食品金属检测机报价:佛陀关于末法时代邪欲盛行的预言（）

------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 佛陀关于末法时代邪欲盛行的预言
 发布:欣求极乐 ［］   日期:2011-9-20 10:10:00    
  
     《禅秘要法经》：  　　千五百岁后，若有比丘、比丘尼，优婆塞、优婆夷，赞叹、宣说“无常、苦、空、无我”观者，多有众生，怀嫉妒心，或以刀斫，或以瓦砾，打拍彼人，骂言痴人：“世间何处有无常观、苦、空、无我？身肌白，净无量，云何反说身为不净？汝大恶人，宜合驱摈！”此相现时，百千人中，无有一人修无常观。此相现时，法幢崩，慧日没，一切众生，盲无眼目。释迦牟尼佛，虽有弟子，所著袈裟，如木头幡，自然变白。诸比丘尼，犹如淫女，炫卖色以用自活；诸优婆塞，如旃陀罗，杀生无度；诸优婆夷，邪淫无道，欺诳百端。此相现时，释迦牟尼，无上正法，永没无余。 　　《佛说法灭尽经》： 　　无有道德，淫泆浊乱，男女不别……劫欲尽故，日月转短，人命转促，四十头白。男子淫泆，精尽夭命，或寿六十。男子寿短，女人寿长，七十九十，或至百岁。 　　《占察善恶业报经》： 　　如佛先说：若我去世，正法灭后，像法向尽，及入末世，如是之时，众生福薄，多诸衰恼，国土数乱，灾害频起，种种厄难，怖惧逼扰。我诸弟子，失其善念，唯长贪、瞋、嫉妒、我慢。设有像似行善法者，但求世间利养名称以之为主，不能专心修出要法。尔时，众生睹世灾乱，心常怯弱，忧畏己身及诸亲属，不得衣食充养躯命。以如此等众多障碍因缘故，于佛法中钝根少信，得道者极少；乃至渐渐于三乘中，信心成就者亦复甚鲜；所有修学世间禅定，发诸通业，自知宿命者，次转无有；如是于后入末法中经久，得道、获信、禅定、通业等一切全无。 　　《国王不黎先尼十梦经》： 　　王所梦，乃为后世当来之事，非今世。佛言：后世人当不畏法禁，淫逸（原文“劮”）、贪利、嫉姤、不知厌足，少义理，无慈心，喜怒，不知惭愧。
　　其实远不止这三部佛经，佛陀在很多经典中都预言了末法时代世界的污浊和我们根器的败坏，而这其中十分显著的一条就是“淫欲炽盛”，不用我多说，绝大多数同修都应该体会到淫欲难服，苦痛不堪，这是不争的事实。 　　无可争论，淫欲使我们修行道路上的猛虎，也是我们轮转六道受尽苦痛的主要原因之一，末法时代更是如此。 　　但是，朋友们，我们作为释迦世尊的弟子，应当明白我们是天人之目，人中丈夫，一切外道、邪魔都是胜不了佛法的，我们首先要确立这样的信心。狂妄的人有救，不自信的人没救。我们必须对自己、对佛法生起信心，这样才有希望通过自己努力修学无上正法来去除拦路虎，走上涅槃之道。 　　当然，要想战胜邪淫猛虎还要讲策略和技巧，我们佛教徒当然要向佛法中去找，因为佛法可以帮助我们脱离淫欲火海，也只有佛法可以从根本上帮助我们。 　 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_88032.htm) ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 宣化上人：地狱是谁造成的呢
 发布:地水火风 ［］   日期:2011-9-22 9:06:00  
 什么叫地狱呢？地狱是谁造成的呢？人间有监狱；地府里，就是阴间，也有监狱。可是人间的监狱是政府先造好，给犯罪人预备的，地狱的监狱是不是也是这样子呢？不是的。地狱的监狱不像人间的监狱，预先造好在那地方，等人犯了罪，就把他圈到监狱里。 地狱这个监狱只是有名而无形，名目是有，而地狱的形相是没有的。要等着你到地狱受罪的时候，才有这个形相现出来；也就是你造什么罪业，地狱就现出来一个什么监狱。这种监狱并不是人造的，也不是鬼造的，而是自己的业力所造成的。你造出来什么样的业力，就有一个什么样的监狱在阴司。 阴司又叫阴间，为什么叫阴间呢？因为它没有日光，也没有月光，总是黑暗的，所以叫阴间。造什么罪业，在这阴间就现出一个什么地狱来；这也就是你所造的罪业，聚集到一起所成就的地狱。所以地狱只有名号，而没有实体；要等到你去受罪的时候，这个地狱才现出来。这是非常微妙，非常不可思议的。 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_88223.htm) ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 世间的一百一十种苦
 
