孔子教我们这样做老师
“弟子三千，贤人七十二”，说的是孔子一辈子而不是他的某一个时期。三千弟子跟随他有多久，因为没有确实的史料记载，不敢妄断，说“贤人七十二”与他始终相随，大概是不为过的。孔子让子路、曾皙、冉有、公西华四位弟子谈各自的向往与追求，这是历来都为人们津津乐道的“四子侍坐”，然而，不知人们是否想过这四位弟子的年龄差距：孔子六岁时曾皙出世，孔子十岁时子路出世，孔子三十岁时冉有出世，孔子四十六岁时公西华出世。年龄最大的曾皙比年龄最小的公西华足足年长四十岁，这样的师门，本身就令人向往。
孔子何以能让弟子们与他始终相随，这个问题很值得研究探讨。
是孔子从来就喜欢当好好先生，只会给他的弟子戴高帽、说好话以至于“倒拍马”，哄着他们高兴吗？不是的，他无须在学生之中结人缘拉选票。读《论语》可知，孔子多有表扬而几乎没有什么批评的学生，只有颜回一个。是孔子有权有势，可以让弟子们依傍于他升官发财，飞黄腾达吗？当老师的“一人得道”，当学生的纷纷得到提携，老师也借此扩张自己的势力，这样的“恩师”，在中国历史上并不少见。然而，孔子并没有让他的弟子们升官发财的“权力资源”。他老人家的官运并不亨通，他的弟子跟着他四处碰壁厄运连连，哪里还能指望升官发财？
孔子有思想，有识见，有真才实学，这是他的弟子能与他始终相随的重要原因，因为跟着他，能够学有所得。此外还有一个重要的原因，就是孔子的人格魅力。
与人为善这个词汇，人们一般理解为对人没有恶意，为人心地善良。按照这个约定俗成的解释，孔子是“与人为善”的。他对他的学生，就像对待自己的孩子，即使是严厉批评的，例如对子路，对冉求，对宰予，可能批评与事实有出入，并不一定正确，反映出他的观念有偏差，认识有局限，有一点却是肯定的，他既没有恶意，也不会把人看死，让你一辈子抬不起头来。宰予白天睡觉，孔子怒不可遏，说了一句很杀风景的话，叫做“朽木不可雕也”，这或许是有点把人看死了，但在《论语》中，人们还是可以看到孔子与宰予之间的不少问答，可见孔子那句话，也只是出于一时的意气，他并没有真的把宰予当作“朽木”。孔子曾将他的那些比较出色的学生分成四类，德行出色的一类，政事出色的一类，言辞出色的一类，文学出色的一类，宰予与子贡就同属言辞出色的一类。他点名说的这四类弟子，包括颜回、子路、子贡、冉求等，总共也不过十余人。
孔子有“师道尊严”，却并非“师道森严”，对待他的弟子，基本做到了他自己说的三条，即温和而又严厉，威严而不凶猛，庄重而又安详（“温而厉，威而不猛，恭而安”）。他既不高高在上，使他的弟子难以接触；也不一脸肃穆，使他的弟子望而生畏，倒是常在弟子之中，有问有答，谈笑风生。即使批评，也是双向的，既有他批评他的弟子的，也有他的弟子批评他的，最典型的就是子路，一会儿说他太迂，一会儿又对“子见南子”表示“不悦”，逼着他像小孩一样起誓。在这种气氛中，弟子们就很容易无拘无束地提出各种问题向他请教，与他探讨，有疑问有困惑甚至有不同看法也都当场提出，可谓“教学相长”。
孔子一世之为人，大致是以“中庸”为准则来要求自己的。他的为人处世尽管也有欠缺，但要求学生做到的，自己必先身体力行，为人师表，所以经得起评说。他有不少为人处世的格言，如“学而不厌，诲人不倦”，“己所不欲，勿施于人”，“人不知而不愠，不亦君子乎”，等等，也像他的“中庸”一样，都是他虽然尚未达到却也想尽力去达到的境界。
我是赞成平视孔子的。既不想把他褒为神捧到天上，也不想将他当作鬼打入地狱。在我看来，孔子的政治理念有其致命的弱点，他之所以“天下莫能容”，有其主观方面的因素。但作为人，孔子确有其可敬之处。他以自己的人格魅力，将他的弟子们凝聚在一起，这个无可争辩的事实，就值得如今为人、为师、为官者三思。(宋志坚)
【延伸阅读】
春秋战国时期闪烁智慧光芒的民间私学大师
核心提示：古代中国，视教育为民族生存的命脉，四五千年前已经开始了有组织的教育活动。随着中国文化的不断积累，到春秋战国时期，“私学”作为一种新兴的教育组织形式开始发展起来，出现了一批民间私学大师。中国古代教育家积累和总结了丰富的教学经验，提出了许多有价值的思想见解，这些思想在今天仍闪烁着智慧光芒。
在教学思想上，孔子主张“因材施教”
“视其所以，观其所由，察其所安”——《论语·为政》（即看学生的所作所为，了解学生的经历，以及学生的兴趣爱好。）
孔子注意观察了解学生，对学生的性格特点了如指掌，针对学生不同的特点，孔子有的放矢，循循善诱，不千篇一律的说教。即使是对学生提出的同一个问题，孔子也并不是简单的给出一个统一的答案，而是根据学生的不同特点，做出不同的回答：
据《论语·先进》记载：子路问:“闻斯行诸?” 子曰:“有父兄在，如之何其闻斯行之?” 冉有问:“闻斯行诸?” 子曰:“闻斯行之。”公西华曰:“由也问闻斯行诸，子曰，‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰:“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”
在处理学习和思考的关系问题上，孔子主张温故而知新学思并重
子曰：“学而时习之，不亦说乎！”——《论语·学而》
子曰：“温故而知新，可以为师矣。”——《论语·为政》
子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆”。——《论语·为政》
孟子强调教学方式的变化，重视循序渐进的教育原则
孟子曰：“君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。”——《孟子·尽心上》
“教亦多术矣，予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣。”——《孟子·告子下》
“君子之志于道也，不成章不达。”——《孟子·尽心上·东山篇》
中国古代的教育家认为学生的个性存在差异，天赋禀性不同，因此教学的方法也因人而异，反对用同一个模式来束缚学生，主张通过教育发展学生的个性。孟子认为应该在教学上启发诱导学生，让学生自己进行思考而求得理解。同时，古代的教育家也意识到，知识的积累，智力的增长是一个循序渐进的过程，不能一蹴而就。他们强调教学要注意阶段性和节奏感，要顺其自然，符合事物发展的自认规律。
荀子主张通过思维活动将学到的知识融会贯通
“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。”——《荀子·劝学篇》
荀子对教师提出了多方面要求
中国古代教育家根据自己教育实践的经验，对教师提出了多方面的要求，而以身作则，言传身教就是其中重要的一项。荀子认为，教师必须具备四个条件：一、教师要有尊严，能使人敬服；二、教师要有崇高的威信和丰富的教学经验；三、教师要具备有条理由系统的传授知识的能力；四、教师要了解精微的理论并且能够解说的清楚。
“师术有四，而博习不与焉。严师而惮，可以为师；耆艾而信，可以为师；诵说而不陵不犯，可以为师；知微而论，可以为师。”——《荀子·致士》
荀子提倡学生超过老师
“君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳。輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”——《荀子·劝学》（新华教育）
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