万世景仰的圣王之一。后来，这个文化之根和道德之根由孔子总结传承，把它集大成地整理成系统，成为中华民族必须万代传承的知行道统、智慧道统。而所谓的“知”，是我们对生命由来的认知、对自然的生生之道的认知；所谓的“行”，则是我们在“知”的感悟中顺应生生之道的和谐生活。这就是大舜的知行统一。

知行必须统一，这是中华哲学认识论的一般常识。而现在的问题是：我们的这一对世界认知上唯一本真的文化道统，早被我们这些不肖子孙用丛林文化的斗争哲学将它彻底砸碎，不承认为人的道德底线要“食君之禄，忠君之事”，而只能要求人“不想当将军的士兵不是好士兵”。可将军只有一个，如果不按中华文化的道统原理以德取，那就只能用丛林文化的斗争哲学，去想方设法的踩死将军才能抢当。所以，人性的坑蒙拐骗，尔虞我诈就由此种教化的累积默化而造成。

由此看来，满世界官僚贪污的腐败，财务员业务员卷走货款、截留货款，总经理挖走董事长的经营资源，另起炉灶。从而使民族企业越做越小。这一切都很正常，因为他也想当将军、他也想当董事长，你能说他有什么错吗？除非你推翻这个丛林文化斗争哲学的教育前提。所以说，这是错误的“知”所导出的错误的“行”，它也是天然的知行统一。所可惜是这种知行统一是邪道，而不是正道。才造成了今天世界的极不和谐。

于是，根据这一错误的知行统一，企业才要鼓吹把自己的团队变成狼的团队；国家的政权组织也坚持这一信念，要把政权的团队变成虎豹的团队。后来，企业老总在管理中遇到致命的困难，一想：不对！企业职工全部成了狼，我怎么管理？国家主席也一想：不妥！政府组织都成了虎豹，怎能不残暴自己的国民？于是，国学的复兴诉求，才开始从民间渐渐的走入官方议事日程，走入先知先觉的企业。目前，这种复兴尚处官方朦胧启动初期。各级政府组织的丛林意识固化由历史形成，斗争哲学的教条影响始终挥之不去。社会要稳定，神仙也不可能去强行改变这一现状。所以说，山东省各级地方政府紧跟胡温新政的部署，站在了领先弘扬中华文化的前沿，这对中华文化的重新崛起，随着时间的推移，必定会功德无量！

最后，让我们恭敬的效仿远祖大舜的知行，找回和坚守人人一听都能明白的道德底线，那便是：让我们感恩生命、感恩父母、感恩天地，做人要绝对的不忘食君之禄、忠君之事。只要我们的国民能人人如此，则企业的团队必是人心和谐的团队、道德凝聚的团队。而政府的各级职能部门，也必定是忠君报国的职能部门，道德表率的职能部门。同时，政权的制度组织，也必定会成为中华民族意识形态高度凝聚的国家组织，引领全世界效仿，这就是本文的结论。谢谢大家！

孔子圣诞2561年洋元2010年5月草稿于武汉

10月修改后网络推发并寄大舜文化研究中心