 发布:明华居士 ［］   日期:2011-9-22 11:00:00   
  
此中菩萨于有情界。观见一百一十种苦。于诸有情修悲无量。何等名为百一十苦。 谓有一苦。依无差别流转之苦。一切有情无不皆堕流转苦故。 复有二苦。一、欲为根本苦。谓可爱事若变若坏所生之苦。二、痴异熟生苦。谓若猛利体受所触。即于自体执我我所。愚痴迷闷生极怨嗟。由是因缘受二箭受。谓身箭受及心箭受。 复有三苦。一、苦苦。二、行苦。三、坏苦。 复有四苦。一、别离苦。谓爱别离所生之苦。二、断坏苦。谓由弃舍众同分死所生之苦。三、相续苦。谓从此后数数死生展转相续所生之苦。四、毕竟苦。谓定无有般涅槃法诸有情类。五、取蕴苦。 复有五苦。一、贪欲缠缘苦。二、嗔恚缠缘苦。三、惛沉睡眠缠缘苦。四、掉举恶作缠缘苦。五、疑缠缘苦。 复有六苦。一、因苦。习恶趣因故。二、果苦。生诸恶趣故。三、求财位苦。四、勤守护苦。五、无厌足苦。六、变坏苦。如是六种总说为苦。 复有七苦。一、生苦。二、老苦。三、病苦。四、死苦。五、怨憎会苦。六、爱别离苦。七、虽复希求而不得苦。 复有八苦。一、寒苦。二、热苦。三、饥苦。四、渴苦。五、不自在苦。六、自逼恼苦。谓无系等诸外道类。七、他逼恼苦。谓遭遇他手块等触蚊虻等触。八、一类威仪多时住苦。 复有九苦。一、自衰损苦。二、他衰损苦。三、亲属衰损苦。四、财位衰损苦。五、无病衰损苦。六、戒衰损苦。七、见衰损苦。八、现法苦。九、后法苦。 复有十苦。一、诸食资具匮乏苦。二、诸饮资具匮乏苦。三、骑乘资具匮乏苦。四、衣服资具匮乏苦。五、庄严资具匮乏苦。六、器物资具匮乏苦。七、香鬘涂饰资具匮乏苦。八、歌舞伎乐资具匮乏苦。九、照明资具匮乏苦。十、男女给侍资具匮乏苦。 当知复有余九种苦。一、一切苦。二、广大苦。三、一切门苦。四、邪行苦。五、流转苦。六、不随欲苦。七、违害苦。八、随逐苦。九、一切种苦。 一切苦中复有二苦。一、宿因所生苦。二、现缘所生苦。 广大苦中复有四苦。一、长时苦。二、猛利苦。三、杂类苦。四、无间苦。 一切门苦中亦有四苦。一、那落迦（地狱）苦。二、傍生苦。三、鬼世界苦。四、善趣所摄苦。 邪行苦中复有五苦。一、于现法中犯触于他他不饶益所发起苦。二、受用种种不平等食界不平等所发起苦。三、即由现法苦所逼切自然造作所发起苦。四、由多安住非理作意所受烦恼随烦恼缠所起诸苦。五、由多发起诸身语意种种恶行所受当来诸恶趣苦。 流转苦中复有六种轮转生死不定生苦。一、自身不定。二、父母不定。三、妻子不定。四、奴婢仆使不定。五、朋友宰官亲属不定。六、财位不定。自身不定者。谓先为王后为仆隶。父母等不定者。谓先为父母乃至亲属。后时轮转反作怨害及恶知识。财位不定者。谓先大富贵后极贫贱。 不随欲苦中复有七苦。一、欲求长寿不随所欲生短寿苦。二、欲求端正不随所欲生丑陋苦。三、欲生上族不随所欲生下族苦。四、欲求大富不随所欲生贫穷苦。五、欲求大力不随所欲生羸劣苦。六、欲求了知所知境界。不随所欲愚痴无智现行生苦。七、欲求胜他不随所欲反为他胜而生大苦。 违害苦中复有八苦。一、诸在家者妻子等事损减生苦。二、诸出家者贪等烦恼增益生苦。三、饥俭逼恼之所生苦。四、怨敌逼恼之所生苦。五、旷野崄难迫迮逼恼之所生苦。六、系属于他之所生苦。七、支节不具损恼生苦。八、杀缚斫截捶打驱摈逼恼生苦。 随逐苦中复有九苦。依世八法有八种苦。一、坏法坏时苦。二、尽法尽时苦。三、老法老时苦。四、病法病时苦。五、死法死时苦。六、无利苦。七、无誉苦。八、有讥苦。是名八苦。九、希求苦。 如是总说名随逐苦。一切种苦中复有十苦。谓如前说。五乐所治有五种苦。一、因苦。二、受苦。三、唯无乐苦。四、受不断苦。五、出离远离寂静菩提乐所对治家欲界结寻异生苦。是名五苦。 复有五苦。一、逼迫苦。二、众具匮乏苦。三、界不平等苦。四、所爱变坏苦。五、三界烦恼品粗重苦。是名五苦。前五此五总十种苦。当知是名一切种苦。前五十五今五十五。总有一百一十种苦。是菩萨悲所缘境界。缘此境故。诸菩萨悲生起增长修习圆满。 又诸菩萨于大苦蕴。缘十九苦发起大悲。何等名为十九种苦。一愚痴异熟苦。二行苦所摄苦。三毕竟苦。四因苦。五生苦。六自作逼恼苦。七戒衰损苦。八见衰损苦。九宿因苦。十广大苦。十一那落迦（地狱）苦。十二善趣所摄苦。十三一切邪行所生苦。十四一切流转苦。十五无智苦。十六增长苦。十七随逐苦。十八受苦。十九粗重苦。 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_88251.htm) ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 索达吉堪布：铁柱山处是何因？邪淫破戒毁梵行
 发布:欣求极乐 ［］   日期:2011-9-20 10:07:00     
  
这里是毁坏梵净行、破戒律的出家人或行邪淫的在家人转生的地方。 由于业力的牵引，它们来到阴森可怖的铁柱山前，这时听到山顶上昔日苦苦爱恋的女人[1]呼唤自己。《正法念处经》中说[2]，她打扮得特别漂亮，用媚眼含情脉脉地看着你，用娇柔动听的声音喊你的名字，并说：“念在我俩昔日的情分上，我特意来这里看你，现在你也见到我了，为何不来亲近我、拥抱我？”听到这些甜言蜜语，地狱众生的习气复苏，实在是忍不住，冒着生命危险向山上攀登（有些众生明明知道危险，有些也不一定知道）。结果因为业力现前，山上的树叶全部变成朝下的兵器，身体被这些兵器刺穿，内脏、肠子挂得到处都是，从皮肉到骨髓之间均被切割斩碎。当它筋疲力尽地爬上山顶，身体恢复如初，此时乌鸦、鹰鹫等飞禽又前来啄食它的眼油，乃至身体的一切支分[3]。 此时，又听到山脚下传来呼喊它的声音，它便一如既往地向山下奔去，所有的树叶又转向上方，从它的前胸刺入，径直穿透后背。到了山脚下时，等候在此万分恐怖的铁男、铁女，将它拥抱入怀，将它的头颅活活吞入口中细嚼慢咽，并不时从嘴角两边流出白色的脑浆……感受诸如此类的异常痛苦。
《正法念处经》中详细描述了于此地狱感受果报的种种痛苦，并总结道：“何因故烧？邪欲为因。”也就是说，这些燃烧身心的苦因是什么呢？即是邪欲。可见，我们的心特别可怕，若未以正知正念来守护，会让我们无数次堕入地狱感受无边的痛苦，故佛陀在最后提醒：“当知是心，不可信也。”
现在有些出家人、居士，愿意放下一切，利用短暂的人生，一心一意地精进修行，这种选择真的非常好。但有些人可能是业力现前，修行也不一定善始善终。以前就有一个人，她考虑三四年后出了家，结果出家没过几天，就因为遇到一些恶缘，一念之差又破戒还俗了。因此，众生的业力特别可怕，有些人很想自己的善心不断增长，但是由于业力深重，不但不能成功，反而成为堕入地狱的因。
所以，相信因果的人，要好好思维这些道理，之后应当注意取舍，用正知正念守护自己的戒体。现在人贪欲特别炽盛，很多家庭不和睦，不正当的行为太多了，其实这些在今生会给自己带来许多痛苦，来世将成为堕入铁柱山地狱的因，故不可不慎！ -------------------------------------------------------------------------------- [1] 地狱众生若是女人，就会见到昔日苦苦爱恋的男人呼唤自己，下面也以此类推。
[2] 《正法念处经》云：“而此罪人。见彼树头。有好端正严饰妇女。如是见已。极生爱染。如是妇女。妙鬘庄严。末香坌身。涂香涂身。如是身形第一严饰。身极柔软。指爪纤长。熙怡含笑。以种种宝庄严其身。种种欲媚。一切愚痴凡夫之人。见则牵心……然彼妇女以欲媚眼。上看彼人。美声语唤。先以甜语作如是言。念汝因缘。我到此处。汝今何故不来近我。何不抱我。” [3] 《正法念处经》云：“炎嘴鹫鸟。即啄其眼。火燃刀叶。先割其耳。如是被割。唱声吼唤。刀叶炎燃次割其舌。次割其鼻。如是遍割。一切身分。欲爱牵心。如是到地。”　 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_88031.htm) ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 净空法师：世间事没有绝对的是非对错，好坏都在自己一念
 
 发布:居士 ［］   日期:2011-8-26 15:39:00     
 我记得刘素云居士有个报告，她的光盘诸位可以看，她里面讲了一桩事情，这事是真的不是假的，一个女同志在她面前告状说她先生有外遇。她告诉这个女同志，她说「那是妳的丈夫-，有外遇，你要晓得丈夫两个字怎么解释？丈是一丈远，一丈之内是你的丈夫，一丈之外就不是的，妳管他干什么？」这是劝人放下，不要自寻烦恼。  同样一个道理，我们把它引申出来观察，你这个身体，一口气没断活着，是自己的；一口气不来了，不是我的。你穿在身上的衣服是你自己的，你放在衣柜那里那不是你的。你住的房-子，你今天住在这个房子是你自己的，你离开房子，那不是你自己的。你口袋里装的多少钱，在你口袋是你自己的，银行不是你自己的。如果我们能作如是观，清净心很快就现前，这-都是跟你讲真话，不是讲假话。 放下，叫你时时刻刻观想，你自然就能放下。这些拉杂东西放下之后，佛号才提得起来，那是真的，为什么？带得走的，我在这里命终的时候，那个地方到极乐世界去了。最后这一剎-那如果把佛号忘掉，还迷恋这些东西，你就又搞六道轮回了，往生西方的机会不就错过了吗？那才叫真可惜！ 我也遇到这个事情，像那个女同志在刘居士那里告状，我也遇到过。一位女居士向我告状先生有外遇，问我怎么办？我说正好帮助妳念佛，妳就不操心了，妳让他去多好！不但没有怨-恨，感谢她，要不然妳要照顾妳的先生，妳念佛功夫不得力，有这么一个好人来帮助妳，好事，菩萨！世间事情没有绝对的是非对错，没有，都在自己一念之间，一念觉悟了，人人是-好人，事事是好事，都在一念之间，就看你念头怎么个转法。 净土大经解演义 第九十三集 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_85403.htm) ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 净空法师：今天这个世间，能不退转的只有两种人
 
 发布:清梦居 ［］   日期:2011-8-27 11:21:00    
  
今天这个世间，能不退转的只有两种人　　 摘自净空法师-净土大经解演义第31集 
再接着看下面这段，「又此土修行难，退缘多故」。处处障碍，这个障碍是什么？就是帮助你退转的，也就是许许多多的诱惑，你要是禁不起诱惑你就退转。谁在诱惑你？魔在诱惑你。冤亲债主都是魔，你在这个世间生生世世亏欠他们太多，他们迷惑颠倒，他们要报复，他们要索取；欠命的要还他命，欠债要还钱，没还，他心不甘情不愿，总是要找你麻烦，何况后面还有大魔王做他们的依靠。我们也是迷得太深、迷得太重，诸佛菩萨想帮忙帮不上，不是佛菩萨不帮你，帮不上。怎么帮不上？不相信，不听话，受不了诱惑，好了，就退转了。「故修道者多如牛毛，得道者少如麟角也」，为什么？退转了，道理在此地。今天这个世间，你六根所接触的，你细心去观察一下，哪一样不是名闻利养的诱惑、不是财色名食睡的诱惑？你能够受得了，能够禁得起考验吗？所以退转的人很多，这是正常现象。真正能不退转的只有两种人，一种是过去生中生生世世修行，善根深厚，这种人不退转；另外一种人就是经教的薰习，虽然宿世善根不厚，但是他这一生的缘殊胜，一天都不离开经教。这种薰习也要有基础，基础是什么？基础就是根柢好，四个根真扎下去，行愿真，发菩提心，一向专念，真干！有这个基础，天天不离开经教，自行就是化他，化他就是自行。　　　 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_85467.htm) ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 莲池大师： 出世间大孝
 发布:wwdxk ［］   日期:2011-8-25 7:36:00     
 出世间大孝  　　世间之孝三，出世间之孝一。世间之孝，一者承欢侍彩，而甘旨以养其亲；二者登科入仕，而爵禄以荣其亲；三者修德励行，而成圣成贤以显其亲。是三则世间之所谓孝也。出世间之孝，则劝其亲斋戒奉道，一心念佛，求愿往生，永别四生，长辞六趣，莲胎托质，亲觐弥陀，得不退转，人子报亲，于是为大。予昔甫知入道，而二亲云亡，作自伤不孝文以伸悲恨。今见在家出家二众中有具庆者，于是倍增感慨，而涕泗交零，稽首顿首以劝。 　　出世间大孝二 　　人子于父母，服劳奉养以安之，孝也；立身行道以显之，大孝也；劝以念佛法门，俾得生净土，大孝之大孝也。予生晚，甫闻佛法，而风木之悲已至，痛极终天，虽欲追之，末由也已。奉告诸人，父母在堂，早劝念佛；父母亡日，课佛三年。其不能者，或一周岁，或七七日，皆可也。孝子欲报劬劳之恩，不可不知此。 　　为僧宜孝父母 　　有为僧不孝父母者，予深责之。或曰：出家既已辞亲割爱，责之则反动其恩爱心矣！曰：恶是何言也？大孝释迦尊，累劫报亲恩，积因成正觉。而梵网云：戒虽万行，以孝为宗。观经云：孝养父母，净业正因。古人有作堂奉母者，担母乞食者，未尝以恩爱累也，奈何于亲割爱矣。而缔交施主，不绝馈遗，畜养弟子，过于骨肉，是无亲而有亲，出一爱而复入一爱也，何颠倒乃尔！且己受十方供养，饱暖安居，而坐视父母之饥寒寥落，汝安则为之。
摘录于《竹窗随笔》 　 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_85222.htm) ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 不要贪恋世间生灭的福报
 
 发布:火凤凰 ［］   日期:2011-8-23 9:12:00    
 
过去，波斯匿王每次到祇洹精舍聆听佛陀开示时，必先脱下随身的庄严饰物，虔诚顶礼后再请法。一日，佛陀为波斯匿王开示法要，国王听了心生法喜，请求佛陀及比丘僧接受自己三个月的供养。回宫后，波斯匿王告诉大臣们这个消息，并请大众共发欢喜心。接着，国王在宫门外兴建殊妙庄严的大讲堂，并备齐百味饮食、僧衣、卧具、医药，无所短少。 三个月后，波斯匿王向佛陀禀白自己的功德已圆满成办，佛陀慈悲地说：‘国王，修善积福应无有疲厌，千万不要说所做的功德已经圆满。众生轮回生死，无可称记，福德亦随之消磨殆尽，毫厘不存，所以不要说福德已圆满足够，应追求身、口、意之一切行持没有烦恼、过失，体悟真生命的解脱自在为首要，而不是以生灭的福报为满足！若能如此，就能于漫漫生死长夜中得到无量的安稳喜悦。’ 波斯匿王当下心怀恐惧，悲泣交集地向佛陀忏悔顶礼，改往修来，不再贪求会随生死轮回而变灭的福报。就在此时，大众中一位迦旃延比丘尼听闻佛陀开示后法喜充满，顶礼后禀白佛陀：‘三十一劫以前，有一饭式诘如来出现于他方世界度化众生。当时的野马城内有一位名叫纯黑的仆役，见到如来入城托钵游化，于是回家准备斋食供养如来，发愿以此殊胜功德，令己不再堕落三涂恶道，来世亦能值遇如来，为己说法，从烦恼无明的深渊得到解脱。’迦旃延比丘尼表示：‘仆役纯黑即是我前世，因为在饭式诘如来前发了誓愿，希望未来之世永闻如来解脱生死之妙法，故于三十一劫中不曾堕入三恶道中，得生天上、人间，今世随佛出家学道，漏尽烦恼成阿罗汉。’ 迦旃延比丘尼发愿，愿将身口意三业所有行持，毫无迟疑地落实修行，观照自心，毫不贪恋世间生灭的福报，以求究竟解脱。若见一切比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等贤士，如同见佛一般，尽当欢喜供养，并一一询问沙门所需之物，只要承诺的，必尽力去求取。正因为如此护持比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四众弟子的因缘，最后得入涅槃之道。 佛陀观察迦旃延比丘尼的发心后，询问在座比丘：‘你们是否见过对于修行解脱有如此信心的人？’众人回答：‘没有。’于是佛陀对大众说：‘在声闻中第一位得到信解脱的比丘尼，就是迦旃延比丘尼。’迦旃延比丘尼、波斯匿王及四众弟子闻佛所说，皆欢喜奉行。 典故摘自《增壹阿含经·卷十三》 省思： 生命的缘起来自众生的心念，造作不同的言语行为，有善、有恶，有净、有染，有迷、有悟。随着善念、净念、觉悟，可以增益世间有漏的福德与出世间无漏的功德；倘若一念不觉，心生执着、妄想，则生命不能自在，生死不得解脱。欲作生命的主人，须时时提醒自己，检讨身口意三业，将佛法的道理落实在日常之中，由方便的修善断恶到究竟的修善不执着善，方能到达解脱的涅槃之道。　 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_85012.htm) ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 有了标准,有了参考点,就有痛苦
 
 发布:欣求极乐 ［］   日期:2011-8-18 11:02:00     
  
一个乞丐的故事。在最初的时候，他只是每天坐在纽约地铁的某个入口处，前面倒放着一个破毡帽子，等待人们的布施。路过的人们有时候会往里面放一些硬币和小额纸币。大多数人只是匆匆走过。虽然他得到的都是一些零钱，但足够他买一些面包活下去。乞丐的日子就这么平淡无奇地过下去，他和那些匆匆忙忙走下地铁通道的人相安无事。这种状况一直持续到那个后来令乞丐爱恨交加的人出现为止。 有一天，有个穿着考究的过路人往他的帽子里面放了一百美金。乞丐非常惊讶，因为从来没有人这么做过。他收到的最大面额的布施也只是几美元而已。他因为那一百美金而记住了这个人的脸。 第二天，同一个人在同一个地方又做了同样的事。第三天，当这个人在熙熙攘攘的人群里刚出现的时候，乞丐就已经认出他了。这样的情形持续了十几天。乞丐每天都能收到一百美金的施舍。他开始盘算未来。他甚至开始打算为自己添置一辆汽车。 第十六天，乞丐没有在那个神秘人应该出现的时间看到他。乞丐开始感到不安，但仍抱有期待。他告诉自己：也许他是病了，所以没及时来给我送钱。明天他就会出现，不用担心。一切都会好起来。 第二天，从早上开始乞丐就盯着那个他会走过来的方向，他几乎望眼欲穿。但一直到下班时间，那个人还是没出现。乞丐开始崩溃了：他怎么可以这样？怎么可以这样不负责任。 你能从这个故事了解到什么？谁决定了我们的快乐？钱的多少还是我们的标准被满足与否？那个慷慨的布施者于他是恩人还是仇人？在最初，乞丐的收入非常不确定的时候，他并没有多少痛苦，他也没有期待。人们给他多少他就要多少。这个时候他是快乐的。因为他没有期待，没有标准。没有觉得每天必需收入一百美金才是正常的。因此，他没有痛苦。 但事情发生了变化，有个人开始让他习惯一些东西，习惯每天有一百美金入账，这样，他就开始痛苦。如果我们有标准，有参考点，我们就有痛苦。 我们的标准一定正确吗？还是只是因为你习惯了他，其他人也习惯了他，就认为理所当然是正确的。有些标准是你自己亲手打造，诸如你必须喝什么样的茶，穿什么牌子的内裤。还有些是社会大众共同打造，比如大家都觉得我们出去必须穿衣服。虽然没有人每天告诉你必须穿衣服，但你不会忘了穿。因为这是我们的共同标准。我们臣服于这种看似真理的标准。但你若生活在一万年前，那时候的标准可能是不穿衣服。大家都光着屁股追赶猛犸象，如果你穿着衣服反而会被耻笑。我们的标准就是这么不确定。 不要觉得你和乞丐不一样。事实上我们非常像。我们会为了一个LV背包痛苦，因为其他人有，所以我们也觉得必须有，有才是正常的。这是某些人的标准。我们也会为了变成百万富翁而苦恼，因为我们以前是亿万富翁。习惯了亿万富翁的人理所当然认为当亿万富翁才是正常的。这表示我们和乞丐没有任何不同。我们都被习惯驱使。被标准左右。都不能接受改变——不能接受那种变得更糟的改变。 然而，佛教的精髓之一就是无常，无常即改变，变得更好或更坏。若你不了解无常，你就会痛苦。如果乞丐了解无常，就会知道，不会每天都有人给你一百美金。这样，在没有一百美金的日子里他也能安之若素。佛教并不要求你不去接受一百美金，而是在没有的时候你也不会沮丧。你要让自己没有标准。 阿秋法王说过一句话：没有的时候不期待，到来的时候不拒绝，失去的时候不遗憾。就是如此。通常，我们没有的时候很期待，到来的时候不拒绝，失去的时候很遗憾。 在最初，我们都是那个乞丐，我们的需求很简单。然后有一个人让我们习惯一些东西。然后我们就开始变的离不开那些东西。 我当然不是在说海洛因。我说的是比海洛因更可怕的东西，你知道要戒掉海洛因是很费劲的事。要戒掉其它习惯也一样不容易。当你习惯了一件事，你就会有标准。你会以你的习惯为标准，然后，你就会痛苦。但是在没有标准之前，你必须有标准。你必须知道哪些是该做的，哪些是不该做的。如果你一开始就没有标准，那你永远也不会没有标准。 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_84228.htm) ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 世间有四事不能长久
 发布:火凤凰 ［］   日期:2011-8-23 9:21:00      
 
释迦牟尼佛住在祗树给孤独园的时候，有一位婆罗门，有个十四、五岁的女儿，生得端正、聪明，又有口才，在一国之中，可说无人可及。她突然身染重病，不久就死了。 父母非常疼爱这个独生女，甚于自己的生命，凡有任何忧愁，见到女儿，心中的忧愁苦恼当下就消散了。面对女儿突然死亡，父亲心中的悲痛难以言喻，每天伤心啼哭，不觉竟然疯了，整日到处乱走。 有天来到佛陀所住的地方，一见到佛陀，当下神智清醒，并向佛陀顶礼。悲伤的父亲说：“我没有儿子，只有这个女儿，爱惜她如手中珠玉，让我忘掉一切忧愁。可是忽然重病，在我的面前舍我而亡，唤不醒，叫不答，眼睛一闭，身体就冷掉，呼吸就停止。任凭我呼天不应，叫地不灵，心中的郁闷痛苦无法形容，难以忍耐，唯愿世尊解开我的忧愁。”他的声音哽咽，泪流满面，令旁边闻者也不禁为之湿袖。 佛陀就跟他开示说，世间有四件事不能永久保存： 一、有常者必无常。 二、富贵者必不久。 三、会合者必别离。 四、强健者必归死。 第一，“有常者必无常”。 
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